notes/ortho/people/sorokin/vtorozakonie.txt

https://predanie.ru/sorokin-vladimir-vladimirovich/seminary-po-vtorozakoniyu/slushat/

Vtorozakonie - grecheskoe nazvanie po septuaginte
    - pervyi zakon - dan v knige Ishoda
Dvorim - Slova - po evreyski

01
    Glava 1-ya
    Vot slova, kotorye govoril Moshe vsem Israiltyanam v pustyne za Iordanom
    na ravnine protiv Tsupa mezhdu Pranom i Asherotom, ...
    na rastoyanii 11 dney puti na doroge ot Seira do Kadesh-Barneo
    Na 40-m godu v nachale 11-go mesyatsa govoril Moshe synam Israelya vsyo, chto velel emu Yagve
    skazat o nih
    Posle ubiystva im (? imi) Sigona, tsarya Amorim, kotoryi zhisl v Esvone
    i Oga, tsarya Bashana, kotoryi zhil v Ashtarote v Kedrei za Iordanom v zemle Moava
    nachal Moshe govorit etu Toru i skazal tak:
    Yagve Bog nash govoril nam v Horebe i skazal: hvatit vam zhit na etoy gore
    Povernites, otpravlyaytes v put i idite na goru Amorim i ko vsem sosedyam ih,
    na ravninu, na goru, v nizinu, na yuzhnyi kray k beregam morya, v zemlyu Knaaim i
    k Livanu vplot do bolshoy reki - reki Prat
    Vot, Ya dam vam etu zemlyu i vy poydyote i vozmyote i ovladeete zemlyoy,
    kotoruyu Yagve obeschal dat vam i detyam vashim - potomkam Avraama, Itshaka i Iakova
    I Ya skazal vam togda: ne mogu odin vesti vas. Yagve Bog razmnozhil vas i vot
    vy stali mnogochislenny kak zvyozdy nebesnye i Yagve Bog otsov vashih pust razmnozhit
    vas eschyo v 1000 raz i pust blagoslovit vas kak On govoril vam.
    No kak mne odnomu nosit tyazhest vashi i bremena vashi i vashi ssory?
    Vyberete sebe po plemenam mudryh lyudey, razumnyh i izvestnyh i ya postavlyu ih
    nad vami nachalnikami/glavami.
    Vy otvetili mne i skazali: horoshee delo povelel ty sdelat
    I ya vzyal glavnyh iz vashih plemyon, mudryh i proverennyh lyudey i ya sdelal ih
    glavnymi nad vami: nad 1000-mi, 100-nyami, 50-desyatkami i 10-kami
    i sledyaschimi po plemenam vashim
    I velel ya sudiyam vashim togda zhe govorya tak: vyslushivayte svoih bratiev i sudite
    spravedlivo kak brata s bratom tak i chuzhaka.
    Ne razlichayte lits na sude, vyslushivayte i malogo i velikogo.
    Ne boytes lyudey, potomu chto sud - delo Bozhie, a delo, kotoroe trudno razreshimo dlya vas
    dovodite do menya i ya vyslushayu
    I dal ya vam togda nastavleniya kasatelno vsego, chto polozheno vam delat
    I my otpravilis ot Horeba i shli po etoy bolshoy i strashnoy pustyne kak vy videli
    po doroge k gore Amorim kak povelel Yagve Bog nash i prishli v Kadesh-Barneo
    I ya skazal vam: vy prishli k gore Amorim, kotoruyu Yagve Bog nash dayot vam.
    Vot Yagve Bog tvoy otdayot tebe etu zemlyu - ne boysya i ne begi
    No vy vse mne skazali: davayte poshlyom vperedi lyudey, chtoby oni osmotreli zemlyu
    i soobschili nam vsyo po doroge, po kotoroy nam idti i pro goroda, v kotorye my poydyom
    Eto slove mne ponravilos, Ya vzyal po 12 chelovek po odnomu iz kazhdogo plemeni.
    Oni podnyalis na goru, doshli do doliny Eshol i osmotreli eyo i vzyali plodov
    zemli i prinesli nam i skazali nam vest: horosha zemlya, kotoruyu Yagve nash Bog dayot nam
    No vy ne zahoteli tuda idti i soprotivlyalis poveleniyu Yagve Boga vashego
    I ropot podnyalsya v shatrah vashih i govorili vy tak: Yagve nenavidya nas vyvel nas
    iz zemli Egipetskoy chtoby otdav nas v ruki Amorim unichtozhit nas
    Kuda my poydyom? Bratiya nashi ispugali nas, govorya: narod tot bolshe i krupnee nas
    Tam bolshie goroda so stenami do nebes i eschyo my tam videli synov Inaka
    I ya skazal vam: ne sharahaytes, ne boytes ih - Yagve Bog vash idyot pered vami
    On budet srazhatsya za vas kak on sdelal dlya vas v Egipte u vas na glazah
    I v etoy pustyne gde ty videl sam - Yagve Bog nosil tebya kak chelovek nosit syna svoego
    na vsyom puti kak vy shli do togo, kak prishli na eto mesto
    No vy i togda ne verili Yagve Bogu vashemu, kotoryi shyol pered vami na doroge
    chtoby nayti vam mesto gde by ostanovitsya.
    Nochyu - v ogne chtoby ukazyvat vam dorogu, a dnyom - v oblake
    I Yagve uslyshal vashi slova i razgnevalsya i poklyalsya i skazal tak:
    Nikto iz etih zlobnyh lyudei iz etogo pokoleniya ne uvidit toy dobroy zemli,
    kotoruyu Ya klyalsya dat otcam vashim. Tolko Kaleb syn Iefuni i emu dam ya zemlyu
    po kotoroy hodil i synoviyam ego
    I na menya razgnevalsya Yagve iz-za vas skazav tak: I ty ne voydyosh tuda.
    Ieshua, syn Nun, kotoryi s toboy, on tuda voydyot. Ego postav potomu chto on vvedyot Israelya
    v ego zemlyu.
    Deti vashi, o kotoryh vy govorili, chto oni dostanutsya v dobychu i synoviya vashi,
    kotorye ne razlichayut seychas dobra i zla - im dam eyo i oni voydut i ovladeyut eyu
    A vy - razvorachivaytes v pustynyu i otpravlyaytes po doroge, veduschey k Trostnikovomu moryu
    I vy otvetili mne togda tak: sogreshili my - poydyom i srazimsya kak povelel nam Yagve Bog nash
    I vy prepoyasalis kazhdyi svoim oruzhiem i bezrassudno reshilis podnyatsya na goru
    No Yagve skazal mne - skazhi im: ne podnimaytes i ne voyuyte
    Potomu chto net menya sredi vas chtoby vragi vashi ne unichtozhili vas
    I ya govoril vam, no vy ne poslushali i vosprotivilis vole Yagve i po svoemu upryamstvu
    podnyalis na goru i vystupil protiv va Amori, zhivshiy tam na toy gore
    I gnalis za vami tak, kak gonyat pchyoly i ubivali vas na Seire do samoy Hormy
    I vy vernulis i plakali pered Yagve, no Yagve ne uslyshal vashih krikov i ne poslushal vas
    I probyli my v Kadeshe dolgoe vremya - stolko, skolko vy byli tam


    Eto - retrospectiva. Moissey smotrit nazad, na to, chto bylo (i voobsche pervye 3 glavy posvyascheny retrospective)
    Zdes - preambula razdelena na 2 chasti
        - retrospectiva, kogda Moissey oglyadyvaetsya na proydennyi put i nekie veschi napominaet (pervye 3 glavy)
        - zatem - nekie drugie veschi, kotorye on govorit, predvaryaya sami zakony (glavy s 4 po 11 etoy knigi)
        - gde v tom chisle est i dekalog - osnova lyubogo zakonodatelstva
        - i v knige Ishoda zakonodatelstvo predvaryaetsya dekalogom
        - no zdes - i o mnogom drugom govoritsya

    Poluchaetsya, chto my zanovo s Moisseem prosmatrivaem ves etot put
        - v principe, kniga Vtorozakoniya byla napisana posle Solomona (9-y vek)
        - i skoree vsego byla napisana v severnom tsarstve
        - i navernoe - eto plod prorocheskoy mysli
        - predlagalas kak novyi variant Tory na tot moment
        - pri tom, chto codificirovana ona byla tolko vo vremya pravleniya Iosii (nakanune Vavilonskogo plena)

    No esli sledovat logike avtorov knige, to zdes est opredelyonnaya istoricheskaya dinamika

    Govoritsya, chto eschyo v nachale puti, do pervyh popytok zavoevaniya zemli Moissey dayot
    narodu nekie nastavleniya
        - ochevidno, chto avtory Vtorozakoniya imeli v vidu zakonodatelstvo iz knigi Ishoda

    Zakonodatelstvo Vtorozakoniya ponimalos kak novoe v svyazhi so starym
        - logika svyazana s takim priyomom kak
        - chto skazal by nam Moissey segodnya
    V sootvetstvii s takim principom postroena kniga
    I tut chyotko prosvatrivaetsya to, chto eto "vtoroy" zakon - posle pervogo, dannogo v knige "Ishoda"
    Avtorom knigi "vtoroe" zakonodatelstvo ukladyvaetsya vo vremya puti iz Egipta v Palestinu

    Moissey dayot etot zakon na granitse zemli, kuda sam on ne voydyot, no takogo ego zaveschanie
    A to, chto kniga napisana posle smerti Moisseya - ob etom govorit tot fact,
    chto opisanie smerti Moisseya dayotsya v konce knigi
    
    Zakonodatelstvo takzhe soderzhit put, proydennyi narodom (ot Sinaya do Palestiny)
    Stanovitsya ponyatno, pochemu Tora zapisannaya v period Vavilonskogo plena vklyuchaet
    v sebya takoy moschnyi istoricheskiy plast.
    Eto - tradiciya, kotoruyu nachinaet ne avtor pyatiknizhiya (ili shestiknizhiya)
    Eyo nachinaet avtor Vtorozakoniya. Eto on vnyos istoriyu v Toru, a v Toru vnyos istoriyu

    Esli sledovat logike texta, to poluchaetsya, chto ot pervogo do vtorogo zakona
    ne vazhno skolko vremeni, no prohodit put ot Sinaya do zemli obetovannoy
    
    I, sobstvenno govorya, Tora i est etot put - ot odnogo zakona do drugogo
    Vot - logika svyaschennopisatelya
    I eto voobsche zastavlyaet na Toru smotret po-drugomu
        - ni kak na chto-to ploskoe i odnomomentnoe, kotoroe bylo odin raz dano vo vsey polnote
        - i vsegda okazyvaetsya ravno sebe
        - a kak na nekiy duhovniy process

    Poyavlyaetsya vnutrennyaya dinamica vo vsey Tore, a eto - vazhno
        - okazyvaetsya, Tora - razvivaetsya
        - i eto - ne nedorazumenie i ne tolko istoricheskaya neobhodimost
    
    Pomimo etogo - est promysel Bozhiy chtoby ona(Tora) razvivalas
    Chtoby ona razvivalas vmeste s narodom i chtoby put naroda i byl putyom razvitiya/stanovleniya Tory
    A sam narod i ego put - byl putyom Tory

    Poluchaetsya, chto zdes my imeem delo s duhovnym processom, takim, kotoryi
        - s odnoy storony - vklyuchyon v istoriyu
        - s drugoy - poluchaet otrazhenie v dannom Bogom zakone

    Poluchaetsya, chto istoriya Tory - eto (mozhet byt dazhe i v pervuyu ochered) - istoriya otkroveniya

    I chtoby luchshe istoriyu ponyat - nuzhno eschyo raz vmeste s Moisseem posmotret na proydennyi put
        - vot - logika avtora knigi Vtorozakonie

    Tora bylo codificirovana v 5-m veke (do r.h - reforma Ezry), a vot prorocheskie - v 4-m
        - Codificirovannaya Ezroy Tora prosuschestvovala do 70-h godov novoy ery
        - codificaciya - eto prinyatie i formalnoe vvedenie v silu
        - byli u Tory i rannie codificacii (3 glavy iz knigi Ishod - vo vremena Iisusa Navina)

    Dalshe idyot - canonizaciya prorocheskih knig Sinagogoy

    Ezra isklyuchaet knigu Iisusa Navina iz Tory (dostatochno zhyostkaya i soderzhit prizyv k svyaschennoy voyne)
    Dlya togo, chtoby sdelat Toru principialno otkrytoy (my - s Moisseem na granitse zemli obetovannoy)
        - s odnoy storony - eto rezultat proydennogo puti
    
    Uzhe posle zavoevaniya Palestiny evreyskaya istoriya znala i vzlyoty i padeniya
        - pri formalnom prinyatii Yahvizma - poklonenie i mestnym yazycheskim Bogam

    Zakonodatelstvo knigi Vtorozakoniya - dostatochno zhestkoe s uchyotom sdelannyh oshibok
        - a s drugoy storony - zakonodatelstvu eschyo tolko predstoit osuschestvitsya
        - po logike pisatelya

    Retrospectiva pomogaet posmotret na te momenty v istorii puti evreyskogo naroda, kotorye povliyali na stanovlenie
    i razvitie Tory v tom vide, v kotorom my eyo nahodim

    Inache govorya, v etih 3-h glavah Vtorozakoniya zaklyuchaetsya otvet na vopros:
        - pochemu Tora stala takoy, kakaya ona est i pochemu evreyskaya istoriya stala takoy, kakoy ona byla

    Eto vazhnyi moment - nuzhno eschyo raz vzglyanut na proydennyi put
        - v knige Chisel - horosho, podrobno i krasochno k stydu naroda opisana pervaya popytka zavoevaniya zemli
        - fenomenalnaya trusost i panikyorstvo bez kakih-libo osnovaniy

    Vozvraschayas k etoy situacii vot na chto nuzhno obratit vnimanie:
        - narod uzhe kak-to organizovan (nekaya samoorganizaciya)
        - est sudii i vybrannye praviteli
        - est nekaya Tora i zakon (vidimo iz knigi Ishoda) - kak minimum - dekalog uzh tochno est
    
    K mestu zavoevaniya prihodit ne tolpa, kotoraya povalila k Trostnikovomu moryu iz Egipta
        - no vrode-kak uzhe kakoy-to narod s obschestvennym ustroystvom i zakonami

    No kotoryi pri vsyom pri etom k zavoevaniyu zemli okazyvaetsya absolyutno ne gotov
        - nuzhno bylo, chtoby pokolenie smenilos
        - tolko 3-e pokolenie zavoyovyvaet zemlyu
        - Iisus navin - prinadlezhit ko 2-mu, no on sam - glubokiy starik
        - ego molodost prishlas na vremya aktivnyh nabegov na palestinskie goroda
        - On uchastvoval v razgrome Ierihona
        - On - ideynyi i duhovnyi vozhd, no ne neposredstvennyi uchastnik boevyh deystviy

    Zdes k etoy kartine dobavlyaetsya eschyo nechto
        - narod poluchaet Toru cherez Moisseya
        - poluchaet nekuyu samoorganizaciyu
        - no on (narod) eschyo poka ne stanovitsya narodom

    Po toy prichine, chto Tora, kak my govorili - menyaet cheloveka
    Tora - eto ne tolko zakonodatelstvo, no i
        - obraz zhizni
        - duhovnoe sostoyanie, kotoroe otvechaet etomu obrazu zhizni

    Vnutrennyaya Tora - duhovnyi sterzhet, na kotorom derzhitsya vsya chelovecheskaya zhizn vo vseh eyo proyavleniyah
        - predpolagaet izmenenie cheloveka iznutri

    No esli eto svoystvenno otdelnomu cheloveku, to eto svoystvenno i vsemu narodu v tselom

    Vazhnym yavlyaetsya moment obrascheniya i sledovaniya Tore
        - no etot pervyi shag ne mozhet ni koim obrazom stat poslednim i zavershayuschim
        - (eto kasaetsya kak otdelnyh lyudey, tak i celogo naroda)

    I ne tak vsyo prosto na praktike, kak iznachalno umozritelno kazalos
        - krome duhovnyh usiliy - eto eschyo i nekiy navyk
        - v knige Pritchey - pravednost ot mudrosti neotdelima
        - mudrost predpolagaet nekiy prakticheskiy navyk a ne umozrenie (teoreticheski-abstractnoe znanie)

    I eto kasaetsya kak otdelnyh lyudey, tak i naroda v tselom

    Zdes (v etoy glave) ochevidno odno:
        - poseyany semena
        - narod prinimaet Toru
        - no pri prakticheskoy proverke vyyasnyaetsya, chto v suschnosti kak idti putyom Tory narod ne znaet
        - dostatochno odnogo malenkogo ispytaniya

    Okazyvaetsya, chto put ot Sinaya do granits obetovannoy zemli - eto put prakticheskogo obucheniya Tore
        - i vsya istoriya naroda posle zavoevaniya zemli - v obschem-to - tozhe

    Rech idyot, chtoby Tora stala neotjemlemoy chastiyu toy zemli, kotoruyu Bog svoemu narodu dayot
    Ona (Tora) dolzhna prorasti v narode na toy zemle, kotoraya Bogom budet etomu narodu dana
    I kniga vtorozakoniya na Toru smotrit imenno tak
    Esli kniga Ishoda - eto poseyannye semena, to kniga Vtorozatoniya - eto rostki (to, chto uzhe prorastaet)

    Stanovitsya ochevidno (pri chtenii 1-y glavy), chto semena uzhe poseyany, no narod poka eschyo ni k chemu ne gotov
    I vot 2-ya i 3-ya glavy iz preambuly kak-raz taki i rasskazyvayut o tom, kak Bog prakticheski obuchaet svoy narod Tore

02
    Glava 2-ya
    I my povernulis i poshli v pustynyu k Trostnikovomu moryu kak govoril Yagve
    I dolgoe vremya hodili vokrug gory Seir
    I skazal Yagve tak: hvatit vam krutitsya vokrug etoy gory - povorachivayte na Sever
    I skazhi narodu povelenie Moyo:
    Vy budete prohodit cherez granitsy svoih bratiev - synov Isava, kotorye zhivut na Seire
    Kotorye ispugayutsya vas, no beregites nachinat s vami voynu
    Potomu chto Ya ne dam vam ih zemli ne na pyad
    Potomu chto goru Seir Ya otdal vo vladenie Isavu
    Pischu pokupayte u nih za dengi i eshte i vodu pokupayte u nih za dengi i peyte
    Potomu chto Yagve Bog tvoy blagoslovil tebya vo vsyakom dele ruk tvoih
    Pokrovitelstvoval vo vremya puteshestviya po etoy ogromnoy pustyne
    I vot 40 let Yagve Bog tvoy s toboy i ty ni v chyom ne nuzhdalsya
    I my shli mimo svoih bratiev, synov Isava, kotorye zhili na Seire
    Po doline ot Eilata i EtseonGevera i povernuli i poshli v pustynyu Moav
    I skazal mne Yagve: ne ssorsya s Moavom i ne nachinay s nim voyny
    Potomu chto Ya nichego ne dam tebe iz ego zemli vo vladenie
    Potomu chto Or Ya otdal synam Lota.
    Ranshe tam zhili Emeim - velikiy narod, mnogochislennyi i vysokiy kak Einaki
    I oni sredi Reffedim kak Einaki a Moavim nazyvayut ih Eimim
    Na Seire ranshe zhili Horim, no syny Isava prognali ih i razognali ih proch
    tak kak postupil Israel s zemlyoy naslediya svoego, kotoruyu dal im Yagve
    Itak, vstavayte i idite v dolinu Zeret (vy proshli dolinoy Zeret)
    S teh por kak my poshli v KadeshBarneo i proshli dolinu Zeret
    Vot 38 let nazad 
    I vymerli sredi nas vse, kto hodil na voynu kak klyalsya nam Yagve
    Da i ruka Yagve byla na nih, chtoby oni gibli v stoybische poka ne vymerli
    A kogda vse hodyaschie na voynu peremyorli v narode, togda skazal mne Yagve tak:
    Ty prohodish seychas mimo granits Moava, mimo Ara i podoshyol k Amonim
    Ne vrazhduy s nimi i ne nachinay s nimi voyny potomu chto ya ne dam tebe nichego ot zemli synov Amona
    vo vladenie potomu chto Ya eyo otdal vo vladenie synam Lota
    I ona schitalas zemlyoy Refaim, ranshe na ney zhili Refaim, a Amonim nazyvayut ih Zamzunim
    Eto velikiy narod, mnogochislennyi i velikoroslyi kak Einaki
    I Yagve unichtozhil ih pered nimi i oni izgnali ih i poselilis na ih meste
    Kak on sdelal dlya synov Isava, zhivuschih na Seire, unichtozhiv ...
    I oni izgnali ih i poselilis na ih meste do sego dnya i ...mim kotorye zhili seleniyami do samoy Gazy
    Kavtorim, kotorye vyshli iz Kavtora i ih istrebili i poselilis na ih meste
    To vstante i otpravtes i perehodite potok Arnon.
    Vot, Ya otdayu pod tvoyu vlast Sigona, tsarya Esevona iz Amorim i ego zemlyu.
    Nachinay ovladevat eyu i voyuy s nim
    S etogo dnya Ya nachnu rasprostranyat strah i uzhas pered toboy na narody pod nebesami
    Te, kto uslyshat o tebe - zadrozhat i uzhasnutsya
    I poslal Ya vestnikov iz pustyni Kedmot k tsaryu Esevona so slovami mira chtoby skazat
    Pozvol proyti mne po tvoey zemle. Ya poydu po doroge i ne svernu ni napravo ni nalevo
    Pischu prodavay mne za dengi I ya budu est i vodu dlya pitiya tozhe za dengi i budu pit
    Tolko proydu svoimi nogami tak, kak sdelali mne syny Isava, kotorye zhili na Seire
    I Moavim, kotorye zhili v Are poka ne pereydu cherez Iordan v zemlyu, kotoruyu Yagve Bog nash dayot nam
    No Sigon, tsar Esevona ne soglasilsya razreshit nam proyti cherez svoi vladeniya
    Potomu chto Yagve Bog tvoy ozhestochil ego duh i serdce ego sdelal upryamym chtoby otdat ego tebe v ruki kak seychas
    I skazal mne Yagve: vot, Ya nachinayu otdavat tebe Sigona i ego zemlyu - nachinay ovladevat ego zemlyoy
    I Sigon so vsem narodom svoim vystupil protiv nas na bitvu k mestu Yaats
    I otdal ego Yagve Bog nash i my razgromili ego i synov ego i ves ego narod i ovladeli vsemi ego gorodami
    I nalozhili herem na vse ego goroda, muzhchin, zhenschin i detey ne ostaviv nikogo v zhivyh
    Tolko skot ih i to, chto zahvatili v gorodah ostavili my sebe v kachestve dobychi
    Ot Aroera chto na beregu Arnona i ot goroda, kotoryi v doline go Gilada ne bylo goroda
    Kotoryi ostalsya by nami ne vzyat.
    Vsyo otdal Yagve Bog nash
    Tolko k zemle Amonim ty ne podhodil, takzhe i blizko k potoku Evok
    Ni k gorodam na zemle ni k chemu, chto ne povelel Yagve Bog nash

    
    Prodolzhaetsya retrospektiva - vzglyad na proydennyi put
    I zdes govoritsya o tom puti, kotoryi proshli Evrei ot KadeshBarneo do stepey Transiordanii
        - ogibaya s yuga Myortvoe more vostochnym beregom Myortvogo morya
        - v srednee techenie Iordana s vostochnoy storony Iordana

    Segodnya eto territoriya Iordanii (geogravicheski nazyvayut Transiordaniey)
        - v te vremena Transiordaniya byla zaselena 2-mya evreyskimi plemenami
        - im tam ponravilis i oni osobo ne stremilis v Palestinu
        - i im bylo tam pozvoleno ostatsya

    Zdes vazhno to, chto rech idyot o puti, kotoryi narod prohodit
    I govoritsya o tom, chto celoe pokolenie - umerlo (podrobnee - v knige Chisel)

    I zdes vazhen ne sam fact togo, chto eto povtoryaetsya snova, a te accenty, kotorye zdes rasstavleny
    Zdes opisyvaetsya kak akkuratno Bog provodit svoy narod mezhdu raznymi narodami i plemenami
    A v obschem-to ponyatno, chto v Palestine i vokruh vsyo bylo zaseleno plotno
    I podvodit k toy zemle, kotoruyu prednaznachil dlya nih

    Vsya 2-ya glava - eto akkuratnyi put po tomu marshrutu, kotoryi Bogom dlya naroda prolozhen
    I pryamo govoritsya o tom, s kem ne nado ssoritsya, a s kem - eto neobhodimo i neizbezhno

    I esli posmotret na eto opisanie retrospectivno i sravnit s 1-y glavoy (a eto - celnyi rasskaz - 3 glavy)
    to stanet ponyatno, chto zdes pered nami svoeobraznaya trenirovka na to, s chem i v chyom sluchilsya
    proval pri toy 1-y popytke ovladit zemlyou (podrobno opisana v knige Chisel i povtoryaetsya zanovo v 1-y glave Vtorozakoniya)

    Shema stanovitsya bolee ponyatna.
    Togda - byla negotovnost sledovat Bozhiim ukazaniyam
    Inache govorya - narod bolshe doveryaet sebe, svoim perezhivaniyam, chustvam, poryvam
    Chem Bogu, kotoryi ukazyvaet delat to ili drugoe

    Pervaya reacciya - eto ispug i narod poddayotsya etomu ispugu i gotov bezhat nazad v Egipet
    Potom s drugoy storony im bylo skazano chto oni nepravy
    Lyudi brosayutsya nazad, tuda, kuda iznachalno ne hoteli idti
    I uzhe ne slushayut slov Moisseya o tom, chto teper voli Bozhiey net na eto
    To est - eto nekaya dostatochno poryvistaya tolpa

    Nikogda tochno ne znaesh, kuda tolpa brositsya v sleduyuschiy moment pod vliyaniem emocii
    Rech facticheski shla o tom, chtoby tolpa prevratilas v narod
    A eto - process nebystryi, predpolagaetsya smena pokoleniy
        - iz togo pokoleniya, chto vyshlo iz Egipta, v obetovannuyu zemlyu ne voshyol ne odin
        - krome Ieshua Bennuna i Kaleba

    Sleduyuschee pokolenie - te, kto sovershal nabegi na Palestinskie goroda (14 vek do r.h.)
    Eto uzhe narod voinstvennyi, ne boyaschiysya voyny
    Dostatochno grubyi, zhyostkiy, no reshitelnyi pri etom
        - i oni uzhe malo oschuschayut sebya Egiptyanami
    A vot zavoyovyvayut Palestinu uzhe vnuki teh, kto vyshel iz Egipta
        - eto pokolenie ne Iisusa Navina a ego detey facticheski
        - on - uzhe ne polevoy kommandir (kak ranee pri nabegah na Ierihon)

    Moissey - ne dozhil, umer na granitse Transiordanskih zemel

    I ponyatno, chto 3-e pokolenie bylo gotovo k zavoevaniyu - oni uzhe o Egipte ne vspominayut
    Lidery duhovnogo dvizheniya, proroki, gotovyat narod k etomu zavoevaniyu

    Eto - odna storona podgotovki naroda
    Drugaya - obuchenie poslushaniyu golosu Bozhiyu
    Potomu chto bez etogo poslushaniya - naroda net
        - prezhde vsego - Evreyskogo
        - no v izvestnom smysle eto svoystvenno i vsyakomu narodu
        - evreyskiy narod kak narod Bozhiy - eto nekaya matrica po otnosheniyu k lyubym drugim

    Dovolno chasto deystvie duhovnyh zakonov menee zametno na primere drugih narodov
        - ono smazyvaetsya mnogochislennymi istoricheskimi sobytiyami

    !!! No vazhno ponyat, chto duhovnye zakony - odni i te zhe, oni - universalny
        - i vsyo to, chto my vidim na primere evreyskogo naroda - vsyo eto takzhe rabotaet
        - i v sluchae lyubogo drugogo naroda tozhe
        - hotya rabotaet i v drugih istoricheskih usloviyah

    No chto imenno rabotaet i kak?
    V chyom sut teh problem, s kotorymi stalkivaetsya narod pri popytke zavoevaniya zemli
        - eto (zavoevanie) - lish pervyi shag v osuschestvlenii zamysla Bozhiya

    Istoricheskaya zadacha pervogo etapa evreyskogo naroda - bylo otvoevat zemlyu

    Chto meshaet resheniyu etoy zadachi i chemu obuchaetsya narod na protyazhenii etogo dolgogo puti?

    Vo-pervyh, est nekaya nulevaya stupen
        - ona zaklyuchaetsya v tom, chtoby perestat zhit odnimi svoimi dushevnymi poryvami

    Esli posmotret na lyuboy dostatochno molodoy narod ili pervobytnye plemena,
    to netrudno zametit, chto dostatochno chasto predstaviteli etih narodov i plemyon
    "ochen neposredstvenny" - naproch otsutstvuet samocontrol

    !!! Pod "neposredstvennostiyu" imeyut v vidu to, chto chelovek ne v sostoyanii otdelit
        "svoyo duhovnoe ya"
    ot teh emocionalnyh sostoyaniy, kotorye on v dannyi moment perezhivaet
        - eto mozhet byt i u otdelnogo cheloveka i u celogo naroda

    No imenno v etom sluchae narod prevraschaetsya v tolpu
        - prichyom tut ne tolko emocionalnye veschi mogut rabotat
        - no i intellectualnye zamorochki vpolne realny (kogda chelovek ne umeet dodumat do konca odnu mysl)
        - i lovitsya na kakie-to broskie slova/lozungi

    Eto - otozhdestvlenie sebya s kakoy-to ideey, kotoraya ne produmana, ne dodumana do konca
    No kotoraya mozhet zahvatit takzhe, kak i kakaya-nibud emotsiya
        - kak s otdelnym chelovekom, tak i s narodom/etnosom

    Bog ne blagoslovlyaet poryva bezhat i zavoyovyvat poskoree zemlyu potomu, chto
    narodom evrei v etom sluchae ne stanut

    Duhovno znachimo - prinyatoe reshenie, a ne prosto poryv v tu ili inuyu storonu
    Zdes - prosto poryv v tu ili inuyu storonu i odin nichem ne luchshe drugogo
        - tak vot eto i est sobstvenno sostoyanie tolpy
        - Sokrat nazyvaet eto soobschestvo lyudey "bolshinstvom"
        - odni poryvy i nikakoy reflexii i prinyatyh resheniy
        - a tut duhovnyh usiliy (dlya prinyatiya resheniya) - net

    I eto - nulevoy uroven. I do teh por poka eto ne preodoleno - nikakoy rechi
    o duhovnoy zhizni byt ne mozhet

    Dalshe nachnutsya duhovnye zadachi, kotorye nuzhno budet reshat
        - a poka ni odna duhovnaya zadacha dazhe postavlena byt ne mozhet
        - eto kak dlya hokkeista/figurista umenie derzhatsya i begat na konkah

    Eto - to samoe umenie ne otozhdestvlyat sebya so svoimi emocionalnymi sostoyaniyami (ideyami)

    Dalee - budut stavitsya drugie zadachi narodu
    A poskolko vremeni malo, to Bog obuchaet svoy narod dostatochno zhyostko
        - Bog stavit narod v takie situacii, gde net vremeni perezhivat svoi emocii
        - gde esli im poddashsya, to poprostu pogibnesh
        - v takie situacii, gde nekogda pugatsya i sharahatsya iz storony v storonu

    Eto - zhyostkiy variant obucheniya, no v toy situacii vidimo byl edinstvenno vozmozhnyi
        - pustyna - mesto dostatochno zhyostkoe dlya zhizni
        - tut ili bystro stanovishsya vnutrenne-sobrannym i vneshne disciplinirovannym
        - libo tak zhe bystro vymiraesh
        - osobenno tseremonitsya, vidimo, vremeni ne bylo

    No s drugoy storony, kak ni paradoxalno, dlya cheloveka s otsutsvuyuschim asketicheskim opytom
        - eto edinstvennyi sposob vvesti ego v bolee-menee normalnoe duhovnoe sostoyanie

    Note !!! samyi prostoy sposob izbavitsya ot zamorochek - eto popast v polozhenie,
        kogda na zamorochki net vremeni, kogda stanovitsya ne do nih

    Zdes Bog postoyanno popuskaet svoemu narodu takie situacii, kogda na zamorochki vremeni prosto
    ne ostayotsya

    Kazhdaya takaya situaciya - eto eschyo i trening na "serioznost postavlennoy tseli"

    Svyaschennoposatel pri etom ne skryvaet, chto narod Bozhiy v nalichnom sostoyanii
    - eto ne ochen horoshiy pomoshnik Bogu
    I odna iz osnovnyh problem realizacii plana Bozhiya - eto kadry
        - no drugih kadrov v padshem chelovechestve net
        - i Bog vyraschivaet pod neposredstvennym controlem sebe narod
    V sluchae drugogo naroda i pri nalichii bagazha zadacha stanovitsya eschyo bolee slozhnoy
        - no dazhe s etim narodom Bogu postoyanno prihoditsya prilagat usiliya
    
    I postoyanno o postavlennoy zadache prihoditsya napominat potomu, chto dlya
    cheloveka voobsche neprosto sohranyat vernost
        - potomu chto padshemu cheloveku voobsche trudno byt duhovno tselnoy lichnostiyu
        - a narod-obschina mog sostoyat tolko iz duhovno-tselnyh lichnostey
        - i po nastoyaschemu velikiy chelovek - eto prezhde vsego duhovno-tselnaya lichnost
        - kotoraya predpolagaet reshenie v shirokom smysle duhovnoy zadachi

    I esli tselnosti net - to chelovek ne sposoben reshit ni odnoy duhovnoy zadachi
        - prosto potomu, chto on ne sposoben sdelat glavnogo - stat chelovekom

    I duhovnoe sostoyanie naroda opredelyaetsya tem, kakoy v nyom procent duhovno-polnocennyh lyudey
        - tut net nikakogo fomalno-religioznogo priznaka
        - poskolku religioznaya i duhovnaya zhizn - eto veschi peresekayuschiesya no ne tozhdestvennye

    Note: duhovnost - eto ... prinyatie resheniy i soblyudenie

    Otsyuda, vidimo, ne sluchayny i nacionalnye cherty naroda Bozhiya
        - upryamstvo (zhestokovyinost)
        - kogda chelovek gotov stoyat na svoyom i dobivatsya svoego
        - eto - obratnaya storona duhovnoy stoykosti

    Takih duhovno-tselnyh lyudey nado vospityvat i Bog ih vospityvaet
    stavya narod v takie situacii, kogda bez takoy tselnosti - ne vyzhit

    Chtoby stat voinom - v lyubye vremena nuzhna takaya tselnost
        - lyuboy boy - eto criticheskaya situaciya
        - podobno tomu, kak ne umeyuschego plavat, otpuskayut na glubinu
        - i iz podsoznaniya dolzhy byt izvlecheny zalozhennye mehanizmy dvizheniy

    Krome togo, v extremalnoy situacii chelovek zapominaet perezhitoe na vsyu ostavshuyusya zhizn
    !!! potomu, chto v takie momenty chelovek perezhivaet realnost vo vsey eyo polnote

    To est, esli v eti samye momenty chelovek obretaet duhovnuyu tselnost hot na neskolko sekund
    I pri etom ostayotsya zhiv (kak raz taki potomu, chto uspel etu duhovnuyu tselnost obresti
    i !!! prinyat nuzhnoe reshenie)
    To vot samo eto perezhivanie mozhet ostatsya potom na dolgie gody

    Nekotorye lyudi, kotorye eto odin raz poprobovali i potom bez etogo zhit ne mogut,
    dazhe specialno kakie-to extremalnye situacii mogut sebe po-zhizni sozdavat
        - extremalnye vidy sporta ili professii
    !!! Cheloveku svoystvenno stremitsya k sostoyaniyu podobnoy duhovnoy/vnutrenney tselnosti
        - i chelovek mozhet ne znat drugogo sposoba krome kak okazatsya v exremalnoy situacii
        - v eti sekundy - udivitelnoe perezhivanie polnoty zhizni

    Objektivno, odnih etih sekund/minut - malo dlya normalnoy polnocennoy duhovnoy zhizni
    Vot togda-to i nachinaetsya vsyo to, o chyom my govorili
        - o vnutrenney Tore, duhovnoy zhizni, intentsiyah, zapovedyah
        - o vsyom tom, chto vystraivaet cheloveka iznutri

    I vot zdes, vo 2-y glave, narod uchitsya byt ne prosto tolpoy, no narodom
    Poluchaet nekie zadatki k tomu, chtoby vposledstvii ponyat i mnogie drugie veschi
    Vklyuchaya i Toru, kotoroy pozdnee budet sledovat (a kto-to, kak voditsya - ne sledovat)

    No chtoby ey (Tore) nauchitsya sledovat - nado eschyo nauchitsya i poslushaniyu
    Tomu poslushaniyu Bogu, kotoromu zdes narod uchitsya
        - povorachivat tuda, kuda Bog velit povernut
        - dvigatsya togda, kogda Bog velit
        - ostanavlivatsya togda, kogda skazano, chto nuzhno stoyat
        - esli voevat - to ne s temi, s kem prosche i legche voevat
        - i chiyu zemlyu prosche otobrat u hozyaev
        - a s temi, na kogo Bog ukazhet
        - potomu chto eto Bog opredelyaet 

    Inache govorya, narod uchitsya sledovat za Bogom
    I eto bylo principialno vazno (kak prochem vazhno i dlya zhizni otdelnogo cheloveka)
        - dazhe imeya otnosheniya s Bogom, chelovek chasto sam opredelyaet kak emu zhit
        - takoy put ne isklyuchaet Bogoobscheniya
        - no ranshe ili pozzhe na puti Bogoobscheniya nepremenno nastupaet moment
        - kogda chelovek eto reshenie otdayot Bogu
        - a Bog govorit cheloveku, chto delat
        - razumeetsya, ne kazhdyi moment i ne v detalyah
        - no v criticheskih situaciyah - kazhdyi shag i kazhduyu sekundu

    I esli na pervom etape ot cheloveka trebuetsya soblyudenie zapovedey
        - ne narushay Toru i delay chto hochesh
    To na 2-m etape cheloveku Bog tak ili inache govorit, chem emu zanimatsya, kak i gde zhit
        - koroche govorya, opredelyaet zhizn cheloveka
    I na etom etape trebuetsya ne prosto soblyudenie zapovedey, no sledovanie etim ukazaniyam
        - tak byvaet i s otdelnymi lyudmi i s celymi narodami

    Narod Bozhiy dolzhen byl pridti k situacii, kogda nado sledovat concretnym ukazaniyam Boga
        - konechno, vo 2-y glave eti ukazaniya - ochen mehanistichny

    No - eto proobraz chego-to bolee serioznogo (trening na buduschee)

    Govorya vserioz, ne odna duhovnaya zadazha, postavlennaya Bogom
    ne reshaetsya bez ego pryamyh i neposredstvennyh ukazaniy
        - v tom chisle i togo, chto kasaetsya togo, kak i gde eyo reshat
    Vsyo, chto kasaetsya zapovedey - bezuslovno tsenno
    No eto lish trenirovka pered resheniem teh zadach, chto Bog stavit pered chelovekom
        - eto kasaetsya i naroda

    Narod treniruetsya na povoroty, razvoroty, ostanovki i dvizheniya po vole Bozhiey
    Eto - trenirovka sledovaniya pryamym ukazaniyam Bozhiim
        - zachem eto 

03
    Glava 3-ya
    I povernuli my ottuda i poshli k Bashanu i vystupil protiv nas voynoy Og, tsar Bashana
    so vsem narodom okolo Edrea
    I skazal mne Yagve: ne boysya ego, potomu chto Ya otdam tebe ego i ves ego narod i vsyu ego zemlyu
    I ty postupish s nim tak zhe, kak postupil s Sigonom, tsaryom Amorim, kotoryi zhiv v Esgone
    I otdal Yagve Bog nash nam v ruki takzhe i Oga Tsarya Bashana i ves ego narod i my
    unichtozhili ego tak, chto ne ostalos u nego nikogo v zhivyh
    I vzyali my togda vse ego goroda i ne bylo goroda, kotorogo ne otnyali by u nih
    60 gorodo - vsyu oblast Org tsarstva Oga Bashana
    Vse eti goroda byli ukreplyonnye s vysokimi stenami, vorotami i zaporami pomimo gorodov, kotorye ne byli
    ukrepleny - ochen mnogochislennyh.
    I nalozhili my na nih herem, kak postupili s Sigonom, tsaryom Esevona, nalozhiv herem na vse goroda
    vmeste s muzhchinami, zhenschinami i detmi
    No ves skot i vsyo chto zahvatili my v gorodah - ostavili sebe v kachestve dobychi
    I vzyali my togda ot 2-h tsarey Amorim vsyu etu zemlyu, kotoraya po etu storonu ot Iordana
    ot potoka Arnon do gory Hermona, a zhiteli Tsedona Hermon nazyvayut Seryonom, a Amorim nazyvayut ego Tsemirom
    Vse goroda v doline, ves Gilad i ves Bashan do Tselaha i Edrea - goroda, gde tsarstvoval Og Bashana
    Potomu chto tolko Og, tsar Bashana ostavalsya iz Refaimov
    Vot - ego lozhe, zheleznoe lozhe, ono i teper v Ravve u synov Ammona
    Dlina ego 9 loktey, a shirina - 4 loktya - schitaya muzhskimim loktyami
    Etu zemlyu vzyali my togda nachinaya ot Aroera, kotoryi u potoka Arnon i polovinu ... s gorodami otdal ya
    Ruvenu i Gadu
    A ostatok Gilada i ves Bashan tsarstvo Oga - otdal polovine plemeni Menashe vsyu oblast Argov so vsem Bashanom
    Iair, syn Menashe, zahvatil oblast Argov do predelov Geshura i Maahi
    I nazval Bashan svoim imenem seleniyami Iaira kak oni nazyvayutsya i seychas
    Mahiru ya dal Gilad, a Ruvenu i Gadu dal ot Gilada do potoka Arnon mezhdu potokom i granitsey Do potoka Ivok
    do predela synov Amona a takzhe ravninu Iordan i granitsu ot Kinereta do morya, kotoroe na ravnine - solyonogo morya
    U osnovaniya Pisga k vostoku
    I dal ya vam togda zakon, rasporyazhenie, skazav tak:
    Yagve Bog vash dal vam etu zemlyu vo vladenie. Vse sposobnye k voyne vooruzhivshis idite vperedi svoih bratiev synov Israelya.
    Tolko zheny vashi i deti vashi i skot pust ostanutsya v gorodah, kotorye ya vam dal
    Poka Yagve ne dast pokoya bratiyam vashim takzhe kak vam
    I poka i oni tozhe ne poluchat vo vladenie zemlyu za Iordanom
    A togda - vozvrashaytes kazhdyi v svoy nadel, kotoryi Ya vam dal
    Ieshua ya zapovedoval togda govorya tak:
    Ty svoimi glazami videl vsyo, chto sdelal Yagve Bog vash s etimi 2-mya tsaryami
    Tozhe sdelaet Yagve so vsemi tsarstvami, kotorye ty budesh prohodit
    Ne boytes ih, potomu chto Yagve Bog vash sam voyuet za vas
    I molilsya ya Yagve togda govorya tak:
    Vladyka moy Yagve, ty nachal pokazyvat rabu svoemu svoyo velichie i svoyu silnuyu ruku
    Potomu chto est li kakoy-nibud bog na nebe ili na zemle, kotoryi mog by delat takie dela kak Ty i s takoy siloy
    kak Tvoya
    Day zhe mne pereyti Iordan i uvidet tu prekrasnuyu zemlyu, kotoraya za Iordanom i tu prekrasnuyu goru Livan
    No Yagve rasserdilsya na menya iz-za vas i ne poslushal menya i skazal mne Yagve:
    Hvatit, bolshe ne govori mne ob etom
    Podnimis na vershinu Pesga i posmotri sam svoimi glazami v storonu morya i na sever i ha yug i na vostok
    Posmotri svoimi glazami potomu chto ty za etot Iordan ne pereydyosh
    I nastav Ieshua i ukrepi i utverdi ego potomu chto On budet vesti etot narod i on razdelit im na nadely zemlyu
    Na kotoruyu ty posmotrish
    I ostanovilis my v doline naprotiv Beit-Beora


    Eto - zaklyuchitelnaya glava 1-y chasti toy preambuly knigi Zakona, o kotoroy my govorili
        - preamubla knigi zakona delitsya na 2 chasti
        - 1-ya - eto retrospectiva puti k granitsam obetovannoy zemli
        - 2-ya - eto uzhe obschie nastavleniya, kasayuschiesya Tory, eyo vazhnosti,
        - neobhodimosti eyo izuchat i ey obuchat

    Narod ostanavlivaetsya u granits zemli obetovannoy, uzhe zavoevav nekuyu chast zemli
        - 2 s polovinoy plemeni ostalos za Iordanom
        - tam togda byli zalivnye luga (seychas - vsyo bolshe bananovye plantatsii)
        - v te vremena tam byli udobneyshie mesta dlya vypasa skota

    No snachala eti 2.5 plemeni prosyat reshit obschenarodnuyu zadachu, a zatem uzhe selitsya tam, gde po-dushe
    
    Pri etom govoritsya, chtoby nikto ne boyalsya idti na zavoevanie novyh zemel i ne trusil
    Potomu chto i za Iordanom budet takzhe
    I Moisset ponimaet, chto za Iordan on ne pereydyot tam

    I esli posmotret na 3-yu glavu, to narod uzhe stoit na poroge obeschannoy emu zemli
        - snachala byl uzhas, sharahaniya, strah
        - so vremenem tolpa potihonechku prevraschaetsya v narod
        - i vot narod uzhe stoit na granitse obetovannoy (eschyo potomkam Avraama) zemli

    I ponyatno, chto zemlya budet zavoyovana, narod potihonechku vhodit vo vkus voyny i privykaet pobezhdat v voynah
        - eto - zalog uspeha 

    I v etot samyi moment emu budet dana 2-ya Tora - vot logika svyaschennopisatelya

    Vtorozakonie - eto pozdnee (grecheskoe) nazvanie knigi Zakona
        - a tak, po-vidimomu, eyo nazvanie - eto kniga Tory
        - bylo eschyo drugoe nazvanie - "Kniga Tory Moshe" (v sinod. perevode - Kniga Zakona Moshe)
        - no eto, po-vidimomu - zakonodatelnoe yadro (iz knigi Ishoda)
        - a eta kniga - prosto Kniga Zakona

    I eto - logika avtora knigi Vtorozakoniya, kotoryi predpolagaet Toru v nachale puti, Toru - v kontse puti
    i sam put - kak put Tory (istoricheskiy put Tory)
        - put naroda Bozhiya, ego duhovnoe stanovlenie - eto dvizhenie vnutri Tory

    I vot, poluchaetsya, chto v etoy 3-ey glave put zavershaetsya u granits obetovannoy zemli
    (i vsya bolshaya Tora - pyatiknizhie, esli ne schitat vvedeniya - knigi Bytiya - tozhe put ot Tory do Tory)
        - ves etot put - ot knigi Ishoda do knigi Levita
        - eto - tselnaya compoziciya
        - kniga - chisel - vnutri, zavershenie - Vtorozakonie

    Avtor 5-tiknizhiya ne sam sozdal takuyu kompoziciyu, a uvidel eyo vi knige Vtorozakoniya, napisannoy eschyo v doplennyi period
        - hotya zhil, po-vidimomu, v epohu Vavilonskogo plena

    V etom - est i svoy duhovnyi smysl
    Kogda govoritsya chto vsya istoriya i put naroda - eto put Tory
        - nado pomnit, chto eto eschyo ne garantiruet bezoshibochnosti puti
        - takzhe i zhelanie otdelnogo cheloveka sledovat Tore avtomaticheski ne osvobozhdaet ego ot vlasti greha
        - chelovecheskaya grehovnost nikuda ne ischezaet i ob etom znali ochen davno
        - luchshe vseh - prekrasno etu dinamiku v svoih poslaniyah opisyvaet ap. Pavel
        - osobenno v poslanii k Rimlyanam
            - Toroy poznayotsya greh
            - greh spal, a zatem prosnulsya kogda ya popytalsya sledovat Tore
            - i kak greh menya ubival, sdelav zapoved svoim orudiem, umertvil menya
            - pered tem, kak chelovek obretaet zhizn, on prohodit cherez smert

    No delo v tom, chto i do Pavla eto bylo vsyo izvestno
        - hotya Pavel opisyvaet eto yarko i na svoyom opyte v contexte otkroveniya
    No ved i do prihoda Hrista v mir byla eta duhovnaya dinamika
        - mozhet byt ne tak yarko proyavlyalas
        - a u Pavla - na fone sveta teni stanovyatsya reliefnee

    I s narodam takzhe - put Tory sam po sebe ne garantiroval, chto vsyo budet prosto, zamechatelno i besproblemno
        - kniga Chisel dayot podrobno opisanie vseh perepetiy puti
        - a v preambule k knige Vtorozakoniya - vsyo szhato

    Glavy s 4-y po 11-yu knigi Bytiya - eto prolog: istoriya chelovechestva
        - no eto sobstvenno ne sama istoriya, a vyzhimka, duhovnye zakonomernosti, dannye cherez pritchi

    Tak i zdes - net vsey istorii v bleske, no est duhovnaya dinamika, pozvolyayuschaya ponyat, chto takoe: idti putyom Tory
        - i vot tut narod poluchaet novuyu Toru uzhe bukvalno stoya na poroge etoy samoy obeschannoy zemli

    V proshloy glave my govorili, chto narod sobstvenno i stanovitsya narodom tolko sleduya Tore
    I - realizuya to samoe prizvanie, kotoroe emu dano Bogom
        - inache - eto istoricheskiy crisis, proval, sryv, neudavshayasya istoriya

    Ponyatno, chto esli eto spravedlivo dlya lyubogo naroda, to dlya naroda Bozhiya - eto spravedlivo vdvoyne
    I esli v istoricheskoy zhizni drugogo naroda est nekiy smysl sam po sebe
    Ponyatno, chto bez voditelstva Bozhiya voobsche ne bylo by evreyskogo naroda
        - ostalnye - mogut stat pod voditelstvo Bozhie
        - estestvennymi istoricheskimi prichinami trudno objasnit to, chto evreyskiy narod slozhilsya vokrug potomkov Iakova
        - pochemu ne idumei/amonityane/moavityane, kotorye byli bolee razvity i silny ???
        - u nih bylo bolshe shansov vobrat v sebya soyuz 12-ti plemyon i sobrat naciyu vokrug sebya
        - ostalnye okruzhayuschie narody - vklyuchayutsya v process etnogeneza vokrug soyuza 12-ti plemyon

    Istoricheski, chasche vsego narod formiruetsya na svoey zemle (egiptyane, shumery, ..., anglichane, francuzy, shvedy, ...)
    S evreyskim narodom - naoborot. On snachala skladyvaetsya kak natsiya, a zatem - poluchaet zemlyu
        - istoriya s 2.5 plemenami - prekrastnoe tomu podtverzhdenie
        - plemennoe delenie bylo ochen actualnym v doplennyi period
        - zdes uzhe otchyotlivo vidno, chto suschestvuyut obschenatsionalnye zadachi
        - i imenno ih nuzhno v pervuyu ochered reshat
        - a plemennye zadachi - potom
        - eto kak raz i govorit o tom, chto naciya - slozhilas

    I esli tak posmotret na situaciyu (ka my vidim v etih 3-h glavah), to poluchaetsya, chto natsiya slozhilas
    blagodarya Tore
    Eto Tora delaet iz tolpy narod (konechno, ne srazu)
        - ona dolzhna prorasti v narode (semya, broshennoe v serdce cheloveka)

    Poluchaetsya, chto 3-ya glava - eto zavershenie processa
    
    Note: v ranneravvinistichekoy tradicii narod i zemlya otozhdestvlyalis
        - erets - zemlya
        - israel - tozhe zhenskogo pola (obraz nevesty)

    Poluchaetsya, Tora padaet v etu zemlyu i cherez etu zemlu - prorastaet

    Tak chto context vseh evangelskih pritch - vpolne ravvinisticheskiy
        - no v ustah Iisusa vsyo poluchaet dopolnitelnye smysly

    Tak vot, tot variant Tory, kotoryi nam predstoit izuchat - eto Tora, kotoraya uzhe prorasla i dala svoi vshody
        - chto eto oznachaet - vo mnogom - ob etom 2-ya chast preambuly

    I esli posmotret na text s etoy tochki zreniya, to poluchaetsya, chto Tora dayotsya narodu s tem,
    chtoby voyti s ney v zemlyu i vnesti eyo v zemlyu (4-ya glava - tozhe vo-mnogom ob etom)

    Vo vsyakom sluchae, nam vazhno imet v vidu, chto zemlya dayotsya narodu kak mesto prilozheniya, voploscheniya
    toy Tory, kotoraya emu budet dana
        - ranee my govorili, chto svyaz naroda so svoey zemlyoy mozhet osoznavatsya absolyutno po-raznomu
        - yazycheski: narod rozhdaetsya iz svoey zemli, sostavlyaya s ney nerazryvno edinoe tseloe
        - eto - duhovnyi tupik, poskolku takoy podhod stavit ochen nevysokiy duhovnyi potolok
        - polagaet estestvennuyu svyaz lyudey mezhdu soboy i s zemlyoy, na kotoroy zhivut
        - eto horosho rabotaet na urovne plemeni, no esli natsiya bolee-menee odnorodna

    Byvayut nacii (amerikancy - tipichnyi primer, anglichane), gde net chyotko vyrazhennogo plemennogo yadra

    No dazhe esli eto plemennoe edinstvo mozhno ustanovit, to, kak-pravilo, ono ne idyot dalshe psihoviziologii

    Pochti vsegda - eto ochen ne vysokiy duhovnyi potolok
        - naciya stanovitsya samotseliyu i porozhdaet nesoobraznosti, mirazhi ili agressiyu
        - nachinayutsya voprosy ob isklyuchitelnyh pravah na zemlyu
        - 20-y vek dal primer do predela dovedyonnogo organicheskogo nacionalizma na nemetskoy pochve
        - vsyo eto bylo chyotko artikulirovano i otreflexirovano

    Prichyom - eto estestvenno-organicheskoe sostoyanie lyubogo naroda, kotoryi nad soboy ne rabotaet
        - i esli nikakoy drugoy duhovnoy raboty ne budet vnutri naroda, to v eto vsyo vylietsya
    Duhovnaya rabota inache by sootnesla narod i s zemlyoy, na kotoroy on zhivyot i s nim samim zhe

    Osnovnaya problema: kak chelovek ne mozhet vyiti iz organicheskogo yazychestva
        - poka Bog ne vmeshaetsya i chelovek sam ob etom ne poprosit
    Tak i tut: nevozmozhno nikakomu etnosu vyiti iz svoego organicheski-prirodnogo yazycheskogo sostoyaniya
        - esli ne obratitsya k Bogu i ego ne poprosit i esli Bog ne vmeshaetsya
        - eto - osobennost padshego cheloveka

    No v predele pridyotsya tak ili inache pridti k Tore i k resheniyu svoey istoricheskoy zadachi, Bogom postavlennoy
        - pri etom idealnyi variant - eto osoznanie i soznatelnoe ispolnenie etoy postavlennoy zadachi

    No est odna beda i problema:
        - kak-pravilo zadacha osmyslivaetsya ne togda, kogda eyo nado delat
        - a togda, kogda ona davno uzhe dolzhna byt sdelana
        - horosho vidna istoricheskaya retrospectiva
        - s perspectivoy - gorazdo huzhe

    Duhovnyi lider poyavlyaetsya togda, kogda est zapros i est v nyom istoricheskaya neobhodimost
        - kogda vozniknet zhelanie ponyat to, chto hochet Bog ot etogo naroda
        - zametno-vyrazhennoe zhelanie hotya-by na urovne kakoy-to zametnoy zhe chasti lyudey
        - ne odnomu, ne 2-m, a zametno-suschestvennoy chasti natsii
        - togda Bog naydyot lidera, kotoromu budet otkryto to, v chyom zaklyuchaetsya eta zadacha

    Esli zhe my govorim o Hristianskom mire, to nachat nado budet s Tory
        - lyuboe osmyslenie postavlennoy zadachi nachinaetsya s vozvrata k bibleyskim tsennostyam i k Bogu

    O Evangelii poka ne govorim, potomu chto Evangelie dayotsya tserkvi
        - ne odno obschestvo Evangelskim ne mozhet byt po opredeleniyu

    Nyneshniy hristianskiy mir - uzhe skoree posthristianskiy
        - kak minimum nuzhna orientatsiya na dekalog

    Nelzya reshat postavlennoy Bogom zadachi, ne imeya v vidu Toru i Bibliyu
        - seychas i mysli net o tom, chtoby zhit po zakonu Bozhiyu
        - a ne po tem zakonam, kotorye im nravyatsya

    !!! Note: very interesting discussion regarinm muslims/iudaism (Israel)
        - esli specialno religiosno-duhovnoy tradicii ne obuchat/izuchat, to yazychestvo polezet iz vseh scheley

    U Iudeev bylo vsyo ne tak, kak u drugih narodov. Im vnachale stavitsya zadacha, dayotsya Tora
    a lish potom - dayotsya zemlya

    Pered kazhdym narodom stoit zadacha: zemlyu nado duhovno raschischat i seyat to, chto nado

    V evreyskom sluchae - vsyo ne tak: dayotsya zemlya i zemlyu nado ochen tschatelno chistit (uzhe v 4-y glave pogovorim pochemu)
    ot yazychestva i ot samih yazychnikov
    I vysazhivaetsya zaranee zagotovlennaya rassada - kulturnaye rasteniya (Tora)

    Potomu chto realizovat nuzhno nechto takoe, na chto i tseloy istorii mozhet ne hvatit
        - nuzhno dozhdatsya i vstretit Messiyu
        - a eto - sverhzadacha dlya naroda Bozhiya

    A esli prosto brosit narod na zemlyu i pust on tam eyo raschischaet, to na odnu raschistku moglo uyti 3000 let
    kotorye otdelyayut Moisseya ot nashih dney

    A uzhe cherez 1500 let mir byl v takom sostoyanii, chto ne poyavis Messiya i neizvestno,
    chem by vsyo eto konchilos
        - to est, istoricheskoe vremya - podzhimaet
        - i poetomu delaetsya tak, kak delaetsya

    No eto - trebuet osobogo otnosheniya

    Note: sami soboy horosho rastut lopuhi, oduvanchiki i krapiva
    A culturnye rasteniya sami soboy horosho ne rastut
        - i poetomu poluchaetsya, chto nuzhno cultivirovat zemlyu vo vseh otnosheniyah

04
    4-ya glava
    Itak, Israel, slushay zakony i opredeleniya, kotorye Ya uchu vas ispolnyat
    Chtoby vy ostalis zhivy i poshli i unasledovali tu zemlyu, kotoruyu Yagve Bog otcov vashih dayot vam
    Ne pribavlyayte k tomu, chemu uchu Ya vas i ne ubavlyayte ot etogo
    Soblyudayte zapovedi Yagve Boga vashego, kotorye Ya vam zapoveduyu
    Svoimi glazami videli vy, chto sdelal Yagve s BaalPeorom
    Vseh, kto shyol za BaalPeorom, istrebil Yagve Bog tvoy iz tvoey sredy
    A vy, derzhaschiesya Yagve Boga vashego vse do sih por zhivy
    Vot, Ya nauchil vas zakonam i opredeleniyam kak povelel mne Yagve Bog moy
    Chtoby vy postupali tak v toy zemle, v kotoruyu vy vhodite chtoby ovladet eyu
    Itak, hranite i ispolnyayte ih potomu chto v etom vasha mudrost i razumnost vasha
    Po sravneniyu s drugimi narodami, kotorye uslyshav obo vseh etih opredeleniyah skazhut:
    Tolko etot velikiy narod deystvitelno mudr i razumen
    Potomu chto est li kakoy vilikiy narod, kotoromu Bogi byli by tak blizki
    Kak blizok k vam Yagve Bog nash kak tolko prizovyom my ego
    I est li kakoy-nibud velikiy narod, u kotorogo byli by takie pravednye opredeleniya i zakony
    Kak vsya eta Tora, kotoruyu ya predlagayu vam segodnya
    Tolko beregis i tschatelno hrani sebya chtoby tebe ne zabyt teh del,
    Kotorye videli tvoi glaza i chtoby oni ne vyhodili iz serdca tvoego vo vse dni zhizni tvoey
    I rasskazhi o nih tvoim synoviyam i synoviyam tvoih synovey:
    O tom dne, kogda ty stoyal pered Yagve Bogom tvoim u Horeba i kogda skozal mne Yagve:
    Soberi-ka mne narod i Ya vozveshu im eti slova, kotorye nauchat ih boyatsya Menya vsyu zhizn na zemle
    I pust nauchat etomu svoih synovey
    Vy podoshli i stali pod goroy i gora gorela ognyom do samogo neba: tma, oblako i mrak
    I govoril Yagve k vam iz ognya: golos slov vy slyshali, no obraza ne videli, a tolko golos
    I obyavil on vam o soyuze s vami, kotorye velel vam ispolnyat
    10 slov i napisal ego na 2-h kamennyh plitah
    I povelel mne Yagve v to vremya nauchit vas opredeleniyam i zakonam
    Chtoby vy ispolnyali ih v toy zemle, kuda vhodite chtoby eyu ovladet
    Zapomnite tvyordo, chto vy ne videli nikakogo obraza v tot den, v kotoryi govoril vam Yagve na Horebe
    Iz ognya chtoby vy ne razvratilis i ne sdelali sebe statuy, izobrazheniy kakoy nibud statui,
    Predstavlyayuschey muzhchinu ili zhenschinu, izobrazheniya kakogo-nibud zhivotnogo, kotoroe na zemle,
    Izobrazheniya kakoy-nibud krylatoy pticy, kotoraya letaet pod nebesami,
    Izobrazheniya kogo-nibud, polzayuschego po zemle, izobrazheniya kakoy-nibud ryby, kotoraya v vode pod zemlyoy
    I chtoby ty, vzglyanuv na nebo i uvidev solntse, lunu i zvyozdy i vsyo voinstvo nebesnoe
    Ne prelstilsya i ne poklonilsya i ne sluzhil im, tak kak Yagve Bog tvoy otdal ih
    vsem narodam pod vsem nebom, a nas vzayl Yagve i vyvel iz zheleznoy pechi iz Egipta
    Chtoby vy byli narodom Ego nadela tak, kak seychas
    I Yagve razgnevalsya na menya iz-za vas i poklyalsya, chto ya ne pereydu za Iordan
    I ne voydu v tu dobruyu zemlyu, kotoruyu Yagve Bog tvoy dayot tebe v nasledie 
    Ya umru v etoy zemle, ne pereydya za Iordan
    A vy pereydyote i ovladeete toy dobroy zemlyoy
    Beregites, chtoby ne zabyt vam soyuza s Yagve Bogom vashim
    Kotoryi on ustanovil s vami i chtoby ne delat sebe statuy, izobrazhayuschih chto-nibud
    Kak povelel Yagve Bog tvoy potomu chto Yagve Bog tvoy - poyadayuschiy ogon Revnivyi Bog
    A esli rodyatsya u tebya synovya i synovya u tvoih synovey i dolgo prozhiv na zemle vy razvratites
    I sdelaete izvayaniya, izobrazhayuschie chto-nibud i sdelaete eto na glazah Yagve Boga vashego
    I rasserdite ego, to nebo i zemlya mne segodnya svideteli, chto vy bystro poteryaete zemlyu,
    Kotoruyu unasledovat perehodite vy za Iordan
    Nedolgo probudete vy na ney, no vse pogibnete
    I rasseet vas Yagve sredi narodov i ostanetes malochislennymi sredi narodov,
    K kotorym otvedyot vas Yagve
    I budete tam sluzhit Bogam, sdelannym chelovecheskimi rukami iz dereva i kamnya,
    Kotorye na vidyat i ne slyshat i ne edyat i ne obonyayut
    No kogda ty obratishya tam k Yagve Bogu svoemu, to naydyosh, esli budesh iskat ego vesm i vsem nutrom svoim
    Kogda ty budesh v skorbi, kogda vsyo eto nastignet tebya s techeniem vremeni, to obratishsya k Yagve Bogu tvoemu
    I uslyshish ego golos
    Yagve Bog tvoy - Bog miloserdnyi. On ne ostavit tebya i ne pogubit tebya i ne zabudet soyuza s otcami tvoimi
    Kotorye on s klyatvoy ustanovil s nimi
    Ved vot - sprosi u prezhnih vremyon u teh kto byl prezhde tebya s teh por kak Bog sotvoril cheloveka na zemle
    I ot kraya neba do kraya neba: byvalo li chto-nibud takoe, kak eto grandioznoe delo
    Slyshal li kto-libo o chyom-nibud podobnom
    Slyshal li kakoy-nibud narod golos Boga, govorivshego iz ognya i pri etom ostalsya by zhiv kak slyshal ty
    Ili pytalsya li kto-nibud iz Bogov poyti i vzyat sebe narod iz sredy narodov nakazaniyami, znakami i chudesami
    I voynoy i krepkoy rukoy i silnoy myshtsey i strashnymi uzhasami kak sdelal dlya vas Yagve Bog vash
    v Egipte na tvoih glazah
    Tebe dano videt, chtoby ty znal, chto Yagve Bog i net nikogo krome nego
    S neba dal on tebe uslyshat golos svoy chtoby nauchit tebya i na zemle pokazal tebe etot velikiy ogon
    I ty slyshal slova Ego iz sredy ognya
    I tak kak on polyubil tvoih otcov i izbral potomstvo ih posle nih, to i vyvel tebya Sam
    Velikoy siloy svoey iz Egipta chtoby prognat ot tebya narody, kotorye bolshe i silnee tebya
    Vesti tebya i dat tebe zemlyu v nasledie kak seychas
    Itak, teper znay ty i polozhi sebe na serdce, chto Yagve - Bog kotoryi vverhu i na zemle vnizu
    I net drugih
    I hrani opredeleniya Ego i zapovdei Ego, kotorye ya zapoveduyu tebe seychas
    Chtoby tebe i synoviyam tvoim posle tebya bylo horosho i chtoby ty dolgo prozhil na toy zemle
    Kotoruyu Yagve Bog tvoy dayot tebe navsegda
    Togda vydelil Moshe 3 goroda po etu storonu Iordana na vostok chtoby mog ubezhat tuda ubiytsa,
    Kotoryi ubiyot blizhnego svoego ne namerenno, ne byv emu vragom ni vchera ni pozavchera
    I chtoby ubezhav v odin iz etih gorodov on ostalsya zhiv:
        - Betser v pustyne na ravnine v Ruvene i
        - Ramoot v Gilade v Gade i
        - Gilan v Bashane u Menashe
    Vot Tora, kotoruyu predlozhil Moshe synam Israelya, vot poveleniya, opredeleniya i pravila,
    Kotorye isryok Moshe synam Israelya kogda vyshli oni iz Egipta za Iordanom na doline
    Naprotiv BeitPeora v zemle Sigona tsarya Amorim, kootoryi zhil v Esgone,
    Kotorogo razgromil Moshe s synami Israelya kogda vyshli oni iz Egipta
    I ovladeli oni ego zemlyoy i zemlyoy Oga, tsarya Bashana, 2-h tsarey Amorim kotorye za Iordanom
    Na vostok ot Aroera, kotoryi na beregu reki Arnon do gory Sion, ona zhe Permon
    I vsey ravninoy po etu storonu Iordana k vostoku do samogo morya ravninnogo do podnoshizy Pesga


    Segodnya my nachinaem 2-yu chast preambuly knigi Vtorozakoniya
    I esli 1-ya chst - eto istoricheskaya retrospektiva: vzglyad nazad na proydennyi put
    To teper 2-ya chast vsya celikom budet posvyaschena tomu:
        - chto takoe Tora
        - pochemu ona vazhna
        - pochemu ona neobhodima

    Konechno, esli istoricheski posmotret na situaciyu i vspomnit, kogda ona byla napisana (9-8 vek do r.h.)
    I napisana ona byla na severe, gde yazychestvo bylo normoy
        - hotya na dele sohranyalsya t.n. reformirovannyi Yahvizm
        - to est poklonyalis ne tolko Yagve, no i nekiim bogam mestnyh narodov

    I na etom fone - napominanie o tom, chto Bog tolko odin i drugih - net
        - a vse drugie bogi - eto ne Bogi

    No s drugoy storony, esli posmotret vot na etu retrospektivu iz pervyh 3-h glav
    I na knigu Chisel, to mozhno ubeditsya, chto problema eta stoyala eschyo vo vremya ishoda
        - upominayutsya sobytiya (narusheniya 2-y zapovedi) - kotorye govoryat ob actualnosti problemy

    Eto obyasnyaet 4-yu glavu nastolko horosho, chto vrode kak i iskat zdes bolshe nechego
    No na samom dele - eto tolko 1-y smyslovoy plast 
    A esli vnimatelno vsmotretsya i vchitatsya to eta glava posvyaschena tomu,
        - chto takoe Tora i kak eyu polzovatsya
    Delo v tom, chto eto tozhe bylo dlya 9-go veka actualno

    I sleduya logike texta (vsy dano bylo eschyo do zavoevaniya zemli)
    Vsyo ravno - proyden nekiy put i nekiy opyt primeneniya etoy samoy Tory - nakoplen
        - i put byl deystvitelno proyden ochen bolshoy - ot Sinaya do situacii 9-go veka

    No vopros o tom, kak primenyat Toru vsegda ostavalsya actualnym
        - ili primenitelno ko 2-mu pokoleniyu posle ishoda
        - ili k 9-mu veku, kogda uzhe gorazdo bolshe pokoleniy smenilos
        - ili primenitelno k nashey situacii, kogda proshlo eschyo bolshe pokoleniy

    No vopros vsegda actualen: kakie osnovnye principy primeneniya Tory
        - tak vot 4-ya glava i ob etom tozhe

    Konechto, zhdes naibolee govoritsya o 2-y zapovedi no i o 1-y tozhe
        - ranee my govorili, chto oni tesneyshim obrazom svyazany
        - zapoved - eto slovo, opredeleniya (s 5-y glavy nam pridyotsya snova proytis po dekalogu)

    No v etoy glave takzhe otrazheny obschie momenty kasatelno primeneniya Tory v prakticheskoy zhizni
        - segodnya mir zhivyot po principu "Bolshe bogov, ... i raznyh"
    Chto takoe zdes Tora? Eto prezhde vseg - zapovedi (mitsva - opredelenie)
        - krome togo upominayutsya zakony
        - hokim - zakon, kak propisannaya norma ili prosto zakony
        - mishpatim (mishpat - sud)
        - est eschyo "dyn" kak sud, no eto - raznye po smyslu slova (dyn - eto process sudoproizvodstva, ocenki cheloveka ili postupka)
        - mishpat - eto sudebnoe opredelenie
        - s odnoy storony - opredelenie mery nakazaniya, a s drugoy - opredelenie mesta nakazaniya i mesta cheloveka v obschestve
        - mishpatim - eto sudebnye opredeleniya kak precedenty

    Poluchaetsya, chto tora vklyuchaet v sebya
        - zapovedi
        - zakonodatelnye normy
        - i sudebnye opredeleniya

    Eto - ochen ponyatno, uchityvaya chto Tora - eto sistema precedentnogo prava

    V 4-y glave govoritsya eschyo ob odnom vazhnom momente:
        - chelovek dolzhen sledovat Tore i hranit sebya (v texte - hranit svoyu dushu/nefesh)
        - ponyatie "nefesh" zdes poyavlyaetsya snova i ne imeet otnosheniya k ponyatiyu dushi kak my ego ponimaem
        - dlya nas dusha - eto chasche vsego - lichnostnoe nachalo
        - nam skoree vsego blizhe kakie-to grecheskie smyslovye connotacii
        - chem to bibleyskoe slovo (nefesh), kotoroe vkladyvaet bytopisatel
        - my podrobno analizirovali "nefesh" vo 2-y glave knigi Bytiya
        - tak, "nefesh" - eto, voobsche govorya - process
        - eto - ne statika, a dinamika
        - prichyom, eto dinamika, kotoraya vklyuchaet v sebya vsyo
        - ot vysshih dushevnyh proyavleniy do prostoy fiziologii (dyhaniya i pischevareniya)
        - v Sinodalnom Perevode - eto perevoditsya kak dusha
        - hotya sovremennyi filosof nazval by eto - !!!existenciey!!!
        - i eto konechno - process (zhiznennyi process vo vsey ego polnote)
        - u zhivotnyh - eta existenciya celikom prirodnaya i svyazana s kroviyu

    Do padeniya nefesh cheloveka byl svyazan s dyhaniem zhizni
        - dyhanie - eto process/dynamika/postoyanno-dlyascheesya-dinamicheskoe-prisutstvie-Bozhie
        - teofaniya, kotoraya delaet cheloveka chelovekom

    I esli teofaniya opredelyaet kachestvo nashey zhizni - to my zhivyom (pohozhi na chelovekov)
    Esli zhe net - to stanovimsya pohozhi na zhivotnyh
        - nefesh peremeschaetsya v krov
        - posle grehopadeniya proizoshlo imenno eto
        - opredelyayut ego duhovnuyu zhizn posle padeniya ne eti duhovnye dvizheniya
        - a fiziologiya (to, chto inogda nazyvaetsya plot-i-krov v Biblii)
        - eto - ta forma existencii, kotoraya svoystvenna padshemu cheloveku s preobladaniem prirodnoy sostavlyayuschey
        - i est nekie veschi, kotorye na etom urovne ne mogut byt ponyaty, uvideny i osmysleny v principe
        - evangelskaya situaciya, kogda Pyotr govorit - ty Syn Bozhiy
        - a Iisus otvechaet - blazhennyi ty chelovek, ibo ne plot-i-krov tebe eto otkryli
        - blazhennyi/asher - eto tot, kto znaet, chto takoe zhizn v duhovnom prostranstve
        - eto eschyo ne znachit, chto chelovek tam (v Tsarstvii Bozhiem) ostanetsya
        - eto znachit - chot on - hotya by videl

    Vsyo delo v tom, chto kachestvo duhovnoy zhizni (da i voobsche zhizni kak takovoy)
    eto i est kachestvo existencii
        - opredelyaetsya tem, chto v etom potoke (nefesh) preobladaet i chem opredelyayutsya osnovnye ego harakteristiki
        - dyhanie Bozhie ili chelovecheskaya priroda (principialno ne otlichaetsya ot zhivotnoy prirody)
        - poluchaetsya, chto osnovnaya zadacha cheloveka - eto izmenenie cachestva etoy samoy existencii
        - vplot do polnogo preobrazheniya cheloveka (esli govorit v hristianskoy perspective)
        - do izmeneniya kachestva v tom chisle ego fiziologicheskoy zhizni
        - ne otkaza, a imenno izmeneniya eyo kachestva (eto i est polnoe preobrazhenie)
        - posle voskreseniya Iisus ne utratil svoih fiziologicheskih harakteristik
        - ego telo ostalos chelovecheskim i fiziologiya chelovecheskaya byla emu ne chuzhda
        - naprimer on mog est prostuyu nepreobrazhyonnuyu pischu
        - ranee, kogda angelu predlogali pischu, to i pischa i angel poprostu ischezali v ognennom stolbe
        - ni o kakom obede togda v principe rechi ne shlo
        - Iisus v etom smysle - vpolne chelovek
        - no pri etom s etim preobrazhyonnym telom mozhno proyti skvoz zakrytuyu dver
        - i byt odnovremenno v neskolkih mestah
        
    Tora prizvana (? prizyvaet) izmenit prezhde vsego kachestvo etoy existencii (to est - kachestvo zhizni cheloveka)

    Vstayot vopros: a kak eto mozhet i dolzhno proizoyti?
        - yadro Tory - eto zapovedi (slova, 10 slov)
        - a chto takoe slov Bozhie? eto tozhe svoego roda teofaniya (bogoyavlenie, otkrovenie)
        - v ... skazano, chto Moissey videl dekalog napisannyi belym ognyom po chyornomu ognyu
        - zdes predpolagaetsya imenno vizionerskoe otkrovenie
        - kogda prorok vidit glazami napisannyi text (bukvami)
        - takoy opyt vizionerskiy izvesten i byvaet inogda (Moissey byl chelovek obrazovannyi)

    Yasno odno - slovo - eto dannoe odnomu concretnomu cheloveku otkrovenie
    S drugoy storony, slovo - eto deystvuyuschaya v mire razumnaya Bozhiya sila
        - kogda Bog chto-to osuschestvlyaet v etom mire, to on konechno zadeystvuet svoyu volyu
        - Ego volya v sostoyanii osuschestvit vsyo, chto On zadumal
        - no kogda Ego volya (intentsiya) soprikasaetsya s prirodnym mirom,
        - to ona nachinaet vozdeystvovat na etot mir kak organizuyuschaya ego sila
        - to est ona sposobna stat prirodnym processom
        - na prirodnom urovne zastavit estestvennye prirodnye processy protekak tak, kak oni ne protekayut obychno
        - poyavitsya nekiy novyi prirodnyi factor, kotoryi pomenyaet obychnye processy
        - v shestodneve my govorili, chto Bog imenno tak mir i tvorit

    Dlya Boga tvorcheskiy act - eto nechto, prebyvayuschee v vechnosti
        - no kogda etot tvorcheskiy act prelomlyaetsya v prostanstve i vo vremeni
        - kazhdyi den tvoreniya - eto celenapravlennoe izmenenie Bogom estestvennyh prirodnyh processov
        - i na kazhdyi den tvoreniya zvuchit Ego slovo
        - slovo - eto nekoe novoe kachestvo Bozhiey intentsii
        - kachestvo, kotoroe mozhet byt realizovano i na prirodnom urovne
        - slovo - eto ne tolko slovo kak takovoe (pust dazhe i poluchennoe po otkroveniyu)
        - no takzhe i voploschenie Bozhiey intentsii

    Tora ne to chtoby davalas ranee odin raz, a dayotsya kazhdomu, kto obraschaetsya k Bogu
    s tem, chtoby idti po puti pravednosti
        - kto-to videl Sinayskie sobytiya, a kto-to lish slyshal rasskazy
        - ne sluchayno sinagoga praznuet darovanie Tory kazhdyi god
        - Tora dayotsya kazhdyyi raza zanovo kak nechto actualnoe zdes i teper

    Tora napominaet Tsarstvo Bozhie potomu, chto ona vyshe vsyakoy concretnoy religii
        - imenno ona porodila iudaizm
        - da i Yahvizm byl by sovsem drugim
        - no vo vsyakom sluchae sama Tora vyshe i bolshe iudaizma
        - daleko ne kazhdyi evrey/iudey eto ponimaet
        - no byvaet, vstrechayutsya lyudi, kotorye eto ponimayut (tot zhe ap. Pavel)
        - on govoril o Tore s odnoy storony
        - i delah Tory (religioznye obyazannosti) s drugoy
        - religiya ogranichena i konechna, a Tora ostayotsya navsegda (ona i v Tsarstvo tozhe vhodit)
        - i Tsarstvii bez Tory - ne oboytis, a vot bez religii - mozhet
        - (hotya kto hochet - mozhet vzyat s soboy s usloviem nikomu ne navyazyvat)

    I vsyo eto blagodarya tomu, chto intentsiya Bozhiya prisutstvuet v kazhdoy zapovedi
        - i ne tolko togda, kogda Tora byla dana Moisseyu
        - a vsyakiy raz, kogda my obraschaemsya k Bogu i prosim ego nauchit sledovat Tore

    Kak-to my govorili, chto mir ne prosto odnazhdy sozdan Bogom, a On podderzhivaet ego postoyanno obnovlyaya
        - postoyanno ego kak-by peresotvoryaya

    Volya Bozhiya postoyanno derzhit mir
        - poskolku volya Bozhiya - eto duhovnyi act
        - a sotvoryonnyi mir - chistaya priroda
        - to na prirodnom urovne duh nikogda ne smozhet byt vosprinyat inache
        - chem postoyanno menyayuscheesya i obnovlyayuscheesya dvizhenie

    To, chto dlya Boga vsegda celnost i nepodvizhnost
        - to dlya cheloveka - postoyannoe dvizhenie i obnovlenie

    Tochno to i Tora vnutri nas (kak eta samaya sistema Bozhiih intentsiy)
        - eto nechto takoe, chto nami mozhet byt perezhito tolko kak dinamika i postoyannoe obnovlenie

    Pochemu, sobstvenno govorya, nasha zhizn (nefesh) yavlyaetsya postoyannoy dinamikoy?
        - da potomu, chto eto Dyhanie Bozhie (postoyannaya Teofaniya)
        - ona tolko i mozhet byt s tochki zreniya nashey prirody (nevazhno fizicheskoy ili psihicheskoy)
        - eto dyhanie mozhet byt tolko processom
        - prichyom processom, kotoryi postoyanno obnovlyaet nashu zhizn iznutri
        - i kotoryi nevozmozhno ostanovit

    Pravednosti nelzya doschich (ona ne statika, a dinamika)
        - zhizn po vole Bozhiey - ne statika, a vsegda dinamika
        - zdes ne mozhet byt ostanovki po opredeleniyu

    Tora - eto i est sobstvenno govorya tot "algoritm" etogo samogo postoyannogo duhovnogo obnovleniya

    My znaem, chto my est (eto dlya nas nekaya psihologicheskaya axioma)
    My v principe ponimaem, chto takoe svoboda voli
        - inogda mozhem ot neyo otkazatsya,
        - no tem ne menee predstavlyaem, chto eto takoe

    I to i drugoe vozmozhno potomu, chto v nas est eto postoyanno dlyascheesya dyhanie Bozhiey zhizni
        - postoyanno dlyaschayasya vnutrennyaya teofaniya

    My perezhivaem akt prostogo samosoznaniya kak dannost (i vosprinimaem kak psihologicheskuyu axiomu)
    potomu chto eto samoe dyhanie zhizni v nas prebyvaet

    Esli my popytaemsya nayti sebya nastoyaschih
        - vnutrenne otstranyaya ot sebya vsyo, chto mozhno opredelit kak "moyo"
        - to my prihodim s tochki zreniya psihiki k chistoy apofatike

    I ponyatno pochemu
        - duhovnoe sostalyayuschee neprirodno
        - i na prirodnom urovne absolyutno ne vosprinimaemo
        - priroda ne vosprinimaet duha v principe, no mozhet reagirovat na ego prisutstvie

    Psihika cheloveka yavlyaetsya idelnym ekranom, na kotoryi vse duhovnye dvizheniya proeciruyutsya
        - no "poschupat" eto dyhanie nikakimi psihicheskimi sredstvami ne vozmozhno

    Poetomu, kogda my nachinaem "iskat sebya samih", to okazyvaemsya pered apofaticheskoy pustotoy

    S drugoy storony, eto "dyhanie zhizni" v nas yavlyaetsya ne tolko dannostiyu, no i vozmozhnostiyu
        - Bog pomimo vsego prochego pozvolyaet nam upravlyat i rasporyazhatsya tem dyhaniem, kotoroe sam dayot
        - v kakom-to smysle - dayot ego v nashi ruki
        - eto znachit, chto ono budet nastolko nashim, naskolko my sami etogo zahotim
        - kakim budet v nas Ego dyhanie, opredelyaetsya ne tolko Ego voley, no i nashey
        - v kakom-to smysle - nashey - v pervuyu ochered
        - subyektivno na psihicheskom urovne my eto perezhivaem kak svobodu voli
        - my mozhem rasporyazhatsya soboy blagodarya tomu, chto Bog pozvolyaet nam eto
        - nasha priroda ot etogo konechno bozhestvennoy vovse ne stanovitsya
        - no kachestva eyo zavisyat ot togo, naskolko my pozvolyaem Bozhiemu dyhaniyu menyat kachestvo nashey zhizni
        - my ostayomsya tvarnymi i prirodnymi suschestvami, no kachestvo nashey existencii mozhet byt razlichnym
        - i eto deystvitelno ne dano nikakomu zhivotnomu

    A vot dalshe nachinaetsya to, gde Tora sovershenno neobhodima (svoboda vybora, duhovnogo samoopredeleniya)
    Dyhanie Bozhie v nas, no ostanetsya li ono siloy, kotoraya nas activno preobrazuet i opredelyaet kachestvo nashey zhizni?
        - ili okazhetsya sovershenno ne proyavlyayuscheysya - zavisit ot nas samih

    Tora (kak sistema zapovedey, Bozhiih intentsiy)
        - my ranee govorili (v knige Ishod) - eto put (decalog - 2 puti, veduschie k Bogu ili uvodyaschie ot Boga)

    I Tora yavlyaetsya dlya nashih intentsiy tem, zhe, chem tvoryaschee mir slovo Bozhie - dlya prirodnyh processov
        - svoystva i kachestva opredelyayutsya slovami, zvuchaschimi na kazhdyi den tvoreniya

    A kachestvo ili bezkachestvennost (preobladanie prirodnogo) nashey existencii - opredelyayutsya zapovedyami
        - v ravvinisticheskoy tradicii est ponimanie togo, chto u Tory - 2 nachala
        - eto 1-ya glava knigi Bytiya (shestodnev)
        - i ... glava Ishoda (dekalog)

    No est bolshaya raznitsa
        - esli prirodu nikto ne sprashivaet (Bog opredelyaet eyo kachestva i zakony)
        - i priroda zhivyot i suschestvuet v sootvetstvii s etimi zakonami (bez soglasiya etoy samoy prirody)
        - to my, lyudi, mozhem libo sledovat, libo ne sledovat etim samym zapovedyam
        - esli sleduem, to togda kachestvo nashey existencii menyaetsya

    Vot takuyu rol igraet Tora (zapovedi).
        - zdes i duhovnaya sostavlyayuschaya
        - i moralnaya sostavlyayuschaya (imenno tak opredelyayutsya nashi povedencheskie modeli)
        - i yuridicheskie tozhe (mozhno govorit o zapovedi i narusheniyah primenitelno k obschestvennomu povedeniyu)

    To est - zdes vsyo s drugim svyazano (Tora - vnutrenne tselna)
    No poskolku suschestvuet obschestvennoe izmerenie
        - to imeet mesto i zakony/hokim
       
    Zakonodatelstvo (hokim) - eto obolochka i vneshnyaya granitsa Tory
        - zadlyuchayuschee vnutri vnutrennyuyu Toru
        - kak opredelyonnyi duhovnyi put i nravstvennoe sostoyanie

    Kogda Iisus govorit o tom, chto tot, kto nenavidit, uzhe stanovitsya ubiytsey,
    to on, konechno, appeliruet ko vnutrenney Tore

    No s drugoy storony, naprimer 6-ya ili 7-ya zapoved, kotoruyu on kommentiruet
        - kogda kto s vozhdeleniem smotrit ...

    Dostatochno nesovpadeniya intentsiy (nashei i Bozhiey), chtoby rech shla o grehe
        - mozhno nichego pri etom ne delat,
        - no esli intentsiya napravlena ne kak dolzhna
        - to nado govorit o grehe

    Vnutrennyaya Tora dlya zhizni v Tsarstve Bozhiem absolyutno neobhodima
        - potomu chto tam vse te intentsii, kotorye byli sugubo vnutrennimi
        - okazyvayutsya tam - vneshnimi
        - tam nenavist po razrushitelnosti sopostavima s ubiystvom v nashem nyneshnem sostoyanii

    No s drugoy storony, esli govorit o nashem nyneshnem sostoyanii, to ponyatno,
    chto ubiystvo - eto nekaya granitsa
        - i poka eta granitsa ne proydena, Tora za nenavist ne nakazyvaet
        - nenavist schitaetsya grehom, no ne prestupleniem

    Blagoradya nalichiyu granitsy kak vneshey obolochke, poyavlyaetsya opredelyonnoe kachestvo postupka
        - kto-to blizhe k sostoyaniyu pravednosti, a kto-to dalshe
        - no est opredelyonnye veschi, kotorye delat nelzya (zakony)
        - dlya gosudarstva narushenie zakona - edinstvennyi povod dlya vmeshatelstva s tochki zreniya Tory
        - vmeshivatsya, kogda delo kasaetsya greha, gosudarstvo i obschestvo - ne v prave

    A dlya samoy Tory zakonodatelstvvo (hokim) - eto vneshnyaya ograda

    No togda, estestvenno, vstayot i drugoy vopros:
        - a kak zhit s etimi zakonami, esli oni ne yavlyayutsya actualnymi na segodnyashniy den?
        - u nas est neskolko variantov Tory, kotorye byli dany v drevnosti
        - nuzhno uchest chto zakony rabotayut ne sami po sebe
        - a rabotayut, esli uchityvaetsya vsya dinamika, o kotoroy my segodnya govorili
        - to est dinamika vnutrennego raskrytiya zapovedi v concretnuyu zakonodatelnuyu normu
        - vse zakony ishoda/vtorozakoniya predpolagali odnu/dve zapovedi iz desyati
        - inache govorya - zokony predpolagalis dlya togo, chtoby ne narushalis zapovedi

    Ponyatno, chto v takom sluchae i my ne mozhem orientirovatsya tolko na vneshnyuyu obolochku Tory
        - neobhodimo ponimanie togo, chto stoit za concretnoy normoy
        - neobhodimo ponimanie togo, kak i pochemu ona poyavilas
        - kak poyavlyayutsya sudebnye opredeleniya (meshpatim),
        - v rezultate kotoryh rozhdayutsya eti samye sudebnye normy (hokim)

    Nikakih drugih sposobov pravilno ponyat toru byt ne mozhet
        - krome kak proyti ot zapovedi k concretnoy norme
        - to est, obyazatelno nuzhna vnutrennyaya dinamika
        - kotoraya prevraschaet zapoved v concretnyi zakon

    V etom i sostoit navyk pravednoy zhizni
        - chtoby v concretnoy situacii prinyat concretnoe reshenie
        - kazhdyi dolzhen byt v opredelyonnyh situaciyah sudiyoy samomu sebe po otnosheniyu
        - k svoim concretnym problemam i situaciyam samim dlya sebya

    Note: ochen chasto lyudi zhivut osobo ne otdavaya sebe otchyot pochemu oni prinimayut to ili inoe reshenie
        - malo kto stavit sebe vopros o principah svoey sobstvennoy zhizni
        - i ochen nemnogie iz nih orientiruyutsya na Toru/zapovedi/dekalog

    Prinimaya svoyo concretnoe reshenie, chelovek prosmatrivaet predyduschie (meshpatim)
        - eto normalnoe povedenie sudii v sisteme precedentnogo prava
        - v etom sluchae ot sudii trebuetsya opredelyonnaya mudrost
        - u sudii svobody bolshe no i otevetstvennosti - bolshe

    U nas est zapovedi i precedenty ispolenniya
        - kootrye nelzya ignorirovat, poskolku oni vklyucheny v svyaschennoe pisanie

05-01
    Glava 5-ya 01

    I sobral Moshe ves Izrail i skazal im: slushay Israil opredeleniya i zakony, kotorye
    proiznesu ya segodnya pered vami i vyuchite ih i staraytes ih ispolnyat.
    Yagve Bog nas postavil s nami soyuz na Horebe, ne s otcami nashimi zaklyuchil Yagve,
    no s nami - segodnya zdes vse zhivy
    Litsom k litsu zaklyuchil ego Yagve iz ognya
    A ya stoyal mezhdu vami chtoby pereskazyvat vam slovo Yagve potomu chto vy boyalis ognya
    i ne podnimalis na goru.
    Ya - Yagve Bog tvoy, kotoryi vyvel tebya iz zemli egipetskoy iz doma rabstva
    Ne budet tebe drugih bogov krome Menya
    Ne delay sebe statuy togo chto na nebe vvrehu, na zemle, vnizu i pod zemlyoy
    Ne poklonyaysa i ne sluzhi im potomu, chto Ya - Yagve revnivyi Bog,
    Nakazyvayuschiy detey do 3/4 pokoleniya i daruyuschiy miloserdie do 1000
    lyubyaschim menya i soblyudayuschim poveleniya
    Ne proiznosi imeni Moego popustu potomu chto Yagve ne ochistit togo, kto
    proiznosit imya Moyo popustu
    Hrani den shabbata dlya osvyascheniya ego kak zapovedoval Yagve ...
    6 dney rabotay, a 7-y ne delay raboty ni ty, ni syn ni rab ni skot ni prishelets
    Choty i rab tvoy i skot tvoy otdohnuli kak i ty
    I pomni, chto byl rabom v zemle egipetskoy, no Yagve Bog tvoy vyvel tebya ottuda
    krepkoyu rukoy i vysokoy siloy
    Potomu i povelel Yagve chtit tebe den shabbata
    Chti otca tvoego i mat tvoyu chtoby prodlilis dni tvoi i chtoby horoso bylo
    tebe na toy zemle, kotoruyu Yagve Bog tvoy dayot tebe
    Ne sovershay ubiystvo
    Ne razvratnichay
    Ne voruy
    Ne svidetelstvuy lozno v sude protiv blizhnego svoego
    Ne zhelay zheny blizhnego svoego i doma blizhnego svoego, ni polya, ni raba ni rabyni
    Ni vsego togo, chto est u blizhnego tvoego
    Eti slova izryok Yagve vsemu sobraniyu nashemu iz ognya, oblaka i mraka v grome
    I bolshe ne govoril i napisal ih na 2-h kamennyh plitah i dal mne
    I kogda gora govorila vy podoshli ko mne i stareyshiny vseh plemyon i govorili:
    Vot, Yagve Bog nash pokazal nam vsyu svoyu slavu i golos ego slyshali my iz ognya
    Segodnya uvideli my, chto Bog govorit s chelovekom i tot ostayotsya zhiv
    No teper zachem nam umirat potomu chto etot bolshoy ogon poglotit nas
    Esle eschyo raz uslyshim slova Yagve Boga nashego, to umryom
    Potomu chto vot est li kakaya-nibud plot, kotoraya by slyshala slova Boga zhivogo kak my
    i ostalas v zhivyh?
    Idi ty i slushay vsyo, chto skazhet Yagve Bog nas i pereskazyvay nam vsyo
    a my budem slushat i ispolnyat
    I uslyshal Yagve slova etogo naroda i skazal:
    Vsyo, chto oni tebe govorili - horosho. Vot esli by serdce ih bylo takim,
    chtoby hranit i ispolnyat zapovedi moi vsegda chtoby bylo horosho im i synovyam ih naveki
    Poydi, skazhi im: vozvraschaytes v svoi shatry, a ty ostansya zdes so Mnoy
    I Ya skazu tebe vse zapovedi i vse opredeleniya i zakony, kotorym ty dolzhen nauchit ih
    Kak postupat im v toy zemle, kotoruyu Ya dayu im vo vladenie
    Smotrite zhe, postupayte tak, kak povelel vam Yagve Bog vash
    Ne svorachivayte ni napravo ni nalevo.
    Hodite po tomu puti, kotoryi povelel vam Yagve Bog vash chtoby ostatsya vam v zhivyh
    I choby horosho bylo vam i chtoby mnogo vremeni prozhili vy na toy zemle,
    kotoruyu poluchite vo vladenie


    Povtoryaetsya dekalog, 10 zapovedey (te samye, s kotorymi my uzhe vstrechalis v 20-y glave Ishoda)
    Ranee my rassmatrivali ih ochen tschatelno, podrobno i akkuratno

    No eta glava zadayot nekotoryi dopolnitelnyi context dekalogu
    Ona povtoryaet 19-24-yu glavy knigi Ishoda
    (govorilos o zaklyuchenii zaveta dostatochno podrobno)
    Zdes - vsyo v szhatom vide povtoryaetsya
    S drugoy storony, zdes govoritsya, chto Yagve Bog otkryvaem moisseyu
        - zapovedi
        - zakony
        - sudebnye opredeleniya

    Zdes ne tolko sam dekalog, no i principy/sposoby ego primeneniya/voploscheniya
    I znachit ob etom nam pridyotsya rech vesti tozhe
        - s 4-y po 11-yu glavy Vtorozakoniya - eto 2-ya chast preambuly

    Eschyo ranee govorili, chto narod boitsya idti na goru i dazhe Bog ostanavlivaet narod
    Zdes Bog podtverzhdaet eto, no dalee zvuchat udivitelnye slova:
        - vot esli by u nih deystvitelno bylo by takoe serdce, chtoby oni boyalis Menya vsegda
        - imeetsya v vidu, chto nekiy strah Bozhiy est, no eto ne sovsem to, chto nado
        - a nado ne strah sily Bozhiey, a strah greha
        - strah - otstupit ot toy Tory, kotoraya im dana
        - a tak - eto vsego lish strah pered toy siloy, kotoraya otkrylas im kak sila Bozhiya
        - i lyudi boyatsya imenno sily Bozhiey, a boyatsya, okazyvaetsya, nado sovsem drugogo

    To est, grubo govorya, narod boitsya Boga, a boyatsya nado greha (otstupleniya ot Tory)
        - potomu chto Tora i sam dekalog tozhe, eto prezhde vsego put

    I my opyat posmotrim na dekalog kak na put (2 puti)
        - no obratim vnimanie na dopolnitelnye momenty
        - potomu chto est put kak namechennaya karta i ukazaniya
        - a est put, kak nekiy duhovnyi process

    I vot my (ranee) bolshe smotreli na dekalog kak na svoego kartu
    A seychas prishlo vremya posmotret na dekalog kak na sam put, sam etot duhovnyi process
    Prichyom seychas (vtorozakonie) rech idyot o lyudah, kotorye uzhe nekiy put proshli
        - vtoraya Tora (vtoroy zakon) dayotsya kogda lyudi uzhe proshli nekiy put
        - i mozhno zanovo posmotret na Toru v contexte dannogo puti
        - vklyuchaya i sam dekalog tozhe

    Tem bolee zdes zvuchat sovershenno zamechatelnye slova, kotorye mogut pokazatsya strannymi
        - Moissey govorit: iz vas zhivy vse, kto togda byl u Sinaya
        - mezhdu tem, po-logike texta knigi, poluchaetsya
        - chto on govorit s temi, kto gotov voyti v obetovannuyu zemlyu
        - a tuda, kak izvestno, vyshedshee iz Egipta pokolenie ne doshlo

    I kogda my ne ochen vnimatelno chitaem text, my obychno propuskaem podobnogo roda zagadki
    Na samom dele, zdes namyok na to, chto Tora - eto ne prosto odnazhdy dayotdya,
    potom zapisyvaetsya, a dalshe eto chitaesh i ispolnyaesh kak kakoy-nibud
    moralnyi ili yuridicheskiy codex

    A Tora - eto to, chto dayotsya kazhdyi raz zanovo
    I vot teper narod stoit bukvalno uzhe na poroge obetovannoy zemli
    I on dolzhen snova poluchit svoyu Toru
    I vot uzhe eto pokolenie dolzhno eyo obresti

    Imenno etot concretnyi context zastavlyaet inache posmotret na dekalog
        - vo-pervyh: actualizaciya Tory dlya kazhdogo pokoleniya
        - vo-vtoryh: Tora kak duhovnyi put, po kotoromu idyosh 
        - a ne prosto - kotoryi namechen
        - i Tora kak sobstvenno to, chto predstavlyaet soboy dorogu,
        - s kotoroy nelzya svernut ni napravo ni nalevo
        - i ponyatie straha Bozhiya
        - No ne v chasto ponimaemom vneshnem svysle kak boyazn nakazaniya ili sily
        - kotoraya silnee tebya
        - i dazhe ne prosto svyaschennyi trepet
        - A strah Bozhiy kak ponimanie togo, chto uklonitsya napravo ili nalevo s etoy dorogi - smerti podobno

    Eto - tot context, v cotorom my zanovo posmotrim na dekalog
        - v knige Ishoda u nas eschyo etogo contexta net
        - a zdes - on zadayotsya

    I nachnyom s samogo nachala
        - pri etom ne budem pereskazyvat to, chto dekalog - eto ne prosto perechen nekih norm i pravil
        - a tselnaya literaturnaya compoziciya (literaturnoe proizvedenie)
        - gde zapovedi proizvolno menyat mestami nelzya, potomu chto eta tselnost togda razrushitsya
        - i gde est zapovedi, kotorye vydelyayutsya v 2-y i 2-y 5-kah (polovinah) - 1-ya i poslednyaya 10-ya

    Segodnya budem govorit o 1-ya zapovedi
        - Ya Yagve Bog tvoy, kotoryi vyvel tebya iz zemli Egipetskoy iz doma rabstva, ..., da ne budet u tebya inyh bogov
        - eta zapoved - tsentralnaya, pervaya i glavnaya

    Chasche vsego my v 1-yu ochered smotrim na eto zapreschenie (... i ne budet u tebya inyh Bogov krome Menya)
        - predpolagaetsya zapret na yazycheskie culty i uchastie v nih

    No malo kto zamechaet, chto 1-ya zapoved vsyo taki nachinaetsya s blagoy vesti
        - eto vest o tom, chto Bog - zdes, chto On - prishyol i chto On - osvobozhdaet svoy narod
        - delaet ego svobodnym i s etoy blagoy vesti nachinaetsya dekalog i vsya Tora

    To est, pervoe, s chego nachinaetsya Tora (bez preambul) - eto provozvestie Bogoyavleniya
    I esli govorit o Tore kak o duhovnom puti, to u kazhdogo ego sobstvennyi duhovnyi put nachinaetsya
    s etoy vstrechi s Bogom, kogda chelovek perezhivaet svoyo obraschenie
        - ono mozhet byt bolee ili menee emotsionalno-burnym
        - no v lyubom sluchae ono nachinaetsya s togo, chto Bog kak-to otkryvaetsya cheloveku
        - vsyo, chto do, vse iskaniya samogo cheloveka - eto prellyudiya
        - a put vsegda nachinaetsya s etoy vot pervoy vstrechi

    I pochemu voobshe eto obraschenie vazhno?
    Zdes est glubinnaya svyaz s nefesh (dyhaniem zhizni), kotoroe Bog cheloveku dayot s samogo nachala, pri sotvorenii
    Kak govorit kniga Bytiya - vduvaet v nozdri
        - eto dyhanie bozhestvennym cheloveka ne delaet
        - no kachestvo zhizni menyaet polnostiyu
        - ono perestayot byt takim, kak u vseh drugih zhivyh suschestv
        - nefesh cheloveka kachestvenno otlichaetsya ot nefesha (zhiznennogo processa) vseh drugih zhivyh suschestv
        - v sinodalnom perevode - dusha, no na samom dele - zhiznennyi process vo vsey ego polnote
        - nachinaya ot samyh vysokih duhovnyh dvizheniy
        - i zakanchivaya prostoy fiziologiey (dyhanie, pischevarenie)

    No kachestvo etogo samogo zhiznennogo processa opredelyaetsya dyhaniem Bozhiim v cheloveke
        - i v etom - unikalnost cheloveka
        - fakticheski - eto vnutrennyaya teofaniya (Bogoyavlenie)
        - i s ney my zhivyom i ona delaet nas lyudmi

    Tolko posle grehopadeniya kachestvo "zhiznennogo processa" u cheloveka pomenyalos
        - i ono priblizhaetsya k takovomu u zhivotnyh
        - nefesh zhivotnyh - v krovi (posle grehopadeniya u cheloveka nefesh takzhe svyazan s kroviyu)

    Rech idyot o 2-h processah:
        - duhovnom (dyhanie Boga, eto konechno zhe - process, kak vsyakoe dyhanie)
        - i o prirodnom processe (existencii - zhiznennom potoke, kotoryi yavlyaetsya iznachalno prirodnym processom)
        - no priroda mozhet imet iznachalno raznye kachestva
        - mozhet preobladat duhovnaya sostavlyayuscyaya
        - a mozhet - chisto estestvennaya

    Posle grehopadeniya chelovek nachinaet byt pohozh na zhivotnoe imenno v tom, chto kasaetsya kachestva ego zhizni 
        - fizicheskoe, fiziologicheskoe, prirodnoe - nachinaet preobladat i opredelyat kachestvo zhizni cheloveka
        - tak poluchaetsya posle grehopadeniya
        - iz-za etogo i poyavlyayutsya concepcii proishozhdeniya cheloveka ot obezyany

    No delo v tom, chto chelovek ne mozhet nachat svoyu duhovnuyu zhizn,
        - esli on voobsche ne predstavlyaet sebe, chto eto takoe
        - cheloveku mozhet kazatsya, chto on eyo nachal, no eto - emocionalnaya/intellectualnaya
        - no ne duhovnaya zhizn

    A chtoby ponyat, chto takoe duhovnaya zhizn, cheloveku nuzhno hotya by raz perezhit
        - "normalnoe sostoyanie", v kotorom chelovek do grehopadeniya prebyval postoyanno

    No vsyo delo v tom, chto perezhit eto bez pryamogo vmeshatelstva Bozhiya padshiy chelovek ne mozhet
        - grubo govorya, cheloveku nado 1 raz dat pochustvovat polnocennoy duhovnoy zhizni
        - zhizni, kogda ego nefesh opredelyaetsya dyhaniem Boga, a ne ego sobstvennoy fiziologiey
        - (zatem v padshem sostoyanii vsem etomu nado uchitsya)

    Note: monashestvo bez prizvaniya - dovolno tuhlaya shtuka

    1-ya zapoved ishodit iz togo, chto takaya vstrecha - vsegda unicalna
        - i glavnyi rezultat dlya cheloveka ot etoy vstrechi
        - perezhit i zapomnit - kakaya byvaet nastoyaschaya duhovnaya zhizn
        - zapomnit ne s tem, chtoby potom nostalgicheski vspominat v starosti
        - a s tem, chtoby ponimat, k chemu zatem stremitsya
        - v drevnosti na kreschenii govorili, chto eto tolko nachalo
        - i esli nichego ne delat, to vsyo eto uydyot (kak avans v evangelskoy pritche o talantah)

    Note: pravoslavie predpolagaet duhovno-asketicheskiy put kak glavnyi smysl hristinskoy zhizni
        (own: at the end [in the process] - meet with God)

    Tak vot, 1-ya zapoved dayotsya na moment 1-y vstrechi cheloveka (celogo naroda) s Bogom
        - ona otrazhaet etot moment, kogda stoish pered Bogom litsom k litsu
        - pri etom v etom nikakoy tvoey zaslugi net

    Poka-chto mozhno skazat, chto ne ty Boga nashyol, a On tebya (poka-chto)

    No vot-tut to i poyavlyaetsya 1-ya zapoved (da ne budet u tebya drugih bogov krome Menya)
    
    Na kazhdom etape puti k Bogu uchatsya chemu-to, chto potom ostayotsya s nami navsegda
        - na 1-m etape uchatsya imenno etomu:
        - bezuslovnoy vernosti Bogu
        - i luchshe vsego ey uchitsya imenno v etu samuyu poru (1-y blagodati)

    Note: v Biblii vera i vernost - kak-pravilo odno i to zhe slovo (... doverie - odnokorennoe)
        - emet/emuna

    I kogda Bog - ryadom, to horosho ponimaesh, komu/chemu nado hranit vernost
        - i togda ponimaesh, chto drugih Bogov byt ne mozhet

    Zapret drugih Bogov i cultov v etoy situacii - eto nechto samo-soboy razumeescheesya
        - kogda eta zapoved davalas - evrei znali i o drugih Bogah
        - drevyaya Yahvistskaya formula tak i zvuchala
        - velik Yagve pered drugimi Bogami

    Note!!! 1-ya zapoved ne trebuet conceptualnogo edinobozhiya (obyasnit fact suschestvovaniya drugih Bogov/religiy)
        - ona trebuet prakticheskogo edinobozhiya (tolko odnoznachnogo vybora)

    ...
    Minimum pereshivaniya dyhaniya Boga - eto fact prostogo samosoznaniya
        - kazhdyi chelovek sovershenno tochno znaet o sebe, chto on - est
        - i eto ne nuzhdaetsya ni v kakih obosnovaniyah
        - no eta nasha uverennost kak-raz i svyazana s tem samym dyhaniem Boga (nefesh)
        - kotoroe Bog v nas vduvaet

    No etot minimum mozhet na duhovnoy zhizni cheloveka i ne otrazhatsya

    Kogda chelovek vhodit v obschenie s Bogom, to on nachinaet perezhivat
    realnost duhovnoy zhizni kak takovoy
        - "duhovnaya zhizn" - eto osoznannye i otvetstvennye otnosheniya s Bogom i lyudmi
        - kogda kazhdoe otnoshenie osmyslivaetsya i chelovek v kazhdom sluchae ponimaet, chto proishodit

    Pri etom vazhno, chtoby chelovek perezhil svoyo sobstvennoe duhovnoe-ya
        - i eto ne prosto uverennost v tom, chto ya - est
        - s odnoy storony - eto poisk sebya nastoyaschego
        - prostoy sposob - vnutrenne otstranyaya ot sebya to, chto mnoyu samim ne yavlyaetsya po-opredeleniyu

    1-ya zapoved - eto konets vsyakoy apofatike, kogda Bog otkryvaetsya cheloveku kak nechto
        - absolyutno ochevidnoe i dostovernoe
        - i chelovek ne ponimaet, kak on mog etogo ne videt ranshe
        - hotya mozhet proishodit bolee ili menee yarko emocionalno

    No est i eschyo odin moment, svyazannyi s tem, chto dynanie - eto ne tolko fact, no i potenciya/vozmozhnost
        - chto-to takoe, chto mozhet raskrytsya v samom cheloveke
        - iznutri menyaya ego zhizn
        - no v etom otnoshenii Bog cheloveku doveryaet
        - i otdayot eto dyhanie vo vlast samomu cheloveku (svoboda voli)
        - poluchaetsya, chto Bog i sebya v kakom-to smysle otdayot v ruku cheloveku
        - ponimaya, chto chelovek mozhet prinebrech etim darom i ispolzovat ego po-minimumu
        - ogranichivshis factom prostogo samosoznaniya (zaryvaet talant v zemlyu)

    Note: asketicheskaya rabota - eto ne prosto umerschvlenie sebya
        - a vystraivanie sebya
        - rabota so svoimi intentsiyami, so svoey voley
        - i v poru 1-y blagodati imeet ogromnye vozmozhnosti
        - po rabote so svoimi intentsiyami
        - i nikogda bolshe ne budet osoznavat svoi intentsii
        - tak yasno, yarko i otchyotlivo

    Pochemu tak proishodit?
        - vsyakaya nasha intentsiya - eto s odnoy storony process duhovnyi (proyavleniya duha)
        - no s drugoy storony, lyubaya intentsiya - eto ne tolko volevoy act kak takovoy
        - no i prirodnyi tozhe (psihicheskaya ili fizicheskaya priroda)
        - obyect, na kotoryi napravlena intentsiya, ili subject

    I nam vazhno nauchitsya ih razlichat
        - my dolzhny nauchitsya deystvovat tak, chtoby nashi intentsii
        - opredelyalis prezhde vsego svoimi duhovnymi sostavlyayuschimi, a ne prirodnymi
        - poskolku esli oni nachinayut opredelyatsya prirodnoy sostavlyayuschey
        - to v konce koncov eta priroda ovladevaet nashey voley
        - poyavlyaetsya to, chto v asketicheskoy literature nazyvaetsya strastiyu
        - strast - kak preobladanie prirody nad duhom v concretnoy intentsii
        - i eto vyzyvaet u cheloveka opredelyonnye stradaniya, diskomfort
        - (strast - stradanie, ya hochu odnogo, no pri etom mne hochetsya drugogo)

    Dlya padshego cheloveka eto ostayotsya prakticheski nezamechennym
        - my nastolko privykli k tomu, chto ne my hotim, a nam hochetsya
        - ne my dumaem, a nam dumaetsya, ne my zhivyom, a nam - zhivyotsya
        - i uzeh trudno predstavlyaetsya, kak mozhet byt inache

    Tak vot v etu samuyu poru pervoy blagodati chelovek organichno oschuschaet, kak mozhet byt inache
        - v eto vremya libo iskusheniy net sovsem, libo oni pobezhdayutsya odnoy levoy
        !!! v etot period luchshe analizirovat svoi sobstennye intentsii
        - takimi, kakimi oni dolzhny byt v svoyom sobstvennom kachestve
        - to est - oschuschat svoi intentsii i zapomnit, kakimi oni byli v eto vremya
        - poskolku imenno v etot period oni byli takimi, kakimi i dolzhny byt
        - to est takimi, gde duhovnaya sostavlyayuschaya ne prosto preobladaet
        - a polnostiyu opredelyaet vsyu intentsiyu
        - gde priroda ne imeet nad duhovnoy zhizniyu cheloveka nikakoy vlasti
        - hotya pri etom chelovek, razumeetsya, ostayotsya prirodnym suschestvom

    To est, v eto vremya nuzhno ne stolko likovanie, skolko vnimatelnoe samonablyudenie
    i nekotoryi samoanaliz
        - obychno my sklonny k samoanalizu togda, kogda eto sovershenno nenuzhno
        - v period pervoy blagodati chelovek dolzhen ponyat i zapomnit sebya
        - takim, kakim on dolzhen by byt
        - chtoby bylo yasno, k chemu stremitsya

    Note: konechno, esli vstretish takogo cheloveka kak Serafim Sarovskiy, to eto zdorovo zapomnitsya na vsyu zhizn
        - a vot obraschenie perezhival v svoey zhizni prakticheski kazhdyi
        - hotya ne vsegda 1-e obraschenie - eto obraschenie ko Hristu
        - inogda - k Bogu kak k lyubsyaschemu otcu
        - a ko Hristu - 2-y etap

    1-ya zapoved predpolagaet obraschenie k Bogu kak k otcu
        - v kakom-to smysle obraschenie ko Hristu - eto etap na duhovnom puti
        - byvaet, chto ono proishodit odnovremenno
        - a byvaet - ctho i podvodit Otec Nebesnyi, kak On (Hristos) sam i govorit
    
    I kak govorit 1-ya zapoved, teper ni o kakih drugih bogah ne mozhet byt i rechi
        - eto - opredelyonnaya duhovnaya granitsa
        - ponyatno, chto ona - o vernosi Bogu prezhde vsego
        - ponyatno, chto 1-ya zapoved mozhet predpolagat raznuyu meru polnoty i intensivnosti duhovnoy zhizni
        - no esli chelovek yavno uhodit k drugim Bogam, to zdes nekaya granitsa uzhe pereydena
        - dalshe - sobstvenno nachalo degradacii cheloveka, poskolku otnosheniya razorvany s Tem, s Kem vstretilsya

    Vazhno uchityvat, chto eto zapoved ne tolko o nashih sobstvennyh otnosheniyah s Bogom
        - no i o tom duhovnom prostranstve, gde eti otnosheniya razvivayutsya
        - vsya Tora govorit nam o prostranstve otnosheniy s Bogom i lyudmi (duhovnoe prostranstvo)
        - tak vot 1-ya zapoved - ona eschyo i o neprikosnovennosti etogo duhovnogo prostranstva
        - pozzhe my uvidim, chto i 10-ya zapoved - ob etom prostranstve, no govorit neskolko inache

    1-ya zapoved - o nachalnoy vstreche cheloveka s Bogom, no prostranstvo vstrechi uzhe
    s etogo momenta stanovitsya neprikosnovennym
        - krome vsego prochego, eto oznachaet to, chto chelovek ne imeet prava
        - na vmeshatelstvo v chuzhie otnosheniya s Bogom (drugogo cheloveka)
        
    Moment ochen vazhnyi:
        - s odnoy storony - otnosheniya s Bogom (zapret yazycheskih cultov)
        - s drugoy - chelovek obyazyvaetsya etoy zapovediyu oberegat chuzhoe duhovnoe prostranstvo
        - v etom plane - rasprostranyaetsya i na veruyuschih i na neveruyuschih
        - (zapret na vmeshatelstvo v chuzhuyu duhovnuyu zhizn)

    Note: missioner prizvan pomoch cheloveku duhovno stat na nogi, chtoby dalshe on uzhe poshyol sam
        - a peretyagivanie iz religii v religiyu - horosho lish dlya statistiki, no ne dlya duhovnoy zhizni
        - a trebovat ot drugih chtoby zhili duhovnoy zhizniyu po nashim lekalam - pryamoe narushenie 1-y zapovedi

    Takim obrazom 1-ya zapoved trebuet berezhnogo otnosheniya k svoemu i chuzomu
    prostranstvu otnosheniy s Bogom (v kotorom i proishodit vstrecha)

05-02
    5-ya glava, 2-ya zapoved

    V proshlyi raz my govorili, chto 1-ya zapoved svyazana s predstoyaniem Bogu
    I zapret na uchastie v yazycheskih cultah (s kotorym obychno svyazyvayut smysl 1-y zapovedi)
    Eto tolko sledstvie takogo predstoyaniya

    Note: i bez takogo predstoyaniya prosto tak (chisto vneshnimi merami i metodami)
    ot yazychestva ne uyti i ne otgoroditsya

    Poetomu 1-ya i posleduyuschie zapovedi imeyut prezhde-vsego pozitivnoe napolnenie

    My govorili takzhe, chto 1-ya zapoved - eto nachalo puti i pora perezhivaniyq "pervoy blagodati"
        - eto zamechatelno-radostnot sostoyanie - tolko avans
        - cheloveku eto pokazali kak tsel puti
        - chtoby on znal k chemu stremitsya

    I obychno nastupaet takoy moment, kogda etot period zakanchivaetsya
    I dalee vsyo zavisit ot togo, kak on etot period ispolzoval chtoby nachat polnocennuyu duhovnuyu zhizn

    K sozhaleniyu, bolshaya chast lyudey ne stolko rabotaev v etot period, skolko naslazhdaetsya sostoyaniyami
    I nastupaet period suhosti i unyniya

    2-ya zapoved tut prihoditsya kak nelzya kstati:
        - ne delay sebe nikakih statuy i izobrazheniy ni ... ni ...

    I k ney - dostatochno ranniy commentariy:
        - potomu chto Ya - Yagve, revnivyi Bog, nakazyvayuschiy detei za vinu otcov do 3-4 pokoleniya teh,
        - kto Menya nenavidit
        - i daruyuschiy miloserdie do 1000 pokoleniy lyubyaschim menya i soblyudayuschim zapovedi Moi

    Govorya sovsem uzh strogo - etot commentariy - ne yavlyaetsya chastiyu zapovedi, no - commentariy

    2-ya zapoved svyazana s 1-y i prizvana ogradit veruyuschih (teh, kto hochet sohranit vernost Bogu)
    ot yazychestva
        - pri chyom ot osnovnyh raznovidnostey yazychestva

    Ranee my govorili, chto eti statui i izobrazheniya - eto obrazy togo, chto obychno zaslonyaet ot nas Boga
    I osnovnye varianty kak raz tut i predstavleny

    Istoricheski izvestno, chto prekrasnye statui i izobrazheniya Grecii i Rima - eto dostatochno pozdniy fenomen
    A na vostoke iznachalno zamechatelnyh statuy ne bylo
        - obychno izobrazheniya byli svyazany s obrazami zhivotnogo mira

    Kogda davalas zapoved - byli izobrazheniya htonicheskih chudovisch niznego mira libo zveropodobnye izobrazheniya

    Esli vnimatelnee posmotret na 2-yu zapoved, to tut razdelyayutsya obrazy verhnego mira, nashego - sredinnogo (na zemle - vnizu)
    i nizhnego - togo, chto v vode, pod zemlyoy
        - s verhnim mirom prezhde vsego associirovalis astralnye bogi i sootv. culty (poklonenie solntsu, lune, zvyozdam)
        - a za etim pokloneniem stoyalo poklonenie cosmosu kak takovomu (cosmolatriya - poklonenie vechnomu dvizheniyu, crugovorotu svetil)
        - s etim svyazyvalsya poryadok i ustoychivost mirozdaniya

    Esli vzyat 6-todnev, to tam 2 raza proishodit razdelenie sveta i tmy
        - v 1-y den (edinyi den tvoreniya) Bog razdelyaet svet s tmoy i tma okazyvaetsya vne mira
        - no eto - eschyo ne fizicheskiy svet i tmya, chto my znaem
        - v 4-y den rech idyot o tom mire (s 3-go dnya), gde my zhivyom segodnya
        - i v etom mire svet i tma razdelyayutsya i chreduyutsya
        - i sami po sebe svet i tma 4-go dnya hi horoshi i ni plohi
        - no poryadok chredovaniya i zakony suschestvovaniya mira - eto nesomnennoe blago
        - poskolku ne bylo by zakonov - ne bylo by i mira
        - no s drugoy storony ponyatno, chto za etimi zakonami stoit Bog
        - i poklonyatsya samim etim zakonom - est yazychestvo

    Note: v nyneshnie postmodernistskie vremena stanovitsya nemodno do kontsa dodumyvat mysl svoyu
        - dazhe esli ona - odna
        
    No esli vsyo-taki eyo do kontsa dodumat - to eta mysl mozhet prevretitsya v zakonchennuyu ideologiyu

    Tak vot 2-ya zapoved predpisyvaet nam ne prosto vozderzhivatsya ot svyaschennyh izobrazheniy
        - no i izbavlyatsya ot ideologizmov v sobstvennoy zhizni

    I kogda govorim o Boge, to ne imeem v vidu religioznuyu ideologiyu
        - "pravoslavie, samoderzhavie, narodnost" - nichem ne luchshe i ne huzhe "narod i partiya ediny"

    !!! Zhivoy Bog - eto ne ideya !!!
        - i kakie-by my tam religioznye idei ne vydvigali - napryamuyu k duhovnoy zhizni oni otnosheniya ne imeyut
        - hotya mogut chem-to pomoch/pomeshat
        - no sami po sebe takovymi ne yavlyayutsya (ne zamenyayut duhovnuyu zhizn)

    Bog, o kotorom govorit Bibliya - eto Bog zhivogo otkroveniya
        - skolko "halva" ne povtoryay - sladosti vo rtu ne pribavitsya
        - i v etom plane lyubaya ideologiya odinakovo nehorosha
        - kogda delo zahodit ob otdelnom cheloveke ili massovoy

    Bogi zemli, kotoryh znali drevnie
        - eto velikaya boginya - kak boginya plodorodiya i detorozhdeniya
        - bogi voyny i torgovli (voennyh pobed i commercheskogo uspeha)
        - so vremenem altari menyayutsya, no sut pokloneniya ostayotsya vsyo toy-zhe

    S tem, chto v vode pod zemlyoy - menee ponyatno
        - chasche vsego s etim svyazana "uslovno-duhovnost" nizhnego mira
        - tut i spiritizm i mediumizm i cult myortvyh
        - v kakom-to smysle eto bolee opasno, chem to, chto na zemle
        - a to, chto pod zemlyoy - kazhetsya duhovnym i misticheskim
        - no ranshe ili pozzhe (esli vovremya ne spohvatyvaetsya), to chelovek okazyvaetsya pod deystviem tyomnyh sil

    Tut (v zapovedi) perechisleny vse osnovnye raznovidnosti togo, chto meshaet nashemu Bogoobscheniyu i duhovnoy zhizni

    Nam seychas actualen vopros o duhovnom prostranstve kak meste Bogoobschiya
        - 1-ya zapoved - svyazana s ustanovleniem i ohraneniem etogo prostranstva

    Okazyvaetsya, duhovnoe prostranstvo imeet nekoe fizineskoe izmerenie
        - poskolku i my sami zanimaem nekoe mesto v prostranstve
        - ne govorya uzhe o psihicheskom prostranstve

    Dlya teh, u kogo net svoih otnosheniy s Bogom, trebuetsya ne razrushat chuzhie ...

    !!! Vozvrashcayas, 2-ya zapoved - concretiziruet, ot chego imenno eto prostranstvo nado ohranyat
        - ukazyvaet, ot togo, otkuda mogut ishodit ugrozy

    I kak imenno chelovek prozhivaet svoy etap 1-y blagodati, 2-ya zapoved stanet dlya cheloveka
        - libo organichnoy chastiyu ego duhovnoy zhizni
        - libo mozhet stat (2-ya zapoved) dostatochno tyazhyolym periodom v ego duhovnoy zhizni
        - poskolku bolshinstvo lyudey ne stolko polzuyutsya otkryvsheysya vozmozhnostiyu
        - skolko prosto naslazhdayutsya

    !!! nastupaet period suhosti, na kotoryi obychno smotryat kak na normalnyi process
        - hotya esli by period 1-y blagodati byl ispolzovan verno ...

    I vozmozhny varianty:
        - libo chelovek vsyo brosaet (glyadya na to, chto blagodati - net)
        - hotya styazhanie blagodati - eto tsel i smysl duhovnoy zhizni
        - libo chelovek dostatochno uporen i etot period zakanchivaetsya cherez mesyatsy (maximum - god/dva)
        - obychno chelovek v etot period stanovitsya rigoristom zakonnika/obryadovera v zavisimosti ot situacii
        - v lyubom sluchae poyavlyaetsya neterpimost, rezkost, zhyostkost neofita

    !!! Duhovnye processy - shtuka universalnaya
        - i etapy pohozhi v nezavisimosti ot confessii (ne putat s religioznymi etapami)

    Stoit zametit, chto religioznost kak takovaya stanovitsya vazhnoy na etom 2-m etape

    ! Na etom etape chelovek nachinaet ponimat, chto ego duhovnoe prostranstvo uyazvimo
        - i ego nuzhno zaschischat
        - i zaschita eta - absolyutno neobhodima

    Na etom etape chelovek nachinaet oschuschat to, chto nazyvaetsya "kodesh" - svyatynya
        - v eto vremya chelovek ponimaet, chto Bog - tozhe Kodesh
        - on - inoy, svyatoy

    Na pervom etape Bog - blizko. On skoree "svoy" chem svyatoy
        - malye deti poroy dyorgayut vzroslyh za borodu

    A vot na vtorom etape chelovek poroy stanovitsya izlishne schepetilnym v otnosheniyah s Bogom
        - i ploho, esli etap - zatyagivaetsya

    Na 2-m etape chelovek osoznayot, chto Bog - eto Bog, a chelovek - eto chelovek
        - ponimaet, naskolko uyazvimym yavlyaetsya svyaschennoe prostranstvo
        - i uchitsya oberegat

    I bez 3-4-h zapovedey 2-yu ne ispolnit
        - no v svoyo vremya chelovek poymyot kak eto pravilno delat
        - a po-nachalu mozhet oberegat eto dovolno extravagantno
        - no kazhdyi dolzhen tut nabit svoi shishki

    V kakom-to smysle duhovnyi put - eto i put voina tozhe
        - i kogda uchat obraschatsya s oruzhiem - to nabivaesh shishki
        - a inache s oruzhiem obraschatsya ne nauchishsya

    Problema: inogda 2-y period prohodit bezotchyotno
        - inache chelovek ponimal by, chto s nim proishodit
        - i etot period svyolsya by k minimumu 
        - k znakomstvu s tem, chto sobstvenno takoe askeza v chistom vide

    Na etom etape chelovek nachitaet zamechat
        - chto ne vsyo tak prosto kak na 1-m etape
        - chto v sobstvennom vnutrennem mire mnogo takogo, chto nesovmestimo s novoy zhizniyu

    I nachinaet potihonechku ponimat to, chto ponyal v svoyo vremya ap. Pavel
        - polnostiyu ispolnit Toru mozhno tolko tsenoy sobstvennoy zhizni
        - (polnoe razdvoenie)

    Takoe ponimanie vozmozhno, esli pravilno proyden 1-y etap, kogda prosche rabotat s intentsiyami
    Na 2-m etape obnaruzhivaetsya, chto prirodnaya sostavlyayuschaya - kuda silnee v cheloveke, chem kazalas
        - i protivostoyat etomu - zadacha netrivialnaya (i my - daleko ne bogi v etom plane)

    Kogda chelovek ponimaet, chto s nim proishodit, to u nego ne voznikaet illyuziy, chto proishodyaschee
    s nim obuslovleno chem-to vneshnim
        - on uzhe na 1-m etape poluchaet dostatochnyi opyt raboty s intentsiyami
        - no ezheli etogo opyta net, to chelovek iskrenne verit, chto vrag - vovne

    I esli chelovek vyhodit so 2-go etapa (rigorizma), to na vyhode uzhe nachinaet ponimat, chto
        - delo ne v nehoroshih lyudyah, kotorye vokrug
        - a v nyom - samom

    No problema zaklyuchaetsya v tom, chto inogda - tolko nachinaet

    V normalnom sluchae uzhe na 2-m etape chelovek otrabotal by vsyo, svyazannoe
    s dvoystvennostiyu sobstvennoy intentsii
        - to est - osoznal by v naibolee vozmozhnoy dlya sebya polnote

    !!! Chto vse ego intentsii v asketicheskom smysle - nechisty
    I s drugoy storony ponyal by, chto ego svyaschennoe prostranstvo deystvitelno 
        - nuzhdaetsya v ohrane
        - no tolko ne ot togo, ot chego ego pytaetsya ohranyat chelovek
        - ne osoznayuschiy nechistotu sobstvennoy inetntsii
        - to est, govorya prosche, preobladanie psihicheskoy, a ne duhovnoy sostavlyayuschey v intentsii
        - ranee my govorili, chto psihika - chast prirody (a ne duha)

    I chem bolee chelovek eto osoznayot, tem menee sklonen obyasnyat svoi problemy vneshnimi vozdeystviyami
        - no v lyubom sluchae chelovek ponimaet, chto ego svyaschennoe prostranstvo
        - nuzhdaetsya v ohrane ot vneshnih vozdeystviy, kotoryh mnogo

    I krome togo ponimaet, chto duh i duhovnaya zhizn - eto nechto cardinalno otlichnoe
    ot lyubyh form zhizni prirodnoy
        - bud-to emocii ili intellect ili vsyo chto ugodno eschyo

    V normalnom sluchae chelovek k kontsu 2-go etapa ponimaet, chto ideya Boga i Bog
        - eto principialno-raznye veschi

    V predele (kogda duhovnye processy na etom 2-m etape dohodyat do logicheskogo kontsa)
        - chelovek perezhivaet (hotya eto i ne radostnoe perezhivanie)
        - to, chto mozhno nazvat metafizicheskim odinochestvom

    To est ponimaet, chto on - odin pered Bogom i pered mirom i chto mir emu vrazhdeben
        - v tom, chto kasaetsya otnosheniy s Bogom
        - eto - travmatichnyi opyt, no tem ne menee
        - eto sovershnno neobhodimo dlya osoznaniya kakih-to vazhnyh duhovnyh factov
        - naprimer: chto mir lezhit vo zle
        - chto est tolko 2 realnosti: Tsarstvo Bozhie i vneshnyaya tma
        - chto est olko 2 puti i mezhdu nimi - propast: put zhizni i put smerti
        - chto put v Tsarstvie - eto uzkiy put

    V obschem to, chto my horosho teoreticheski znali, no prakticheski kak pravilo delaem ogovorki
        - v mire posle grehopadeniya net spravedlivosti, torzhestva dobra, ...
        - no vazhno ponyat, chto vsyo horoshee, chto v nyneshnem mire est - eto ne ego sobstvennaya priroda
        - a privneseno izvne

    I put pravednosti kak takovoy vozmozhen tolko pod luchyom sveta, kotoryi ot Boga

    !!! zhit v mire normalno my mozhem tolko pod vzglyadom Boga
        - stoit tolko iz etogo svetlogo kruga vyiti - i my okazyvaemsya bezzaschitny pered okruzhayuschim zlom

    S prihodom Hrista situaciya chut-drugaya. Tsarstvie - uzhe v mir vhodit
        - my mozhem zhit vot v etom samom Tsarstve
        - i togda ni odin volos s golovy ne padaet
        - no esli vypadaem iz Tsarstva - to mozhet svalitsya bashnya
        - (eto takzhe razobrano i v knige Eclesiasta)

    Na 2-m etape chelovek osoznayot etu realnost
        - i eto ne vopros optimizma/pessimizma, a vopros realizma
        - i luchshe eto ponyat ranshe, chem pozzhe

    Poroy cheloveku na 2-m etape dayotsya pochustvovat vsyu realnost padshego mira i ego duhovnogo kachestva
        - kak i sportsmenu na sekundu dayut maximalnuyu nagruzku
        - chtoby pochustvovat, k chemu stremitsya i kakov ego potentsial

    Note: ... inogda byvayut, chto k concretnoy religioznoy obschine cheloveka podvodyat na 4-m ili 5-m etape
        - 2-y etap - eto nachalo votserkovleniya, kogda s chelovekom trebuetsya ochen akkuratnaya rabota
        - malo skazat, chto 2-y etap u vseh byvaet, no nichego - proydyot
        - nado obyasnit, chto delat

    Dalee (kogda zakanichvaetsya 2-y etap) chelovek nachinaet ponimat,
    cht skolko ne vystraivay ogradu vokrug svoey duhovnoy zhizni - odnim zaborom ne oboytis
    Zdes nuzhno chto-to drugoe.

    Nuzhen nekiy vnutrenniy sterzhen, kotoryi budet duhovnuyu zhizn derzhat iznutri
    Potomu chto tolko snaruzhi eyo ograzhdat - eto duhovnyi tupik
        - kakim by rigoristom ty ne byl - vsyo ravno mir tebya dostanet

    A vot chto delat chtoby ne dostaval - eto vopros soblyudeniya 3-y zapovedi

05-03
    Napomnim: ranee (kniga Ishod) my snyali verhniy smyslovoy sloy s Dekaloga
    Teper - rassmatrivaem ego s tochki zreniya sohraneniya duhovnogo prostranstva
        - v ramkah kotorogo - u nas proishodit Bogoobschenie

    3-ya zapoved: ne proiznosi imeni Yagve Boga tvoego popustu, potomu chto
    Yagve ne ochistit togo, kto proiznosit imya ego popustu (eto - pozdniy commentariy).

    1-y smysl (blizhayshiy) - zapret koschunstva i Bogohulstva
    commentariy perevodit nas glubzhe na drugoy uroven - teh duhovnyh vozdeystviy,
    kotorye vozmozhny so storony Boga na nas (eto samoe ochischenie)

    Prichyom vo mnogih perevodah vstrechaetsya - "ne ostavit bez nakazaniya"
    No v evreyskom texte - imenno "ne ochistit".
    V septuaginte tozhe rech idyot ob ochischenii

    A eto - uzhe interesno. Poskolku predpolagaetsya opredelyonnaya dinamika
    Vidimo, nikto ne obraschaetsya k Bogu v nuzhnoy stepeni chistoty
    I Bogu predstoit s kazhdym iz obrashcayuschihsya - rabota po ochisheniyu

    No esli net nastroya na ochischenie, to i normalnoy raboty ne budet
        - esli kakoe-to sporadicheskoe/epizodicheskoe otnoshenie k Bogu
        - eto nesovmestimo ni s kakoy duhovnoy zhizniyu
        - predpolagayutsya opredelyonnye ustoychivye otnosheniya
        - ne zavisyaschie ot nastroeniya ili emocionalnogo sostoyaniya

    V normalnom sluchae otnosheniya mezhdu lyudmi ot etogo - ne zavisyat

    3-ya zapoved govorit, chto otnosheniya s Bogom dolzhny byt ochen serioznymi i otvetstvennymi
    Ona - ob otvetstvennosti za te otnosheniya s Bogom, kotorye u nas ustanovilis
        - eto - 3-y etap vhozhdeniya v normalnuyu duhovnuyu zhizn

    !!! Na 3-m etape chelovek nachinaet osoznavat etu otvetstvennost

    Vmeste s tem chelovek nachinaet ponimat, chto uberech svoyo duhovnoe prostranstvo
    ograzhdaya ego tolko vneshne (to, chto bylo svoystvenno 2-mu etapu) sovershenno ne realno
    Chto ot mira nikakim rigorizmom (religioznym/zakonnicheskim) ne otgoroditsya
        - i nikakimi metodami/sredstvami etogo mira eto prostranstvo ne zaschitit

    I chto podderzhivatsya/ukreplyatsya eti otnosheniya dolzhny chem-to drugim
    I chelovek nachinaet vstominat 1-y etap (perezhiv metafizicheskoe odinochestvo 2-go)
        - David v 17-18 psalmah - realnost protivostoyaniya zlu, v kotorom mir lezhit

    Sama po sebe religioznost kak takovaya ne zaschischaet ni ot chego
    I chelovek ponimaet, chto oporu nado iskat ne v etom mire i obraschaetsya k sebe samomu
        - eto - antinomiya (4-ya zapoved - vyvedet pozzhe iz etoy antinomii)

    Na 3-m etape - chelovek Boga nachinaet iskat v sebe

    Ezheli chelovek do konca ne prohodit 2-y epat, to do konca dney ostayotsya rigoristom
    Byvaet drugoy variant - chelovek prosto ustayot i on vsyo (religioznuyu sistemu) prosto brosaet

    No esli ne brosaet, to u cheloveka est shans pereyti na 3-y etap
        - esli chelovek "vyvalilsya" iz 2-go etapa, to velika veroyatnost stat spiritualistom na 3-m
        - induitstvuyuschim/buddiystvuyuschim spiritualistom
        - a poroy i "isihastami" v kavychkah

    No esli vsyo zakanchivaetsya horosho, to chelovek v itoge uchitsya molitsya normalnym obrazom
        - i delo zdes ne tolko v odnih slovah
        - za izlishnim spiritualismom stoit iskazhyonnoe stremlenie k Bogoobscheniyu

    No esli chelovek ne prinimaet sebya kak "cheloveka" to ni o kakom normalnom Bogoobschenii rechi byt ne mozhet
        - a sledovatelno - pridyotsya prinyat ne tolko duh, no i chelovecheskuyu prirodu

    Uzhe ponyatno, chto ochischat pridyotsya Emu nas (a ne nam samim)
        - no my dolzhny sozdat emu usloviya naibolshego blagopriyatstvovaniya v plane raboty s nami

    Ponyatno, chto pervaya zadacha tut - ne dyorgatsya (eto ne vsegda legko)
        - On pridyot tolko na odnom uslovii: chto On budet v dome glavnym
        - inache s ochischeniem nichego ne poluchitsya

    Poskolku ta sverhzadacha (vstrecha s Bogom i polnoe preobrazhenie chelovecheskoy prirody) bez ochischeniya nevozmozhna

    V Tsarstve Bozhiem zhizn ili bozmozhna vo vsey polnote ili nevozmozhna sovsem
        - ili dyshat Dyhaniem Zhizni polnoy grudiyu ili ne poluchitsya

    Seychas u nas koe-kak s seredinki-na-polovinku poluchaetsya potomu, chto Tsarstvo Bozhie v etom mire
    eschyo do konca ne raskrylos
        - Lewis v "rastorzhenii braka" ray i ad - tochno izobrazhaem
        - my - na granitse, ot kotoroy mozhno i v tu i v druguyu storonu dvinutsya
        - no k momentu 2-go prishestviya nado budet chyotko opredelitsya
        - i chem ranshe - tem luchshe dlya nas

    Na 3-m etape chelovek nachinaet ponimat, chto za put emu predstoit
        - voobsche govorya, emu pridyotsya dvigatsya i dvigatsya radi sobstvennogo spaseniya

    On ponimaet, chto nikakogo drugogo sredstva, krome kak uyti ot togo zla, v kotorom mir lezhit, u nego net
        - pozzhe on poymyot chto protivostoyanie - nuzhno
        - no na 3-m etape - chelovek ponimaet, chto nuzhen uhod ot zla (gipertrofirovanno - ot mira)

    Na 3-m etape chelovek otkryvaet svoy vnutrenniy mir
        - na 1-m nado uchitsya razlichat duhovnuyu i prirodnuyu sostavlyayuschie intentsiy 

    Na 3-m etape otkryvaetsya glubina sobstvennoy lichnosti
        - na 2-m - nado "otbivatsya ot mira" i iskusheniy
        - ne do "sebya lyubimigo", nado otstaivat chistotu very

    Inogda, k sozhaleniyu, chelovek nahodit sebya nastoyaschego (duhovnoe "ya") - tolko na 3-m etape
        - hotya nado by - na 1-m
        - redko kto govorit, chto na 1-m etape vazhna duhovnaya rabota
        - inogda isyot celenapravlennyi poisk
        - a inogda chelovek zamechaet v sebe neodnorodnosti sobstvennoy duhovnoy zhizni

    Chto proishodit objectivno? Pochemu - eto vazhnyi etap?

    Esli vspomnit 2-yu glavu knigi Bytiya:
        - nashe vnutrennee ya - eto tochka peresecheniya 2-h processov
        - duhovnogo i prirodnogo
        - "dyhanie zhizni",  kotoryi v nas ot Boga - eto chisto duhovnyi process
        - s drugoy storony, to, chto nazyvaetsya "nefesh" - eto tozhe process,
        - no v nyom prirodnaya sostavlyayuschaya prisutstvuet
        - eto to, chto filosofy 20-go veka lyubili nazyvat existenciey
        - potok zhizni, gde est vsyo - i duhovnoe i psihicheskoe i dazhe fiziologicheskoe

    I vot gde-to, v kakoy-to tochke, kotoraya ne prinadlezhit prirode, no imeet pri etom
    svoyu prirodnuyu proekciyu, my nahodim samih sebya
        - perezhivaetsya kak 0 prirodnogo
        - potomu, chto duh - vne prirody (dazhe psihicheskoy)

    Note: u nas strannye perevody - "nefesh" kak dusha

    ... tochka peresecheniya 2-h processov: Bozhiego i chelovecheskogo
        - i kogda chelovek nachinaet eto osoznavat,
        - u nego poyavlyaetsya vozmozhnost dlya celenapravlennoy duhovnoy raboty

    Chasto vsyo oslozhnyaetsya tem, chto na 1-m ne byli vovremya otrabotany momenty,
    svyazannye s dvoystvennostiyu nashih sobstvennyh intentsiy
        - v normalnom sluchae na etom 1-m etape uzhe mozhno bylo by otrabotat
        - razlichie vospriyatiya intentsii kak duhovnogo akta/impulsa
        - i intentsii kak prirodno-psihicheskogo processa

    To est, nauchitsya razlichat psihicheskoe kak prirodnoe i duhovnoe
        - eto - ne takaya slozhnaya zadacha
        - rabotat s etim - slozhno
        - a nauchitsya razlichat - sovsem ne slozhno
        - eto - po suti bazovaya zadacha
        - bez kotoroy dalneyshaya duhovnaya rabota obychno ne idyot

    No esli eto vsyo ostayotsya do 3-go etapa, to na 3-m etape iskat sebya nastoyaschego
    okazyavaetsya ochen ne prosto
        - potomu chto cheloveku chasto meshaet dazhe ne bezvolie kak takovoe
        - a postoyannaya sbivchivost fokusa vnimaniya

    A fokus vnimaniya sbivaet obychno vot eta samaya prirodnaya sostavlyayuschaya intentsii
        - chelovek ne nauchivshis otdelyat v seve duhovnoe ot prirodnogo
        - s trudom mozhet poymat etu samuyu tochku sebya nastoyaschego (svoego duhovnogo ya)
        - potomu chto tam prirodnogo byt ne dolzhno

    V normalnom sluchae esli intentsiya napravlena k prirodnomu objectu (ne vazhno - vnutrennemu ili vneshnemu)

    Esli chelovek hochet obnaruzhit svoyo duhovnoe ya, to prirodnaya sostavlyayuschaya stanovitsya pomehoy
        - i esli chelovek ne ponimaet v chyom pomeha, to emu kazhetsya, chto
        - meshaet telo
        - meshaet volya (hotya volya redko byvaet nesovershennoy - ona libo est, libo net)
        - intentsiya v etom smysle - kak duhovnyy akt - ravna sebe (to est ona libo est - libo net)
        - drugoe delo - mera concentracii etoy intentsii

    Iz-za neotrabottannosti etoy samoy duhovno-prirodnoy dihotomii v sebe samom cheloveku byvaet
    ochen neprosto nayti sebya nastoyaschego
        - sobstvenno glavnaya problema (lyubaya asketicheskaya praktika ochen horosho eto znaet)
        - eto - problema otozhdestvleniya duhovnoy intentsii s prirodnoy
        - inache govorya - chelovek sklonen putat odno s drugim
        - on sklonen otozhdestvlyat sebya s tem prirodnym objectom
        - (ne vazhno fizicheskim ili psihicheskim)
        - na kotoryi ego intentsiya napravlena

    Tak vot, nauchitsya razlichat object i sobstvenno sebya (na etot object smotryaschego)
        - eto ne 1-y, a dazhe 0-y uroven asketicheskoy i duhovnoy raboty
        - hotya v nekotoryh nehristianskih asketicheskih praktikah - eto ne 1-y etap
        - (v induizme eto obychno proishodit na 5-y stupeni yogi - 7-stupenchatoy lestnicy - dharana)
        - eto ponyatno, poskolku v induisme ne predpolagaetsya togo predvaritelnogo avansa,
        - kotoryi my poluchaem pri 1-y vstreche s Bogom
        - v induisme raschyot idyot na to, chto chelovek nachinaet dvizhenie sam
        - eto - gorazdo slozhnee i bolshe stupeney podgotovitelnogo plana (pervye 4 stupeni)

    Kakie-to veschi, svyazannye s asketicheskoy rabotoy, bolee-menee odinakovy

    No vot kogda Bog prisutstvuet i vmeshivaetsya v etot process
        - ili naoborot - ne vmeshivaetsya ili vmeshivaetsya po-minimumu
        - to vozmozhny varianty

    Ne bud u nas togo avansa, kotoryi nam dayotsya pri 1-y vstreche avansom
        - nam prishlos by otrabatyvat mnogo-chego
        - prichyom otrabatyvat tak, chto mozhet-byt eto zanyalo by pol-zhizni
        - kak predvaritelnaya podgotovka

    Note: kogda rech idyot o narode Bozhiem, to togda dayotsya bolshe, chem vsem ostalnym v svoyo vremya
        - a kogda formiruetsya yoga i prochie buddiyskie praktiki
        - do prihoda Hrista ostayotsya kak minimum neskolko stoletiy
        - a posle Ego prihoda koe-chto menyaetsya i v induizme
        - poyavlyayutsya nekotorye novye napravleniya,
        - svyazhannye s tem, chto posle prihoda Hrista Tsarstvie Bozhie v mir voshlo

    Tak vot, v chyom zhe zaklyuchaetsya na etom etape rabota?
    Glavnyi smysl - eto vo-pervyh
        - poymat vot etu samuyu tochku sebya-nastoyaschego, sfokusirovat na ney vnimanie
        - chasche vsego eto nachinaetsya s nekoego shtrih-punktira
        - kogda kakie-to otdelnye momenty inogda na sekundu ili menshe (na mgnovenie)
        - vdrug nahodish sebya nastoyaschego
        - vnachale kazhetsya, chto Boga nashyol
        - na samom dele - eto eschyo ne Bog konechto
        - a Ego dyhanie v nas samih
        - no eto - uzhe ne malo, poskolku dyhanie - Ego
        - eto - ta samaya vnutrennyaya Teofaniya,
        - blagodarya kotoroy - my lyudi
        - a ne prosto primaty, kotoryh na zemle nemalo

    Vnachale - eto takoy shtrih-punktir
    Zatem, sleduyuschiy etap, chelovek fiksiruet svoyo vnimanie v etoy tochke
    Na etom etape situaciya byvaet takoy, chto chelovek kak-pravilo, ne mozhet raspylyatsya

    Na sleduyuschem etape (4-m) on nauchitsya derzhat etu samuyu tochku v tsentre svoego vnimaniya
        - i pri etom - obschatsya s drugimi lyudmi
        - zanimatsya kakimi-to delami v etom mire
        - kotorye Bog emu poruchit

    A poka, na 3-m etape chelovek nachinaet ponimat, chto nayti sebya nastoyaschego - eto eschyo ne vsyo
    Nado eschyo kakim-to obrazom sebya-samogo ne poteryat
    I vot tut-to u kogo ranshe, u kogo - pozzhe, no prihodit ponimanie togo, chto
    ne poteryat mozhno tolko odnim obrazom:
        - ispolzuya svoyu sobstvennuyu intentsiyu dlya etogo

    Ezheli u cheloveka na etom etape ne otrabotano razlichenie duhovnogo i prirodnogo v sebe
    to emu ochen slozhno byvaet etu zadachu reshit
        - esli otrabotano - vsyo prosche

    Togda chelovek prosto fiksiruet svoyo vnimanie na etoy samoy tochke
        - i ona nachinaet emu otkryvatsya imenno kak tochka Teofanii (dyhanie Bozhie, kotoroe v nas)
        - v ney nachinaet rozhdatsya nekaya vnutrennyaya dinamika
        - i chelovek nachinaet ponimat, chto eta dinamika opredelyaetsya Ego voley

    Eta dinamika - ne prosto dannost, a eschyo i nekaya vozmozhnost-potentsiya
        - svyazannaya s tem, chto Bog eto Svoyo dyhanie otdayot v nashi ruki
        - fakticheski - otdayot Sebya do nekotoroy stepeni nam
        - a my - vprave s etim postupat kak sochtyom nuzhnym

    Bog konechno zhdyot ot nas (vspominaya evangelskie pritchi), chto my vernyom vsyo Emu s pribyliyu
        - o talantah
        - ogranichitsya pri etom aktom prostogo samosoznaniya - znathit sdelat to,
        - chto sdelal lenivyi i neradivyi upravitel
        - nu a chto-to s etim sdelat - oznachaet vernut hozyainu
        - vydannyi na 1-m etape avans s pribilyu
        - v obychnom sluchae (kogda promotan avans) na sleduyuschih etapah pridyotsya naverstyvat

    Na 3-m etape chelovek ponimaet, chto ot ego voli zavisit,
    prevratitsya li eta tochka v duhovnoe prostranstvo (ne fizicheskoe i ne psihicheskoe)
    ili ostanetsya tochkoy
        - ego sobstvennaya intentsiya opredelyaet meru raskrytiya etogo duhovnogo prostranstva

    Poskolku chelovek na 3-m etape rabotaet s etim, to on stanovitsya na vremya zamknutym
        - otdalyaetsya ot vneshney activnosti
        - inogda nuzhno vsyo brosat i uhodit na vremya ot del
        - ustraivaya sebe recollecciyu
        - eto - vpolne objectivnyi duhovnyi process
        - byvayut situacii, kogda chelovek brosaet vsyo, idyot na nizkooplachivaemuyu rabotu
        - i vypadaet iz krugoverti
        - inogda eto svyazyvaetsya s shabbatom (v sleduyuschiy raz ob etom pogovorim)
        - no eto takzhe svyazano s tem, chto chelovek oschuschaet, chto on - vnutrenne slomaetsya
        - eto - duhovnaya v sobstvennom smysle shtuka

    Na 3-m etape chelovek nachinaet ponimat, chto ta mera raskrytiya tochki v prostranstvo
    opredelyaet i meru "oblagodatstvovannosti cheloveka"

    Kogda eta samaya tochka nachinaet raskryvatsya v duhovnoe prostranstvo
        - togda zhe eto prostranstvo poluchaet proecciyu v nash vnutrenniy mir

    Vnutri nas i nachinaetsya to, chto mozhno bylo by nazvat duhovnoy zhizniyu
        - vnutri nashego nefesha (existencii) poyavlyaetsya
        - vsyo bolee otchyotlivo prosmatrivayuscheesya duhovnaya sotavlyayuschaya
        - nekiy duhovnyi process, kotorogo sobstvenno govorya ne bylo i ne moglo byt
        - do teh por, poka my fokus vnimaniya na toy tochke,
        - gde dyhanie Bozhie soprikasaetsya s nashey prirodoy ne sconcentrirovali

    Chem v bolshey mere raskryvaetsya v nas eto vnutrennee nebo (v kakom-to smysle - deystvitelno duhovnoe nebo)
        - tem bolshe oschuschaetsya v nashey vnutrenney zhizni eto samoe dyhanie Bozhie
        
    V konce koncov, v predele, eto duhovnoe prostranstvo raskryvaetsya v nas nastolko
    chto na meste tochki my nachinaem oschuschat na sebe tot realnyi Bozhiy vzglyad,
    kotorym On na nas smotrit postoyanno
        - ranee my govorili, chto ochen vazhno etot vzglyad na sebe poymat
        - i potom uzhe ne teryat, potomu chto bez etogo polnocennoy duhovnoy zhizni ne budet

    Note: vsyo eto bylo dano cheloveku eschyo v dohristianskie vremena

    I togda eto samoe dyhanie zhizni nachinaet v nas preobladat
        - chtoby dyhanie Bozhie moglo v nas dyshat, nado
        - chtoby vnutri nas bylo to mesto
        - gde by eto dyhanie moglo pomestitsya

    3-y etap - eto podgotovka mesta
        - inache hramom Duha Svyatogo my ne stanem
        - i eto - realnost, a ne allegoriya u ap. Pavla
        - togda dyhanie Bozhie dyshit v nas
        - (realnoe prisutstvie, a ne bogoslovskaya categoriya)

    Note: eto mesto - kak nesuschaya chastota v fizike

    Na 3-m etape chelovek dolzhen etot vzglyad Bozhiy na sebe poymat
    i nauchitsya zhit ne teryaya ego iz vidu
        - no vot tut-to i okazhetsya pochti navernyaka i ochen bytro
        - chto ego sobstvennaya priroda etomu focusirovaniyu
        - myagko-govorya ne ochen-to i sposobstvuet
        - poluchaetsya, chto periodicheski chelovek etot vzglyad teryaet
        - i delo ne v tom, chto tam kakie-to grehi
        - (v etom sostoyanii chelovek mozhet ot osoznannogo greha bolee-menee effectivno vozderzhivatsya)
        - (hotya poroy i byvayut sryvy, no soznatelno i dobrovolno - chelovek uzhe ne greshit na etom urovne)

    No okazyvaetsya, chto vsya chelovecheskaya priroda etim grehom i pronizana

    I dalshe nastupaet 4-y etap, sobstvenno asketicheskiy,
    vnutrennego vystraivaniya sebya i svoey zhizni

05-04
    Note: vtorye 5 zapovedey - eto eschyo i ukazanie togo, chto nuzhno v sebe nayti, chtoby
    pomenshe na puti spotykatsya (pryamoe otnoshenie k navyku/iskustvu pravednoy zhizni)

    Na 3-m etape chelovek nahodit prisutstvie Bozhie v glubine svoey dushi
        - i estestvenno stremitsya k nepreryvnomu Bogoobscheniyu
        - inogda mozhet byt pri etom uhodya v nekiy spiritualism
        - (esli predshestvuyuschiy etap byl proyden neadekvatno)

    Na etom etape chelovek uchitsya molitsya dolzhnym obrazom tak
        - chtoby kazhdoe slovo molitvy bylo napolneno intensiey,
        - obraschyonnoy k Bogu
        - imenno napolneno, to est pustyh slov byt ne dolzhno

    Note: navernoe poetomu Iisus govorit, chto mnozhestvo slov v molitve - delo bespoleznoe
        - hotya sami slova momgut byt pravilnymi i napolneny glubokim duhovnym smyslom

    No bez napolneniya slov intentsiey, obraschyonnoy k Bogu, molitvy net
        - hotya i bez osmysleniya/ponimaniya molitvy tozhe net
        - i ponyatno takzhe, chto legche osmyslit korotkuyu molitvu, chtm dlinnuyu
        - (leccio divina - molitvennoe chtenie v srednie veka na zapade, talmud-tora - v iudaisme) - eto uzhe ne sovsem molitva

    S drugoy storony ponyatno, chto molitva - eto ne odna edinaya intentsiya, a kak pravilo - sistema intentsiy

    I vot tut-to my potihonechku perehodim k 4-y zapovedi
        - hotya, kazalos by ona pryamogo otnosheniya k tomu, o chyom my govorim, ne imeet

    Pomni den shabbata dlya osvyascheniya ego
        - prichyom "dlya osvyascheniya ego" - eto odno evreyskoe slovo
        - tak chto zapoved, kak i prochie, zvuchit ochen kratko

    Dalee idut commentarii:
        - ne delay v etot den nikakogo dela ni syn tvoy, ni rab, ni zhena, ..., perechislyaya vsyo i vseh, kto mozhet byt v dome
    Dalee - bolee pozdnie commentarii
        - v knige Ishoda upominaetsya o tom, chto Bog za 6 dney sotvoril mir, a v 7-y - otdyhal
        - a vo Vtorozakonii obyasnenie drugoe: potomu chto v etot den Yagve Bog tvoy
        - vyvel tebya iz zemli egipetskoy iz doma rabstva (po iudeyskomu predaniyu v shabbat nachinaetsya ishod)

    V oboih sluchayah poluchaetsya, chto Bog tvorit mir v kakom-to smysle stavya shabbat v centr mirozdaniya
    S drugoy storony, shabbat - eto nachalo ishoda i vsyo chto s nim svyazano
        - v tradicii epohi 2-go hrama - s ishodom svyazano osvobozhdenie
        - kak vyhod iz sostoyaniya zavisimosti i rabstva k svobode

    A 2-y smyslovoy plast (doplennyi) svyazan s textom 1-go ishoda, dvernye kosyaki pomazannye kroviyu
        - eto tema izbavleniya ot smerti
        - Spasitel (Iisus) delaet pashalnogo sedra centrom spaseniya
        - On (Hristos) eyo preodolevaet v voskresenii
        - a dlya nas eta tochka proeciruetsya na etot samyi pashalnyi sedr
        - kotoryi uzhe nachinaetsya kak sedr Nebesnogo Tsarstva
        - otsyuda i zagadochnye slova - bolshe ne budu pit vina
        - do teh por poka ne vypiyu s vami chashu v Tsarstve Nebesnom

    Sobstvenno govorya, prodolzhenie togo, chto nachinaetsya - ono uzhe v Tsarstve, togo chto nachalos togda
        - i eto - moment preodoleniya smerti, okonchatelnogo i polnogo
        - i vsyo eto svyazano s shabbatom v konechnom schyote
        
    I vsyo eto svyazano s shabbatom glubinnym obrazome
    Nesluchayno commentariy idyot k 4-y zapovedi, kotoryi v obschem i tselom dayot osnovanie
    vsey tradicii pashalnog sedra kak duhovnogo processa

    Eto to, chto svyazano s shabbatom.
        - i vot togda stanovitsya ponyatnee vo mnogom svyaz shabbata s polnotoy Bogoobscheniya
        - shbbat - eto prezhde vsego svyaschennoe vremya
        - konechno mozhno bylo by skazat i svyaschennoe prostranstvo tozhe (otchasti eto tak)
        - no svyaschennoe vremya v dannom sluchae pervichno
        - NOTE: to, chto nasyvaetsya "nefesh", eto prezhde vsego process (dlya nas - process vo vremeni)
        - mozhet byt eto i ne tak dlya Boga, no dlya nas nasha zhizn razvorachivaetsya vo vremeni
        - s tochki zreniyz Tsarstviya Bozhiya - ona mozhet razvorachivatsya vo mnogih vremenah
        - i v Tsarstvii Bozhiem vozmozhno vozdeystvie na te sobytiya, kotorye proishodyat do nashego rozhdeniya tozhe

    Note: hotim obratit vnimanie, chto dlya nas svyaschennoe prostranstvo - eto proizvodnaya ot svyaschennogo vremeni
        - v razbore knigi Levit my govorili, chto svyaschennoe vremya i prostranstvo - svyazany

    Seychas - eschyo raz podcherknyom, chto svyaschennoe prostranstvo - eto proizvodnaya svyaschennogo vremeni
        - tak, kak concretnoe staticheskoe sostoyanie sistemy - eto proizvodnaya ot eyo dinamiki
        - eto - obschee mesto (obschie veschi), svyazannoe s sotvoreniem mira vo-pervyh
        - i so vsyakim vmeshatelstvom Boga v sudby mira vo-vtoryh

    Delo v tom, chto dlya Boga v ego otnoshenii k miru suschestvuyut odnovremenno - process i rezultat
        - Bog tvorit mir v 0-y moment vremeni (vne vremeni, v 0 vremeni)
        - a potom eta tochka 0 prevraschaetsya v process
        - a zatem iz etogo processa poluchayutsya dni tvoreniya
        - ves process ot nochala do konca dlya Boga est odna tochka

    Namyoki na to, chto vnutri Boga est neponyatnaya dlya nas intensivnaya vnutrennyaya zhizn
        - est kak namyoki vnutri vethogo i novogo zavetov
        - no my objectivno ne v sostoyanii ponyat takoy vnutrenney dinamiki

    I te duhovnye processy, kotorye protekayut vnutri nas i v kotoryh my uchastvuem
        - eto podobie teh duhovnyh processov, kotorye protekayut v Boge
        - ne potomu, chto takovy svoystva prirodnoy substancii
        - a potomu, chto takova volya Bozhiya (ne po prirode, a po blagodati)

    Tak vot shabbat predpolagaet
        - vo-pervyh - osoznanie etih processov (podobiya i upodobleniya)
        - i vo-vtoryh - activnoe v nyom uchastie cheloveka (v etom processe)
        - dlya chego on sobstvenno i nuzhen

    Samo svyaschennoe prostranstvo i vremya - est ne stolko mesto i vremya
        - skolko - eto samoe upodoblenie

    U nekotoryh lyudey voznikaet vopros: a zachem Iisus tak demonstrativno narushaet normy subbotnego pokoya?
        - on ved znaet chto religioznye normy pochti nevozmozhno razrushit

    On delaet eto ne dlya togo, chtoby kogo-to v chyom-to ubedit
        - chto Tsarstvo vazhnee vsyakoe (i iudeyskoy) religii
        - a dlya togo, chtoby prosto dat ponyat, chto takoe nastoyaschiy shabbat
        - kotoryi sobstvenno i est Tsarstvo kak takovoe
        - v konce-kontsov vse te isceleniya - eto ne prosto process izlecheniya cheloveka
        - a moment, kogda chelovek okazyvaetsya v Tsarstvii Bozhiem
        - a v Tsarstvii Bozhiem, ponyatno, net mesta boleznyam i smerti
        - poetomu bolezn uhodit v tom sluchae, esli chelovek v polnote v eto Tsarstvo pogruzhaetsya
        - v etom smysle smysl isceleniy v shabbat v tom, chtoby pokazat, chto takoe nastoyaschiy shabbat
        - chto ego smysl ne v tom, chtoby vozderzhivatsya ot chego-to i chego-to ne delat
        - a imenno v tom, chtoby koe-chto ochen vazhnoe sdelat

    Ponyatno, chto v chisto-religioznyh ramkah budut rabotat chisto ogranichitelnye mehanizmy
        - ezheli chelovek ostalsya/zastryal na 2-y stadii svoego duhovnogo razvitiya
        - to soblyudenie 4-y zapovedi dlya nego svedyotsya k perechnyu togo, chego nelzya delat v etot samyi den shabbata
        - no esli chelovek normalnym obrazom 2-y etap prohodit i dohodit do 3-go
        - to on ponimaet, chto shabbat nado chem-to napolnit
        - vstayot vopros: chem imenno

    Otvet Iisusa prost i ponyaten: on dolzhen byt napolnen zhizniyu Tsarstviya Bozhiya
        - strogo govorya - eto universalnyi otvet (v tom chisle, esli brat i dohristianskie vremena)
        - togda svyaschennoe prostranstvo bylo proobrazom Tsarstva
        - NOTE: v te vremena svyaschennoe prostranstvo - eto Tsarstvo Bozhie v toy mere
        - v kakoy ono vozmozhno do prihoda Hrista v mir

    No my govorili, chto dazhe v nashi vremena koe-chto ostayotsya actualnym
        - v chastnosti to, chto nastuplenie etogo Tsarstva predpolagaet i vnutrenniy process,
        - a ne tolko - vneshniy

    Fundamentalnaya antinomiya togo, chto Iisus govorit o Tsarstve eto to,
        - chto Tsarstvo - eto predelno-vnutrennyaya realnost.
        - Ono - vnutri nas
        - I mozhet byt sredi nas, esli govorit o sobranii vernyh
        - No s drugoy storony, ono - i vne nas, kak nekaya dannost, kotoraya ot nas sovershenno ne zavisit
        - Ono prosto est

    Razresheniem etoy antinomii i yavlyaetsya ispolnenie 4-y zapovedi:
        - hranenie shabbata
        - v iudeyskoy tradicii govoryat, chto shabbat hranyat tak
        - kak hranyat nechto poruchennoe tebe sohranit
        - tto - ne ispolnenie predpisaniy
        - a sohranenie chego-to takogo, chto ty poluchil ot Boga
        - i chto tebe nuzhno budet emu vernut
        - prichyom, esli vspomnit Novozavetnye pritchi, vernut s pribyliyu
        - eto - pritchi o Tsarstve, a znachit i o shabbate tozhe

    Poluchaetsya, chto ispolnenie 4-y zapovedi trebuet ot nas, chtoby my stali
        - nositelyami i hranitelyami togo, chto poluchaem na 3-m etape
        - vo vremya toy samoy nastoyaschey polnocennoy molitvy
        - kotoroy v normalnom sluchae k kotsu 3-go etapa chelovek uzhe ovladevaet

    I vot tut uzhe nado pogovorit ob asketike
    
    My govorili o vnutrenney Tore i o tom, chto eto prezhde vsego sistema intentsiy
        - s odnoy storony eta sistema svyazana s cennostnoy sistemoy
        - a s drugoy - s nekimi povedencheskimi modelyami
        - no esli razorvat, to cennostnaya sistema so vremenem razrushaetsya
        - a povedencheskie modeli - pusteyut primenitelno k zhizni duhovnoy
        - i togda ostayotsya ideologiya i vnutrenne-opustoshyonnoe blagochestie
        - kotorogo vneshne priderzhivayutsya
        - no v glubine dushi ne ponimayut, zachem eto nado

    Note: Kogda my govorili o 10 slovah dekaloga, to eto - Bozhii intentsii,
    kotorye organizovyvayut nashi sobstvennye intentsii
        - i v sostoyanii vnutrennego opustosheniya etih Bozhiih intentsiy chelovek
        - kak pravilo vnutri ne oschuschaet

    A vnutrennyaya Tora vozmozhna tolko kak proekciya Bozhiih intentsiy v nash vnutrenniy mir
        - i nashi sobstvennye intentsii v dannom slucyae
        - yavlyayutsya glavnymi instrumentami etoy samoy proekcii
        - pochemu, sobstvenno govorya, bez molitvy (zhelatelno postoyannoy) eto [pochti] nevozmozhno
        - nesluchayno so 2-1 veka do r.H. idyot discussiya sredi ravvinov o tom
        - yavlyaetsya li nepreryvnaya molitva dlya iudeya obyazatelnoy
        - (po tipu Iisusovoy molitvy - horosho sinhroniziruetsya s dyhaniem na vdoh/vydoh)
        - i ocenki talmudistov i Iisusa sovpadayut - na pokaz luchshe ne molitsya

    Ap Pavel ne zrya prizyval ko vnutrenney molitve - v ego vremena ona byla shiroko izvestna

    Pochemu zhe takoe vnimanie udelyalos vnutrenney molitve?
        - eto byl sposob podderzhaniya postoyannoy svyazi s Bogom
        - intentsiya, v fokuse kotoroy to vnutrennee prisutstvie Bozhie
        - kotoroe vo 2-y knige bytiya nazvano "dyhaniem zhizni" (nefesh)

    My takzhe govorili o tom, chto takoe dyhanie - ne tolko dannost,
        - no i vozmozhnost, dannaya cheloveku
        - i govorili o tom, chto dlya togo, chtoby etoy vozmozhnostiyu vospolzovatsya
        - neobhodimo nayti tot samyi Bozhiy vzglyad,
        - kotoryi na kazhdogo cheloveka napravlen vsegda

    No my govorili i o to, chto etot vzglyad mozhet vklyuchat ne tolko samogo cheloveka
        - sobstvenno na 3-m etape puti obychno chelovek imenno tak situaciyu perezhivaet i ponimaet:
        - "Bogu vazhet tolko on sam" - sozercatelnyi egoism mozhet prisutstvovat na 3-m etape

    No, s drugoy storony, ne proydya etogo etapa ne vyidesh k sledyuschemu
        - eto dlya nachala - vozvraschenie cheloveka k sebe samomu

    Svyaschennoe prostranstvo nachinaetsya vnutri cheloveka i eto vazhno ponimat
        - istoriya s zolotym teltsom v knige Ishod
        - istoriya culta (ne zhertvoprinosheniya) nachinaetsya sobstvenno s zolotogo teltsa
        - eto - vynuzhdennyi otvet na situaciyu s zolotym teltsom
        - nikakogo vneshnego culta ne bylo by nuzhno,
        - esli by ne eta istoriya s zolotym teltsom

    V obschem-to, svyaschennoe prostranstvo - vnutri nas i sredi nas
        - i nichego by ne trebovalos, esli by my mogli organizovat ego bez vneshnih podporok
        - kstati, pervye hristiane, kotorye luchshe eto umeli delat
        - ne potomu, chto blagodati, a potomu chto reshimosti bylo bolshe
        - u nih nebylo voobsche nikakih specificheski-religioznyh form
        - iudeo-hristiane ispolzovali starye sinagogalnye formy
        - a yazyko-hristiane prosto sobiralis i molilis

    4-ya zapoved - eto prezhde vsego o sozadanii etogo samogo duhovnogo prostranstva, kotoroe
        - vnutri nas (rech o vozvrashcenii cheloveka k sebe samomu)
        - sredi nas

    Interesno, chto naibolee uglublyonnye formy Bogoobscheniya oboznachayutsya slovom extasis
        - eto to, chto po russki/slavyanski calkirovano kak isstuplenie (vyiti iz sebya)
        - predpolagalos, chto chelovek vyhodit iz sebya, pokidaya svoyu prirodu i eyo predely
        - hotya iznachalno "extasis" - eto neoplatonicheskiy termin
        - zaimstvovanie termina "extasis" - eto i ponimanie togo, chto esli i vozmozhno Bogoobschenie
        - to vne ramok, zadannyh obychnoy chelovecheskoy prirodoy
        - esli govorit strogo, to konechno eto deystvitelno tak
        - my uzhe veli rech, chto chelovek - suschestvo vneprirodnoe
        - i to "dyhanie zhizni" ili nefesh, kotoryi v nyom est - est ne chto inoe kak vnutrennyaya Teofaniya
        - ne bud eyo, chelovek ne byl by chelovekom i sama ego priroda nichem ne otlichalas by ot lyuboy drugoy zhivotnoy prirody
        - i naskolko eto dyhanie Bozhie v nyom otkryvaetsya - natolko chelovek i yavlyaetsya chelovekom

    V takom sluchae, ponyatno, chto lyuboe Bogoobschenie - eto vyhod iz sebya, za svoi prirodnye ramki
        - no s drugoy storony, chelovek - suschestvo celnoe, duhovno-prirodnye
        - i etu prirodu Bog nam dal ne dlya togo, chtoby my eyo blagopoluchno ignorirovali
        - i vot poetomu v kakoy-to moment cheloveku nuzhno vernutsya v sebya
        - voyti v sebya v novom kachestve

    Perestroiv sebya tak, chtoby sobstvennaya nasha priroda stala by dlya nas svyaschennym prostranstvom
        - eta zadacha stoyala pered chelovekom Hrista
        - no s prihodom - vstala kak polnoe preobrazhenie nashey sobstvennoy prirody
        - hotya - eto perspectiva do 2-go prishestviya vklyuchitelno
        - no dazhe na etape zemnoy zhizni koe-chto my sdelat mozhem i dolzhny

    Konechno, na etom etape nevozmozhno polnoe preobrazhenie chelovecheskoy prirody
        - no mozmozhna eyo transformaciya
        - opredelyonnogo roda eyo vnutrennyaya perestroyka
        - kotoraya eyo sdelaet adekvatnym vmestilischem
        - toy samoy vnutrenney Teofanii, o kotoroy my tolko-chto veli rech

    Pavel, govorya ob etom izmenenii chelovecheskoy zhizni i prirody govorit hristianam:
        - vy - hram Boga zhivogo, dyhanie Boga dyshit v vas

    Rech o tom, chto esli dlya padshego cheloveka eto dyhanie okazyvaetsya chem-to chuzhdym,
        - chuzhdom ne v plane prednaznacheniya
        - a v plane togo, chto chelovek zachastuyu zhivyot,
        - ignoriruya sam fact togo, chto eto dyhanie v nyom dyshit

    Delo v tom, chto sobstvenno zemnoy etap puti cheloveka svyazan s vozmozhnostiyu polnogo preobrazheniya
    po krayney mere vnutrenney zhizni cheloveka
        - ego prezhde vsego psihicheskoy zhizni
        - fiziologiya cheloveka na etom etape nepreobrazima polnostiyu v principe
        - no polnoe izmenenie vnutrenney zhizni (psihicheskoy prirody) v principe vozmozhno
        - i luchshe govorit o psihicheskoy prirode
        - ibo vnutrennyaya zhizn - eto nekaya dinamika
        - gde i fizicheskaya i psihicheskaya sostavlyayuschie slity v odin process

    Na etape zemnoy zhizni vozmozhno tolko chastichnoe preobrazhenie fizichekoy prirody
        - kogda ona stanovitsya podatlivoy dlya duhovnyh vozdeystviy

    I nachinaetsya process preobrazheniya psihichekoy prirody
        - kogda chelovek vozvraschaetsya k sebe

    No chto oznachaet eto vozvraschenie?
        - chelovek na 4-m etape nachinaet opyat oschuschat sebya chelovekom
        - a na 3-m eta zachastuyu - oschuschayut sebya besplotnymi angelami
        - u kotoryh telo esli i est, to isklyuchitelno - po nedorazumeniyu

    Na 4-m etape chelovek nachinaet vsyo bolshe i bolshe ponimat, chto
        - nikakoe eto ne nedorazumenie
        - i s etim telom nado kak-to zhit i rabotat

    I vot tut nachinayutsya popytki vmestit to, chto otkrylos cheloveku na 3-m etape
        - v ramke chelovecheskoy zhizni i prirody
        - I togda-to i stanovitsya actualnym ustav
        - i na etom etape tyagoteyut k monasheskoy zhizni
        - cheloveku kak nikogda nuzhna vnutrennyaya Tora
        - hotya o vnutrenney Tore redko znayut
        - i zachastuyu starayutsya zamenit eyo ustavom v contexte vnutrenney religioznosti

    Teper chelovek nachinaet ponimat, chto rech idyot ne ob ograzhdenii
        - a o nekoem vystraivanii svoego vnutrennego mira
        - chelovek nachinaet tyagotet k askeze
        - zachastuyu ne vsegda ponimaya, chto eto znachit
        - na vostoke religiya predpolagaet asketicheskie praktiki
        - kotorye na nachalnyh etapah do opredelyonnoy pory - odinakovye
    
    Inogda delalis slishkom obobschayuschie vyvody
        - raz asketicheskaya praktica odinakova
        - to i vsyo ostalnoe dolzhno byt bolee-menee odinakovo
        - a eto ne tak
    
    Tak ili inache na 4-m etape chelovek stremitsya k askeze i chemu-to monasheskomu
        - on nachinaet ponimat, chto vo-pervyh rabota predstoit seryoznaya
        - i luchshe eyu zanimatsya sredi teh, kto ponimaet
        - (takih zhe kak sam i dlya kogo eto actualno)

    Otchasti eto - tak, hotya i ne povod prinimat monasheskie obety
        - inogda hochetsya kuda-nibud sbezhat
        - poskolku v obychnoy obschine ne vsegda ponimayut,
        - chto s chelovekom proishodit na 3-m i 4-m etapah

    V normalnom sluchae eto ne povod davat monasheskie obety
        - monahi ne byvayut mnogochisleny
        - kogda ih mnogo - eto duhovnoe/istoricheskoe nedorazumenie

    Note: Lavra - eto to, vo chto vyrozhdaetsya monashestvo, stanovyas administrativnym institutom
        - hotya lavra - eto i ne edinstvennyi fenomen takogo roda

    V chyom zaklyuchaetsya rabota 4-go etapa?
    V tom, chto chelovek rasshiryaet i vvodit v krug Bozhiego prisutstviya
        - vsyu svoyu vnutrennyuyu zhizn

    Vzglyad Bozhiy, kotoryi vnachale kazalsya prosto tochkoy,
    okazyvaetsya v sostoyanii vmestit vsyu nashu zhizn v sebya
        - kogda istochnik sveta daleko, to kazhetsya chto eto vsego lish tochka
        - no chem blizhe podhodish, tem bolshe rasshiryaetsya krug sveta - i sam v nego popadaesh
        - primerno tak rasshiryaetsya i Bozhiy vzglyad, kogda chelovek priblizhaetsya k Bogu
        - v konce koncov vsya zhizn cheloveka okazhetsya pod vzglyadom Bozhiim

    No na 4-m etape chelovek nachinaet ponimat, choby zhizn s Bogom byla vnutrenne celnoy,
    neobhocimo chtoby kazhdaya Bozhiya intentsiya adekvatno proecirovalas
    cherez chelovecheskuyu intentsiyu v zhizn samogo cheloveka
        - eto obuchenie tomu, chto sobstvenno nazyvaetsya smireniem

    I ne sluchayno vo vseh asketicheskih knigah lyuboy shkoly (i tem bolee - hristianskoy)
    govoritsya, chto bez smireniya vsyo ostalnoe bessmyslenno i bespolezno
        - i razumeetsya, smirenie ne v tom zadlyuchaetsya, chtoby schitat sebya huzhe vseh
        - i huzhe togo, kem na samom dele ty yavlyaeshsya
        - a ponyat, kakoe mesto ty zanimaesh v Bozhiih planah i Bozhiem mire

    I eto - nekiy prakticheskiy navyk za kazhdoy nashey intentsiey oschuschat Bozhiyu intentsiyu
        - pri razbore 1-go smyslovogo plasta knigi Ishod
        - my govorili, chto nasha zhizn srednego cheloveka - eto dvizhenie ot odnogo kumira k drugomu
        - ... zhizn - odna bolshaya kumirnya
        - prichyom kumiry byvayut raznye
        - chasto lyudi govoryat o prizvanii - sluzhenii nauke, iskustvu, chemu-ugodno eschyo
        - kumirom mozhet stat vsyo, a mozhet - i ne stat

    I kak deystvitelno otlichit tot moment, gde ponimanie sobstvennogo prizvaniya
        - plavno i nezametno prevraschaetsya v object pokloneniya i samocennost
        - i eto - nachalo puti k catastrofe (tupikovyi)
        - kak strelka poezda - kogda ona perevedena nezametno, mozhno spustya dolgoe vremya vrezatsya v tupik

    Kogda my razbiralis so 2-y zapovediyu, to govorili chto 3-ya i 4-ya zapovedi pomogayut ponyat,
    gde nastoyaschee, a gde - nenastoyaschee

    Na 4-m etape chelovek nakonets obretaet tot navyk kotoryi ne pozvolit sputat kumir s Bozhiey voley
        - navyk za kazhdoy svoey intentsiey oschuschat Bozhiyu volyu
    
    Vnutrennyaya Tora v konechnom schyote neobhodima imenno dlya etogo

    S odnoy storony ponyatno, chto vnutrennyaya Tora - eto opredelyonnoe prostranstvo
    vnutri nas samih ochercheno, organizovannoe v sootv. s Bozhiimi intentsiyami
        - cennostnaya sistema i povedencheskie modeli - vesch absolyutno neobhodimye

    Note: v normalnom sluchae chelovek, obladayuschiy etoy sistemoy, nikogda by ne mog
        okazatsya v polozhenii Raskolnikova, kotoryi nachinaet razmyshlyat "gluboko"
        v kakih sluchayah ubiystvo (pravo lishit zhizni cheloveka prosto po proizvolu)
        opravdano, a v kakih - net
        Takoy chelovek (so vnutrenney Toroy) principialno ne v sostoyanii o podobnom razmyshlyat
            - prosto mozgi ne rabotayut v podobnom napravlenii

    No eto - tolko nachalo, 0-y uroven

    A dalshe nachinaetsya sootnesenie kazhdoy svoey intentsiey s Bozhiey ne tolko v sootv. s zapovediyu (eto - 0-y)
        - uzhe na 1-m etape predpolagaet, chto intentsii cheloveka ne idut v razrez s zapoveyam (osoznanno ne greshit)
        - yoga zhe na pervyh 2-h etapah eschyo zanyata etim (net etapa s 1-y blagodatiyu)

    V smysle nevolnogo narusheniya zapovedi otrabatyvaetsya v osnovnom na 2-m (i otchasti - na 4-m) etape
        - na 4-m chelovek ponimaet, chto narusheniya mogut byt i takie,
        - o kotoryh Iisus govorit v nagornoy propovedi
        - esli v serdce gnev i zloba, to eto priravnivaetsya k ubiystvu

    Note: v nagornoy propovedi Iisus govorit nekie veschi, o kotoryh k tomu momentu uzhe znali
        - ob absolyutnoy neobhodimosti vnutrenney Tory dlya zhizni v Tsarstve Bozhiey
        - (hotya sopricosnutsya ot sluchaya k sluchayu [ezhenedelno/mimolyotno] ili chustvovat izdali - mozhno i prosche)
        - (oglashennym eschyo do krescheniya davalos sopricosnutsya s Tsarstviem)
        - i esli eyo ne budet - ne poluchitsya uderzhatsya v Tsarstve
        - (kogda lyuboe vypadenie iz Tsarstva ne norma - a chrezvychaynoe proisshestvie)
        - v iudeyskoy sredi mnogo govorili o vnutrenney Tore
        - no nikto ne obyazyval cheloveka eyo soblyudat

    I tut malo odnogo tolko nenarusheniya zapovedey
        - hotya esli soblyudeniya ne budet, to voobsche govorit ne o chem
        - ranshe k koncu 5-go etapa uzhe mozhno bylo vozlogat ruki na oglashennogo (krestit)
        - i mozhno bylo molitsya o prizyvanii Duha Bozhiya
        - i on byl gotov nesti nekoe sluzhenie kak duhovno-vzroslyi chelovek

    No dlya etogo i neobhodimo to samoe smirenie
        - navyk opredeleniya nalichiya ili otsutstviya voli Bozhiey v concretnoy situacii na concretnoe delo
        - ne prosto v delah o narusheniyah Bozhiey zapovedey - tut i sprosu net
        - a v delah, gde mozhno reshit i tak i edak
    
    Note: v Evangelii viyasnyaetsya, chto apostoly, otpravivshis na propoved ponimayut, chto duh Bozhiy s nimi ne poshyol
        - zatem vozvraschayutsya i posle korotkoy molitvy idut v druguyu storonu
        - i duh Bozhiy s nini poshyol

    Dyhanie Bozhie - togda shtuka concretnaya i vpolne prakticheskaya
        - zamette, nikakogo greha ne bylo chtoby propovedovat v pervonachalnom meste
        - no idti tuda tem ne menee bylo ne nado
        - vot o chyom idyot rech, kogda govoryat o smirenii

    I na 4-m etape etomu uchatsya
        - chelovek mozhet byt dostatochno zhyostok kasatelno ustava i rezhima
        - i okruzhayuschey deystvitelnosti
        - potomu chto podobno studentu/shkolniku ponimaet, chto nado intensivno uchitsya
        - a ne otvlekatsya na postoronnee
        - i v eto vremya ot cheloveka luchshe ne trebovat, chtoby byl kak vse ostalnye v obschine v eto vremya

    Esli 4-y etap zavershaetsya nenormalnym obrazom (cheloveku ne mogut pomoch)
        - on mozhet dat monasheskie obety (vremennye ili postoyannye)
        - no Bog vsemi silami staraetsya cheloveka ot etogo uberech
        - hotya na etom etape chelovek chasto byvaet ochen ustremlyonnym
        - v normalnom monastyre goda cherez 2-3 poslushnichestva ego by otgovorili ot monashestva

    No dalshe, kogda chelovek zavershaet 4-y etap blagopoluchno, on nauchaetysa svyaschennoe prostranstvoe
        - nesti v samom sebe

    I dalshe - sleduyuschiy zaklyuchitelny etap duhovnogo vzrosleniya
        - kogda chelovek vozvraschaetsya k polnocennoy duhovnoy zhizni v Mire
        - ne v miru, a v Bozhiem Mire
        - i eto - 5-y etap

05-05
    5-ya zapoved zavershaet 1-yu chast dekaloga
    Zabegaya vperyod, ona pereclikaetsya s 10-y
        - 10-ya ne toko o zavisti, no i o dome tozhe

    5-ya - o dome v contexte otnosheniya roditeley i detey
    10-ya - o dome v contexte semeynyh otnosheniy

    Dlya avtora knigi zakona na 1-y plan vyhodit dom kak semiya
        - a semiya - kak supruzheskaya para
        - muzh i zhena i deti, poka ne vyrosli
        - i ne opredelilis so svoim domom i svoey semiyoy

    A to, chto my chitaem v prologe knige Bytiya
        - ostavit chelovek otca i mat i prikleitsya/prilepitsya k zhene svoey
        - ponimanie etogo rozhdaetsya gorazdo ranshe (v period plena)

    V etom contexte stanovitsya ponyatno, chto 5-ya zapoved imeet kak minimum 2 aspecta
        - aspect svyazannyi s otnosheniyami 2-h semey (roditeley i detey)
        - i s drugoy storony - aspect otnosheniya detey, vhodyaschih poka-eshyo v semiyu roditeley

    A zapoved davalas v epohu bolshogo patriarhalnogo roda
        - nuclearnaya semiya tolko eschyo formirovalas

    No v obschem i celom, 5-ya i 10-ya zapovedi - o dome
        - kak o fizicheskom, tak i o duhovnom/svyaschennom prostranstve (v pervuyu ochered)

    My ne raz govorili, chto semeyno-supruzheskie otnosheniya yavlyayutsya modelnymi
        - i dlya opisaniya otnosheniy mezhdu Bogom i narodom/otdelnym-chelovekom
        - u ap. Pavla - mezhdu Bogom i novym narodum Bozhiem (cerkoviyu)

    V te vremena v obschem i tselom bolshoy patriarhalnyi rod - eto ta religioznaya obshina
        - v kotoroy chelovek zhivyot do smerti

    Seychas - mnogoe izmenilos - semiya i Tserkov - bolee razdeleny

    Note: kogda Bog prizyvaet Moisseya, tot govorit, chto on - kosnoyazychen
        - potomu chto Aaron - ushyol v pustynyu v 14 let i on - nastoyaschiy prorok
        - a Moissey o sebe - skromnogo mneniya
        - Bog emu govorit: a razve ne Ya dayu cheloveku usta
        - v te vremena cheloveku bylo ochen ne prosto preodolet tradicionnye ustanovki
        - chto interesno, Bog idyot navstrechu Moisseyu i svodit ego s Aaronom
        - i posle etogo oni vdvoyom idup po-zhizni so sluzheniem
        - posle s Aaronom byvayut i problemy (istoriya s zolotym teltsom)

    V te vremena bylo ochen neprosto preodolet rodovoe nachalo v duhovnoy zhizni.

    V 5-y zapovedi rech idyot ob otnoshenii mezhdu pokoleniyami
    i v otnoshenii mezhdu lyudmi, gde, v otlichii ot semyi, estestvennyh svyazey ne suschestvuet
        - gde estestvennye svyazi transformiruyutsya i vesma boleznenno

    Detey i roditeley soedinyayut prirodno-estestvennye svyazi, no rabotayut oni do opredelyonnogo momenta
        - no so vremenem na urovne fiziologii i psihofiziologii rabotat perestayut
        - i normalnye otnosheniya mezhdu vzroslyme detmi i roditelyami vozmozhny, esli oni
        - pererastayut ramki prirodnogo

    A esli ne pererastayut - to nachinayutsya iskazheniya v otnosheniyah
        - s odnoy storony, roditeli ne gotovy vosprinimat, chto deti - uzhe ne ih deti
        - eto ne ukladyvaetsya v golove padshego cheloveka
        - i nachinayutsya psihicheskie problemy
        - tot, u kogo volya silna, mozhet sproecirovat svoi psihicheskie sostoyaniya na drugogo cheloveka
        - i rebyonok nachinaet togda dumat, chto on - mamin i papin
        - no togda voznikaet i vstrechnaya reacciya
        - raz ya vash, to vy i kormit menya budete

    Ponyatno, chto tolko pri normalnyh otnosheniyah vnutri semii vozmozhna neprikosnovennost zhizni
    vzroslyh detey so storony roditeley
        - esli tut ne skladyvayutsya normalnye otnosheniya na duhovnom urovne
        - to na fizicheskom krome urodstva nichego ne poyavlyaetsya

    V odnom dome pri opredelyonnyh obstoyatelstvah mogut okazatsya lyudi, ne svyazannye nichem po-krovi/prirode
        - svekrov i zhena
        - muzh i tyoscha

    Zdes rech i o bolee serioznoy probleme - vystraivanii otnosheniy v obschestve/obschine
        - semiya - naibolee pokazatelnyi moment
        - zdes chasto vsyo stoit ostro, potomu chto v nebolshom prostranstve vsegda vse problemy obostryayutsya

    ... naskolko otnosheniya duhovny - ponyatno esli hotya-by nedelyu lyudi pozhivut v nebolshom prostranstve
        - s tem, kto blizhe, druzhit vsegda trudnee

    Note: otsutstvie religii (v collective) ne oznachaet otsutstvie duhovnyh otnosheniy

    Govorya strogo, normalnye i polnocennye otnosheniya mezhdu lyudmi vozmozhny
        - ne prosto v ramkah duhovnogo, a v ramkah svyaschennogo prostranstva

    Esli pod'itozhit knigu Levit, to svyaschennoe prostranstvo - eto Bogochelovecheskoe prostranstvo
        - i chelovek osoznayot ego neobhodimost i neizbezhnost kak raz na 4-m etape
        - kogda on vosvraschaetsya k sebe i ponimaet
        - chto chisto duhovnaya zhizn bez prirodnoy - eto nechelovecheskoe zanyatie
        - i Bog vklyuchaet cheloveka v otnosheniya - celikom, vklyuchaya prirodnoe

    Vsya asketika napravlena na razlicheniya v sebe duhovnoe i prirodnoe nachala
        - i ne dlya togo, chtoby potom okonchatelno otdelit odno ot drugogo
        - a s tem, chtoby pravilno vystroit svoy vnutrenniy mir

    No v tom-to i delo, chto kak tolko chelovek vstayot pered etoy zadachey
        - a vstayot pered ney on kak raz na 4-m etape
        - on nachinaet ponimat, chto [vnutrennyaya] Tora (ustav v asketichesko-monasheskom smysle)
        - (tolko v monasheskoy praktike ostalos ponimanie togo, chto ustav - ne tolko vneshnyaya,
        - ... no i vnutrennyaya shtuka tozhe)

    I kak tolko on ponimaet, chto ona emu neobhodima, to on ponimaet i drugoe
        - chto eto process - Bogochelovecheskiy
        - ne tolko v tom smysle, chto do Hrista eto bylo nevozmozhno, a so Hristom - vozmozhno
        - a v tom smysle, chto rabotat prihoditsya s odnoy storony s tem dyhanie zhizni,
        - kotoroe est v nas ot Bog (i kak my govorili - eto vnutrennyaya Teofaniya)
        - a s drugoy storony - so svoey chelovecheskoy prirodoy
   
    Ne ignorirovat i ne pytatsya ot neyo uyti kak na 3-m etape
        - a soedinit odno s drugim, prichyom tak, chtoby preobladala v zhizni
        - duhovnaya sostavlyayuschaya, a ne prirodnaya

    Note: svyatye otcy prizyvayut podchinyat, a ne unichtozhat svoyu prirodnuyu sotavlyayuschuyu

    ... etot Bogochelovecheskiy process vklyuchaet v sebya i teh, kto ryadom
        - na 5-m etape obnaruzhivayutsya blizhnie
        - i 5-ya zapoved o tom, kak sdelat tak, choby s blizhnimi tozhe bylo horosho i radostno
        - mozhet byt i ne tak horosho kak s Bogom
        - no chtoby na fone Bogoobscheniya obschenie s blizhnim ne kazalos tmoy po sravneniyu so svetom

    Note: v 3-y glave knigi Bytiya lyudi srazu posle grehopadeniya pytayutsya pri pomoschi odezhd otgoroditsya
        - potomu chto ponyali, chto im ne vsegda horosho i radostno drug s drugom
        - i eto - ne popytka ne razreshit problemu
        - a razoytis po-uglam, posidet i podozhdat, poka problema sama proydyot
        - lyudi obychno pered nachalom obscheniya smotryat, kakoe u druga nastroenie
        - a doma tak ne poluchaetsya - vsegda lyudi vmeste

    No takaya zhizn ne reshaet problemy
        - v kakom-to smysle otshelniku smiryatsya gorazdo prosche, chem v mire zhivuschemu

    Na 4-m etape chelovek obychno ne zadumyvaetsya o tom, kak byt s blizhnimi
        - oni tolko meshayut vystraivat svyaschennoe prostranstvo na 4-m etape
        - na nyom ne tolko monashestvo, no i otshelnichestvo actualno

    A na 5-m etape chelovek ponimaet, chto ot sebya ne sbezhizh
        - a eto znachit to, chto v chisle drugih ego intentsiy
        - vazhneyshee znachenie imeyut intentsii ne po otnosheniyu k objectam i ne na nih napravlennye
        - a po otnosheniyu k subjectam, to est - k drugim lyudyam (blizhnim po Biblii)

    Note: prilog, sochetanie, soslozhenie - eto pro to, chto my by seychas vyrazili sovremennee:
        - esli object nachinaet upravlyat tvoey voley, to eto i est to, chto nazyvaetsya soslozheniem
        - sochetanie i prilog - eto prosto raznye stepeni zavladeniya voley so storony objecta
        - takzhe byvaet i s vnutrennimi psihicheskimi objectami (pshihicheskimi sostoyaniyami)

    No eto - ta samaya, bazovaya, elementarnaya asketika, kotoraya est vo vsyakoy asketicheskoy sisteme

    I to, chto nazyvaetsya strastiyu, eto ne chto-to grehovnoe kak takovoe,
        - a chto-to prirodnoe, kogda ono nachinaet meshat normalnomu techeniyu duhovnogo processa
        - v asketicheskom smysle strast - ne greh, no mozhet privesti ko grehu
        - prosto potomu, chto perestraivaet zhizn cheloveka tak,
        - chto ezheli etot samyi greh poyavitsya v ego zhizni, to chelovek
        - mozhet ego ili ne zametit ili zametiv ne ochen znat, chto s nim delat

    Note: Gilel: strast snachala zaglyadyvaet v tvoy dom kak prohozhiy,
        zatem zahodit kak gost, a posle - poselyaetsya kak hozyain
        - potomu chto chelovek ne umeet upravlyat svoimi intentsiyami

    Snachala chelovek nachinaet asketicheski trenirovatsya na nezhivyh predmetah i zhivotnyh
        - no ranshe ili pozzhe - dolzhen vzaimodeystvovat i s lyudmi

    Normalnye otnosheniya s lyudmi vozmozhny, kogda chelovek nesyot eti otnosheniya vnutri sebya
        - inache eto situaciya sugubyi individualisma
        - ili colleciva, gde cheloveka kak takovogo - net
        - v predele - tolpa, gde lichnosti net
        - hotya byvaet, chto lyudey nemnogo, a otnosheniya - kak raz takie

    V norme - obschina, gde otnosheniya ne poyavlyayutsya v rezultate vneshnego vozdeystviya
        - kak v collective, kuda ya dolzhen vlivatsya prosto potomu, chto poyavilsya v sovmestnom psihicheskom prostranstve drugih lyudey
        - i esli ne vlivayus - to vydelyayus iz collectiva
        - i eto oschuschaetsya kak obosoblenie nekoy chasti ot celogo na psihicheskom urovne

    Na 5-m etape chelovek oschustaet v sebe duhovnoe kachestvo svoih intentsiy kak chto-to takoe,
    bez chego oboytis ne mozhet, v tom chisle - i intentsiy, napravlennyh po-otnosheniyu k drugim lyudyam,
    svyazyvayuschih ego s drugimi lyudmi

    To est, grubo govorya, chelovek otkryvaet, chto vse te lyudi, kakih on znal - vnutri nego
        - on mozhet ubezhat kuda ugodno, no vseh teh lyudey, s kotorymi on obschaetsya, on unesyot s soboy

    I nastoyaschiy otshelnik - eto ne tog, kto otkazyvaetsya ot etih svyazey.
    Eto chelovek, kotoryi kachestvenno izmenyaet eti svoi svyazi s drugimi lyudmi
        - kak - eto otdelnaya bolshaya tema

    I na 5-m etape cheloveku obyazatelno nuzhno ubeditsya v tom, chto vse svoi otnosheniya s drugimi lyudmi (blizhnimi)
        - on nesyot vnutri sebya
        - a eli eto - ne tak, to v otnoshenii s blizhnim chelovek obyazatelno soskolznyot na uroven prirodnogo otnosheniay
        - na uroven chistoy psihiki, kotoraya budet davlet
        - i budet so samoe kvazi-otnoshenie uslovno govorya, o kotoryh my govorili do sih por
        - kogda geizer burlit i vsyo otnoshenie svoditsya k tomu, chtoby ponyat, chto vyplesnulos naverh
        - i nuzhno li s chelovekom segodnya sblizhatsya ili net

    Note: pri normalnoy duhovnoy zhizni net prepyatstviy chtoby ponyat sostoyanie drugogo cheloveka
        - osobenno dlya normalnyh hristian, zhivuschih v Tsarstve Bozhiem
        - uznat, chto proishodit i proishodit li chto-nibud
        - a to, chto izredka proishodit u 95 procentov lyudey izredka i v vide chrezvychaynogo obstoyatelstva
        - to dolzhno byt normoy

    V norme chelovek (blizhniy) dolzhen byt chastiyu nashego intentsionalnogo polya, kak i Bog
        - togda my vosprinimaem eto kak normu i dannost, a ne kak isklyuchenie
        - ponyatno, chto eto byvaet v semje/obschine, gse vse zhivut polnocenno duhovnoy zhizniyu
        - esli v semje, to v semje, gde lyudi bolshuyu chast vremeni provodyat vmeste
        - zhivut i molyatsya i nikakie vneshne-formalnye priznaki zdes nichego ne garantiruyut

    Hotya "nalichie nekoego psihicheskogo edinstva" kak pravilo teper voobsche ne rassmatrivaetsya kak problema
        - est - i horosho, chto est
        - a u nas bolshe v obschine obraschayut vnimanie na vneshnyuyu deyatelnost, sluzhenie, pomosch, missionerstvo
        - cherez sluzhenie kak takovoe obschina ne stroitsya
        - ona stroitsya cherez duhovnuyu rabotu, kotoraya vklyuchaet v sebya sluzhenie
        - no ne kak edinstvennyi i dazhe ne kak glavnyi component

    Glavnyi component - eto asketicheskaya rabota
        - cotoraya, konechno, ne otdelima ot sluzheniya (esli soobschestvo k etomu prizvano)
        - bolee togo, ne ispolnyat sluzhenie - znachet soobschestvo zagubit
        - no ostavit v storone asketicheskuyu rabotu - tozhe oznachaet takoe soobschestvo zagubit duhovno
        - hotya, mozhet byt eto i ne srazu proyavitsya

    Tserkov mozhet ispolnit svoyu missiyu tolko esli vypolnyayutsya eti 2 aspecta

    V ranne-hristianskiy period eto bolee-menee ponimalos.
    Potomu i votserkovlenie zanimalo ne mesyats i ne nedelyu, kak seychas
    a poroy - gody
        - nado bylo proyti ves etot put

    I tolko k zaversheniyu 5-go etapa, kogda chelovek uchilsya zhit v obschine
        - na nego mozhno bylo vozlagat ruki
        - to est prinimat v tserkov i poruchat v ney kakie-to sluzheniya
        - potomu chto na bolee rannih etapah etogo nelzya bylo delat

    No s drugoy storony, dalshe nachinaetsya sobstvenno put samoy tserkvi
        - tozhe put duhovnyi i asketicheskiy

    I kogda my govorili, chto vtorye 5 zapovedey svyazany s putyom, kotoryi cheloveka ot Boga uvedyot
    Na samom dele vo vseh etih zapovedyah est pozitivnoe napolnenie
        - no budem idti ot 10-y k 6-y

    No eto budet uzhe put tserkovnogo cheloveka, kotoryi yavlyaetsya duhovno-vzroslym

05-10
    Decalog tak composicionno postroen, chto vo 2-y 5-ke 10-ya zapoved yavlyaetsya osnovnoy i itogovoy 

    Ne zhelay doma blizhnego svoego
    No v knige Vtorozakoniya - malenkiy n'yuans
        - ne zhelay zheny blizhnego svoego, doma blizhnego svoego
        - zdes zhena vydelena osobo, a dalshe idyot dom
    
    Na samom dele 10-ya zapoved v knige Vtorozakoniya pryamo nas otsylaet k 7-y
        - potomu chto 7-ya zapoved - ne razvratnichay, yavno otnoshitsya prezhde vsego k zhene blizhnego

    10-ya, 9-ya, 8-ya i 7-ya zapovedi obrazuyut celnuyu smyslovuyu structuru
        - dopolnitelnuyu, kotoroy v knige Ishoda - net
        - eto - yavnaya redactura avtora knigi Vtorozakoniya

    6-ya zapoved v bolshuyu compoziciyu vhodit, no ne vhodit v maluyu compoziciyu (4-h zapovedey)

    S drugoy storony ponyatno, chto zdes accent perenesyon na supruzheskie otnosheniya kak na osnovu doma,
    kak na ego duhovnoe yadro:
        - est semya - est dom, net semyi - netu doma
    
    Note: muzhchine bez semyi po-bolshomu schyotu nuzhna krysha nad golovoy, no ne polnocennyi dom

    V 10-y zapovedi accent perenositsya na dom, kak na ego duhovnoe yadro i osnovaniya
        - konechno, ranee (kniga Ishoda) my ne odin raz govorili o zaprete zavisti

    No v dannom sluchae - perenos vnimaniya na teh lyudey, kto razrushaet "yadro otnosheniy"

    Kogda my razbirali ... to govorili o tom, chto dekalog - eto "yadernyi" text i rech idyot o 2-h putyah
        - i rech ob etom snova i snova povtoryaetsya
        - put, kotoryi vedyot k Bogu, i put, kotoryi ot Boga uvodit

    Kogda nachali razbirat dekalog vtorozakonnicheskiy, my govorili o tom, chto zdes put (imeya v vidu 1-h 5 zapovedey)
        - kak put vhozhdeniya v polnotu duhovnoy zhizni
        - ona nemyslima vne polnoty obschinnoy zhizni
        - a dlya Hristian - nemyslima bez votserkovleniya cheloveka
        - a takzhe kazhdaya zapoved - eto etap na puti vhozhdeniya v obschinnuyu/tserkovnuyu zhizn
       
    Na cheloveka, proshedshego 5 etapov, kak my govorili, v rannehristianskiy period mozhno bylo uzhe
        - vozlagat ruki i molitsya o nisposlanii svyatago duha
        - i eto bylo zaversheniem votserkovleniya

    Vposledstvii eto vsyo stalo formalno i delaetsya odnovremenno s krescheniem (miropomazanie)
        - forma miropomazaniya (sam ne priedu) - byla by strannoy dlya pervohristian

    No s vozlozheniem ruk i molitvoy o nisposlanii svyatago Duha zakanchivalos tolko vhozhdenie v tserkov
        - dalee nachinalsya sobstvenno put obreteniya polnoty zhizni Tsarstva
        - i etot put predpolagal ...
        - (nado imet v vidu odin moment ochen vazhnyi)
        - ne to chto-by soblyudenie zapovedey
        - v iudeo-hristianskom izlozhenii est termin "hranenie Tory"
        - ne prosto soblyudenie kakih-to norm, a sohranenie Tory kak tselogo

    Predpolagalos, chto eyo neobhodimo hranit dlya togo, chtoby vnutrennyaya Tora vyrosla i ukrepilas v cheloveke
        - v serdce
        - v dushe (imeya v vidu nefesh kak vnutrenniy potok zhizni)
        - i prosto vo vneshney zhizni cheloveka

    Eto ne prosto "ya sleduyu kakim-to normam i pravilam",
        - a ya chto-to vzraschivayu vmeste s Bogom
        - On eto delaet, no ya dolzhen v etom uchastvovat
        - i ya eto - hranyu
        - (zamechatelnyi Evangelskiy obraz Tsarstviya Bozhiego kak semeni)

    S odnoy storony, nevozmozhno uskorit rost pobega iz semeni, dyorgaya ego za vershinu (verhushku)
        - no i brosit ego prosto tak na proizvol sudby tozhe nelzya,
        - potomu chto sami soboy horosho rastut tolko sornyaki (krapiva, lopuh)
        - no nichego horoshego i poleznogo samo po sebe ne vyrastet

    Tak vot, 2-ya chast dekaloga - i ob etom tozhe
        - ne prosto o vozderzhanii ot nekotoryh deystviy
        - no i o hranenii Tory

    I nachinaetsya vsyo s 10-y zapovedi

    No vstayot vopros: horosho, zapret zavisti vpolne ponyaten
        - prichyom on ponyaten s 2-h tochek zreniya
        - s sugubo-zhiteyskoy (na samom dele vsyo chto ugodno zdes mozhet byt v predele - vplot do ubiystva)
        - s bolee glubinnoy, duhovnoy tochki zreniya - zapret vtorzheniya i razrusheniya chuzhogo duhovnogo i svyaschennogo prostranstva (doma)

    Ob etom my govorili, razbiraya knigu Ishoda

    Uchityvaya to, chto my uzhe uspeli progovorit, ka zhe proishodit eto vtorzhenie i chto za soboy vlechyot?
    I chto mozhno sdelat, chtoby sohranit vnutrennyuyu Toru i izbezhat etogo vtorzheniya?

    Kogda govorim o zavisti - chasche imeem v vidu eyo vneshnyuyu storonu/izmerenie
        - zhelanie zapoluchit to, chto prinadlezhit drugomu cheloveku
        - chtoby tam eto ni bylo (imuschestvo, socialnyi status, um, krasota ili chto-libo menee dostizhimoe)
        - i my eto zhelanie nazyvaem zavistiyu

    No my uzhe govorili na razbore dekaloga iz knigi Ishoda, chto v suschnosti za etim
    stoit nechto bolshee - stremlenie poluchit "chuzhuyu zhizn kak svoyu"

    I kogda my govorim o tom, chto zavist razrushaet dom, to mozhno govorit i o bolee tonkih formah zavisti
        - kotorye lyudmi chasche-vsego
        - hotya sami domashnie lyude etogo chasche-vsego ne zamechayut,
        - no imenno v domashnih otnosheniyah zavist proyavlyaetsya v naibolee rafinirovannoy forme
        - nastolko rafinirovannoy, chto i sam zavistnik zachastuyu ne ponimaet, chto on zaviduet
        - i esli vernutsya k 5-y zapovedi, to ochen chasto eto proyavlyaetsya v otnoshenii roditeley i detey
        - ochen chastyi fenomen - zhelanie prozhit za detey ih zhizn (materinskaya lyubov, hotya byvaet i otsovskaya)
        - konechno, eto ne nazyvaetsya zavistiyu, no nazyvaetsya lyuboviyu (kak-by zhelanie dobra)
        - imeet v sebe tonkiy yad - eto ne prosto dobro, a dobro "kak ya ego ponimayu"
        - a nastoyashcee dobro zaklyuchaetsya v tom, chtoby pozvolit cheloveku prozhit etu zhizn tak, kak on namerevaetsya eyo prozhit
        - dazhe esli nam kazhetsya, chto eto vedyot ne tuda
        - prinyatye za cheloveka resheniya, budut ne ego/eyo resheniyami, a chuzhimi

    I tut nachinaetsya strashnyi v duhovnom plane process
        - a imenno: process vytesneniya cheloveka iz ego zhizni
        - (ne casaetsya narkomanov/alkogolikov - kotorye za sebya ne otvechayut)
        - perestat byt alcogolikom/narkomanom mozhno tolko v tom sluchae
        - kogda ty sam prinimaesh eto reshenie

    Takim obrazom zavist - eto situaciya vtorzheniya v chuzhuyu zhizn, dushu (potok - nefesh)
        - ponyatno, chto kachestva etogo potoka v konechnom schyote
        - opredelyayutsya intentsiyami togo cheloveka, kotoromu on (potok - nefesh) prinadlezhit/Bogom-dan

    S drugoy storony takzhe ponyatno i to, chto esli chelovek ustranyaetsya ot prinyatiya resheniy i ego zhizn techyot sama soboy
        - i esli chelovek ne zhivyot, a "emu zhivyotsya", to vpolne veroyatno
        - chto v ego potok mozhet voyti chuzhaya volya
        - eto ne obyazatelno oznachaet, chto chelovek stanet oderzhimym
        - no eto oznachaet to, chto esli chelove sam ne napravlyaets svoyu zhizn
        - to on predostavlyaet eto drugim

    A v padshem sostoyanii u cheloveka est i eschyo odno nehoroshee kachestvoe
        - ot kotorogo izbavitsya s odnoy storony ponyatno, chto nado izbavlyatsya 
        - a s drugoy storony - izbavitsya trudno
        - rech o bezotvetstvennosti

    Kotoraya i vot v chyom mozhet proyavlyatsya
        - v stremlenii osvoit drugie planety
        - potomu chto svoyu uzhe izgadili nastolko, chto zhit nelzya i zdes nichego sdelat ne vozmozhno
        - i my nichego zdes ne budem ispravlyat, a poletim gadit na druguyu planetu

    Padshiy chelovik inogda delaet eto po-otnosheniyu k svoey i chuzhoy zhizni
        - so svoey - ne poluchilos i ispravlyat neohota
        - mozhet byt - popravit chuzhuyu
        - i peredelat na svoy lad i tam sdelat to, chego ne sdelal v svoey zhizni

    Poluchaetsya tak, chto drugoy (chuzhoy) chelovek eto sdelat ne pozvolit
        - prosche vsego etot experiment postavit na svoih detyah
        - im slozhnee protivostoyat
        - do sovershennoletiya 5-ya zapoved trebuet ot nih poslushaniya
        - i inogda 5-yu zapoved roditeli vosprinimayut kak cart-blansh na experiment s zhizniyu svoih detey

    Edinstvennoe, chemu mozhno nauchit [detey], eto:
        - vnutrenney tselnosti
        - unicalnosti svoego sobstvennogo puti

    Edinstvennoe, chemu mozhno nauchit cheloveka:
        - samomu prinimat i otvechat za te resheniya, kotorye on schitaet pravilnymi
        - i ni v koem sluchae ne izmenyat sebe-nastoyaschemu
        - (ne kakim-to umozritelnym principam i pravilam)

    No tut est malenkiy nyuans:
        - inache kak na svoyom primere etomu ne nauchish
        - a nauchit etomu na svoyom primere mozhno tolko v odnom sluchae
        - esli sam zhivyosh svoey zhizniyu, a ne chuzhoy

    Paradoxalnym obrazom, vse popytki nauchit svoih detey ili drugih lyudey mozhno tolko v odnom sluchae:
        - esli ty dayosh emu vozmozhnost zhit svoey sobstvennoy zhizniyu
        - i eto ne tolko psihologicheskiy aspect
        - my ne prosto-tak govorili ob etom, kogda upominali, chto zhizn - eto nekiy process i potok
        - eto deystvitelno process i potok, kotorym dolzhen nauchitsya upravlyat sam chelovek

    No esli pytatsya vsyo vremya eto delat za drugogo cheloveka
        - to tot, za kogo vy pytaetes eto delat nikogda nichemu ne nauchitsya
        - u nego nikogda ne budet svoey sobstvennoy zhizni
        - v luchsem sluchae - eto budet postoyannyi conflict s vami
        - a v hudshem (dlya samogo etogo cheloveka) - soglasie na to, chto vy budete upravlyat zhizniyu etogo cheloveka
        - i razumeetsya dlya vas samih tozhe
        - rano ili pozdno v podobnoy situacii stanovishsya nesostoyatelnym i zavodish v tupik etogo samogo cheloveka
        - v itoge - sam obyazatelno ostayoshsya u razbitogo koryta

    Esli govorit o semeynoy situacii, to eto - tot samyi variant,
        - kogda zabotlivyi papa/mama ostayotsya v kontse zhizni odna
        - i gorko plachet, chto eyo vse brosili
        - i chto ona vsyu zhizn otdala detyam/semie, a v itoge - nichego
        - a poskolku svoey zhizni ne bylo nikogda, a byli popytki zhit zhizniyu drugih lyudey
        - a eti drugie lyudi v kontse-kontsov vsyo-taki ushli
        - a eto - neizbezhno (normalnomu cheloveku eto v kontse-kontsov nadoest)
        - i bolshe

    Lyubimuyu mamu oni k sebe ne podpuskayut, a 5-ya zapoved ne trebuet otdat zhizn svoim roditelyam
        - a trebuet lish uvazheniya
        - a mama - duhovno-opasna

    Eto to, k chemu privodit samaya tipichnaya zavist v naibolee rafinirovannoy forme (a ne lyubov)

    V biblii na primere semii chasto "vylazyat" mnogie problemy v hipertrofirovannom vide
        - kogda nekaya gruppa lyudey okazyvaetsya v zamknutom prostranstve na prodolzhitelnoe vremya
        - problemy proyavyatsya i budut zametny ochen horosho
        - detey s rannego vozrasta zachastuyu ne priuchayut byt samostoyatelnymi

    Note: zachastuyu, k sozhaleniyu, byvaet i zavist duhovnika k svoim duhovnym detyam
        - prozhit chuzhuyu duhovnuyu zhizn ochen hochetsya

    Zavist - eto vsegda vtorzhenie chuzhoy voli v zhizn cheloveka
        - hotya tot, kto vtorgaetsya, zachastuyu ne osoznayot eto do kontsa

    No v chyom koren problemy zavisti?
        - v konechnom schyote vsyo upiraetsya v intentsii
        - no v konechnom schyote, vsya vnutrennyaya Tora (vyraschivanie eyo v sebe) - eto rabota s intentsiyami
        - 5-ya zapoved trebuet prezhde vsego vystraivanie otnosheniy v svoyom dome/obschine
        - i poluchaetsya chto 10-ya zapoved dayot nam klyuch k tomu, kak eti otnosheniya dolzhny byt vystroeny
        - zhizn kazhdogo cheloveka dolzhna opredelyatsya tolko ego intentsiyami i nichiimi drugimi
        - dazhe Bog ne vlamyvaetsya v zhizn cheloveka bez ego vedoma i soglasiya
        - a vot drugoy chelovek poroy pozvolyaet sebe eto sdelat
        - inogda obmanyvaya sebya blagimi predlogami i pozhelaniyami
    
    Pochemu zhe padshemu cheloveku svoystvenno vlamyvatsya v chuzhuyu zhizn?
        - ranee my govorili o dvuedinoy prirode intentsii
        - s odnoy storony - eto realnost duhovnaya i duhovnyi impuls (volevoy)
        - a s drugoy - eto tot object/subject, k kotoromu etot impuls obraschyon
        - (esli govorit o Boge, to tut prirody - net)
        - a esli govorit o drugom cheloveke, to nado proyti cherez ego telo i dushu
        - v lyubom sluchae intentsiya - eto duhovno-prirodnyi fenomen (edinoe tseloe)

    Ranee my govorili, chto kachestvo intentsii opredelyaetsya tem, chto v ney preobladaet
        - kazalos by, prirodnaya po-opredeleniyu ne mozhet preobladat
        - no problema v tom, chto v padshem sostoyanii i nevozmozhnoe stanovitsya vozmozhnym
        - nevozmozhnye izvrascheniya stanovyatsya vozmozhnymi v padshem sostoyanii
        - kogda volya popadaet vo vlast togo objecta, na kotoryi napravlena
        - konechno, eto svyazano s kachestvom etoy samoy voli

    Pervye 5 zapovedey svyazany s etapami ukrepleniya duhovnogo yadra cheloveka
        - i esli tak, kak opisano vyshe, proishodit, to govoryat, chto chelovek uzhe ne vladeet soboy
        - predpolagaetsya, chto on vedyot sebya ne tak, kak sam ot sebya ozhidaet
        - soboy ne vladeet (to est - ne upravlyaet)
        - kachestvo ego zhizni opredelyaetsya ni ego voley, a tem, s chem/kem chelovek soprikasaetsya

    I esli chelovek zhivyot takim obrazom, to zavist budet proyavlyatsya v nyom
        - kak ego neizbezhnaya cherta i svoystvo
        - vopros tolko - v kakoy mere?
        - eto - svoego roda hvatatelnyi reflex

    K sozhaleniyu, posle grehopadeniya my ochen stali pohozhi na obezyan
        - no lyubomu zhivotnomu svoystvenna tendentsiya k bespreryvnomu rostu
        - v sluchae vysshih zhivotnyh - k rostu populyatsii
        - no i vnutri populyatsii, kak izvestno, vyzhivaet silneyshiy

    No u zhivotnyh net toy zhizni i voli, kakaya est u lyudey
    Beda v tom, chto volya padshego cheloveka i on sam zachastuyu vedyot sebya kak psihika vysshih zhivotnyh
        - kogda volya podchinyaetsya prirode, to proishodit - rost i zahvat
        - zachastuyu - avtomaticheski (vzglyad upal - ya shvatil)
        - rabotaet mehanizm, kotoryi ne ochen-to poddayotsya controlyu
        - mehanizm neosoznavaemogo zahvata i prisoedineniya k svoemu intentsionalnomu polyu

    Prichyom mehanizm primenyaetsya ne tolko po otnosheniyu k objectam, no i drugim lyudyam

    Na samom dele, zavist - eto proyavlenie bolee serioznoy problemy - vlastolyubiya
        - kogda mne nuzhno ne chto-to concretnoe potomu, chto nuzhno
        - a nuzhna vozmozhnost manipulirovat zhiznyami drugih lyudey (a ne sami eti lyudi kak takovye)

    10-ya zapoved - zapreschaet vlastolyubie
        - a ot nego ne izbavitsya poka ne dostignesh "besstrastiya"
        - obychno pod etim podrazumevayut otsutstvie emocionalnyh vozdeystviy/potryasseniy
        - v Tsarstvii Bozhiem net neobhodimosti polnogo otsutstviya emotsiy i chustv
        - no est neobhodimost v absolyutnom controle za kazhdoy intentsiey
        
    To est, besstrastie - eto ne otsutstvie emotsiy, a absolyutnyi kontrol za vsyakoi intentsiey
        - kakaya est v serdce
        - v knige Psalmov/Pritchey my neodnokratno govorili, chto necontrolliruemyh intensiy byt ne dolzhno

    Na 90-99 procentov chelovek zapadnoy civilizacii zhivyot bezotchyotno
        - ne my zhivyom, a nam zhivyotsya
        - pri etom nikakogo besstrastiya v asketicheskom smysle ne mozhet byt
        - intentsiya cheloveka vyhodit iz-pod ego controlya

    Otsutstvie nekontroliruemyh intentsiy - eto i est trebovanie 10-y zapovedi
        - no eto, v opredelyonnom smysle - sverhzadacha
        - na eyo dostizhenie mozhet ponadobitsya celaya zhizn (celenapravlenno prozhitaya)

    S drugoy storony, esli etogo ne delat, to v nashey dushe budut proishodit processy degradatsii
        - avtomaticheski kachestvo dushi budet menyatsya samo-soboy v protivopolozhnuyu storonu

    Vse drugie zapovedi opisyvayut, chto zhe budet, esli nichego ne predprinimat
        - 9, 8, 7, 6 - eto to, do chego chelovek mozhet doyti esli ne budet s soboy nichego delat
        - ne obyazatelno doydyot do narusheniya vseh, no tendentsiya - budet
        - s drugoy storony, ostavshiesya 4 zapovedi concretiziruyut zadachu zemnogo etapa nashego zhiznennogo puti

05-09
    Segodnya rech poydyot o 9-y zapovedi
    Ne svidetelstvuy lozhnym svidetelstvom protiv blizhnego svoego

    Bukvalno eta zapoved zapreshchaet
        - lozh, lzhesvidetelstvo na sude
        - a takzhe lyuboe publichnoe svidetelstvo o kom-to tretiem
        - i eto rascenivaetsya kak svidetelstvo

    Ne tolko lozh, no i klevetu eta zapoved zapreschaet
        - a takzhe - spletni

    Note: lozh vo spasenie kak-pravilo sebya ne opravdyvaet
        - smertelnobolnomu kak-pravilo o situacii ne govoryat
        - a vnutrenne eto mozhet cheloveka eschyo bolshe izmotat

    Note: otkaz prinimat resheniya - eto tozhe reshenie
        - s vytekayuschimi posledstviyami

    Note: esli brat sugubo-yuridicheskuyu storonu, to 9-ya zapoved
        - eto - osnova presumptsii nevinovnosti
        - ponyatno, chto lyuboe sudebnoe opredelenie/reshenie - eto svidetelstvo o cheloveke
        - i esli sudyia, lozhno obvinyaya kogo-to zastavlyaet ego opravdyvatsya,
        - a chelovek opravdaetsa, to sudiya stanet lzhesvidetelem
        - stalo byt, u menya net prav nikogo obvinyat do teh por, poka u menya net veskih docazatelstv
        - a takzhe net prava verit chuzhim obvineniyam do teh por, poka on ih ne predstavit
        - i nelzya ispolzovat somnitelnye facty (oni tolkuyutsya v polzu obvinyaemogo)

    Vsyo eto casaetsya vneshney storony 9-y zapovedi
    No vozvraschayas chut-chut nazad, chem zhe tak opasny spletni?
    Esli vernutsya k razboru 9-y zapovedi knigi Ishoda:
        - narushenie 9-y zapovedi - eto stremlenie obezlichit cheloveka
        - lishit ego lica, identichnosti
        - podmenit ego nastoyaschiy obraz svoim obrazom (kotoryi sozdayosh sam)
        - i cotoryi s kakoy-to celiyu ispolzuesh dlya togo, chtoby chelovek perestal byt uznavaemym
        - conechno, polnaya podmena identichnosti vryad-li realna
        - no chastichnaya (imeya v vidu lozh, klevetu) - vpolne vozmozhno
       
    I takoe vozmozhno tolko togda
        - kogda my perestayom videt v cheloveke blizhnego
        - to est, drugogo cheloveka, cotoryi obladaet v nashih glazah takoy-zhe cennostiyu, chto i my sami

    Note: Prizyv lyubit drugih kak sebya samogo vklyuchaet v sebya i etot aspect tozhe
        - my by mogli skolko-ugodno ego rugat i skolko-ugodno videt v nyom nedostatkov
        - no my by nikogda ne smogli by im prenebrech
        - nevozmozhnost zahotet, chtoby on kuda-nibud ischez

    V principe, lozh vozmozhna tolko togda, kogda my perestayom videt v blizhnem - blizhnego.
        - to, o chyom my govorili

    Kogda blizhniy uzhe ne yavlyaetsya absolyutnoy cennostiyu, to poyavlyaetsya:
        - pravo, vnutrennee razreshenie, kotoroe chelovek sebe dayot na to, chtoby manipulirovat drugim chelovekom
        - pri etom blizhniy uzhe ne yavlyaetsya absolyutnoy (ya sam, lyubimyi), no - otnositelnoy cennostiyu
        - po-mere padeniya chelovek stanovitsya vsyo bolshim i bolshim cinikom
        - i v kakoy-to moment perestayot prikryvat svoy cinnizm i pryamo priznayot, chto on - i est centr mirozdaniya
        - i vopros lish v tom, kak zastavit mir vraschatsya vokrug sebya
        - pri etom chelovek idyot putyom polnogo razryva s Bogom
        - i razrusheniya svoego vnutrennego duhovnogo prostranstva

    No byvayut i otnositelno menee zapuschennye sluchai:
        - kogda chelovek kak-to gotov eto opravdyvat, iskat etomu obosnovaniy
        - v kakoy-to moment - perestayot iskat ih

    No v lyubom sluchae, chtoby pereyti ot zavisti (10-ya zapoved) k prakticheskim deystviyam
        - pust eto dazhe budet ne bolee chem lozh i cleveta (9-ya zapoved)
        - nuzhno vsyo-taki pozvolit sebe stat vot-takim manipulyatorom

    Pri etom nado uchityvat, chto
        - eto vsegda nekiy moment vybora (chelovek im ne stanovitsya prosto-tak, po stecheniyu abstoyatelstv)
        - esli chelovek takim stal, to eto znachit, chto u nego byl takoy vybor (vneshnie situacii mogyt byt kakimi-ugodno)
        - no chelovek stoyal po-suti imenno pered etim vyborom
        - to est, on dolzhen byl libo poprobovat poigrat zhizniyu chuzhogo cheloveka,
        - libo v kakoy-to moment - ot etogo otkazatsya

    Hotya v kakoy-to moment cheloveku mozhet kazatsya, chto manipulyatorom byt vygodnee
        - udobnee polzovatsya lyudmi, chem prinimat ih
        - v kakoy-to moment chelovek mozhet sdelat vybor chtoby polzovatsya

    I v kakoy-to moment cinik dazhe mozhet govorit ob etom
        - v chastnoy besede, chtoby nepublichno

    No v nachale chelovek staraetsya libo ne zamechat etogo, libo ubedit sebya i okruzhayuschih,
        - chto dazhe i vybora to vovse nikakogo ne bylo
        - a imelo mesto gladkoe techenie zhizni
        - i ono pochemu-to zavelo ego tuda, kuda privelo
        - i refrenom idyot chto-to vrode "ne my takie, a zhizn takaya"

    No pochemu-to v samoy glubine chelovek ponimaet, chto vybor byl sdelan
        - v duhovnoy glubine, v serdce, govorya bibleyskim yazykom

    Do prihoda Hrista etot vybor byl prakticheski neobratim
        - vnutri etogo nepreobrazhyonnogo do kontsa mira - eto i seycha po-suti dela neobratimyi vybor
        - etot vybor zapuskaet opredelyonnye mehanizmy, ostanovit cotorye v ramkah etogo mira practicheski nevozmozhno

    Drugoe delo, chto s prihodom Hrista situaciya objectivno cardinalno izmenilas
        - no izbavitsya ot posledstviy takogo vybora mozhno tolko priobschayas k zhizni Tsarstviya Bozhiya
        - i razkaivayas v tom, chto sdelal
        - pod razkayaniem my ponimaem ne intelectualnoe osoznanie nevernogo vybora
        - i ne clubok emociy
        - a imenno o vnutrenney reshimosti bolshe po-etoy modeli ne zhit
        - prosto-naprosto otnositsya k lyudyam inache

    S prihodom Hrista, esli chelovek gotov otkrytsya Hristu i Tsarstviyu,
        - to vozmozhno "sdelat byvshee - nebyvshim"

    Sobstvenno tolko ona, "reshimost izmenit otnoshenie k lyudyam"
        - mozhet otryt nam put v Tsarstvie Bozhie

    Kogda chelovek gotov chuzhimi polzovatsya, a ne uvazhat ih kak chto-to samocennoe,
        - to chelovek soglashaetsya na to, chto on i sam ne budet zhit svoey nastoyaschey zhizniyu
        - esli chelovek nachinaet lgat po-zhizni to v itoge on dolzhen nauchitsya "ne byt samim soboy"
        - emu pridyotsya nauchitsya igrat mnozhestvo roley v zavisimosti ot situacii

    Ne sluchayno hristiane tak seriozno otnosilis k tomu, chto svyazano s igroy
        - hotya u actyora/artista situaciya ne tak ploha
        - professionalnyi actyor vsegda ponimaet, gde on igraet, a gde - net
        - tolko u samodeyatelnogo lyubitelya eta gran mozhet poteryatsya

    Problema v tom, chto chelovek, privykshiy igrat, mozhet nachat igrat i v zhizni
        - eto obychnoe sostoyanie padshego cheloveka
        - 95 percents - ne zhivut, a igrayut svoey zhizniyu
        - Shakespere - eto prekrasno ponimal (zhizn - teatr)

    No s duhovnoy tochki zreniya dlya cheloveka eto - catastrofichno
        - Bog hochet videt nas takimi, kakie my est

    Po-bolshomu schyotu Emu vsyo ravno 
        - umny my ili ne ochen
        - talantlivy ili net
        - eschyo menshe ego interesuet, religiozny li my
        - a takzhe - mirovozrenie, concepcii i vsyo ostalnoe
        - v suschnosti dazhe nashi grehi dlya nego ne pregrada

    Pregradoy mozhet byt tolko odno - nashe nezhelanie byt samimi soboy pere Nim
        - prosto potomu, chto togda ne ochen ponyatno, s kem zhe Emu imet delo
        - esli my sami ischezaem i vydvigaem vmesto sebya svoy maneken
        - "kakimi by my hoteli byt v glazah Bozhiih"
        - to s manekenom Bogu imet delo - nu nikakogo rezonu net
        - i vot tut duhovnaya zhizn zakanchivaetsya

    Poetomu kogda zhizn stanovitsya teatrom, a eyo uchastniki - actyorami
        - to ona potihonku stanovitsya preddveriem ada
        - poka rol krasiva - etogo mozhno ne zamechat
        - no po-mere vyrozhdeniya roli - menee krasivy

    No est tut odna granitsya - soglasie na etu situaciyu i gotovnost eyo ispolzovat
        - do prihoda Hrista eto nelzya bylo izmenit
        - a posle - vozmozhno

    V padshem mire my nachinaem ot urovya plintusa, i opredelyonnye sily starayutsya nas ispolzovat
        - ponyatno, chto bes vseh putaet,
        - no vopros v tom - naskolko my sami gotovy zaputatsya
        - chelovek dayot soglasie igrat etu rol s udovolstviem
        - "rvyotsya v pervye ucheniki"

    Gotovnost manipulirovat zhiznyami drugih lyudey - eto i est to-samoe soglasie
        - narushit 9-yu zapoved bez etogo nevozmozhno

    Stanovyas takim manipulyatorom, chelovek otkazyvaetsya i ot svoey nastoyaschey zhizni tozhe
        - hotya emu mozhet kazatsya, chto on chego-to i dostig
        - i stal znatokom, masterom, inzhenerom chelovecheskih dush
        - i igraet lyudmi kak myachikami i peshkami
        - no eto lish illyuziya zhizni/mira teatra

    Grubo govorya, chem bolshe manipuliruesh drugimi - tem menshe zhivyosh svoey zhizniyu
        - esli chelovek pogruzhaetsya v lozh i ona stanovitsya normoy ego zhizni
        - chelovek pri etom vynuzhden postoyanno byt ne soboy, a kem-to drugim

    Glubinno-duhovnoe sostoyanie pri etom:
        - otsutstvie togo yadra, kotoroe mozhet organizovat zhizn samogo cheloveka

    Note: ranee my govorili, chto nasha zhizn - ne prosto struktura
        - a potok/process, gde prisutstvuyut v raznoy mere duhovnoe, psihologicheskoe (dushevnoe), fiziologicheskoe
        - to duhovnoe yadro, kotoroe nazyvaetsya "serdcem" v Biblii - opredelyaet kachestvo duhovnogo processo
        - a opredelyatsya ono (yadro) mozhet esli tolko chelovek polnostiyu v nego pogruzhon
        - v fokuse vnimaniya cheloveka dolzhen byt on sam, ego "podlinnoe ya"
        - kotoroe na urovne psihologicheskoy introspekcii esli kak-to i opredelyaetsya, to sugubo-apofaticheski
        - (experiment po razdeleniyu sebya i svoego)
        - takzhe i Bogu nelzya dat catafaticheskih opredeleniy esli vyiti za ramki teofanii
        - o prirode Boga bibliya takzhe nichego ne govorit, a lish dayot primery k nam Ego otnosheniya
        - tolko v deyaniyah v den 50-desyatnitsy koe-chto napisano o dyhanii Bozhiem

    Duhovnoye "ya" pomimo otsutstviya v nashey glubine prirody
        - predpolagaet nalichie tam dyhaniya Boga

    Nashe intentsionalnoe pole mozhet rasshiryatsya
        - vklyuchat i psihiku i fiziologiyu i vneshniy mir

    Dlya togo, chtoby etot duhovnyi process protekal normalno, chtoby zhizn byla polnocennoy (ne imeya v vidu tolko duhovnuyu zhizn)
        - vse te sostavlyayuschie, o kotoryh my veli rech, dolzhny prisutstvovat
        - dolzhna prisutstvovat intentsiya
        - dolzhen byt pravilnyi tsentr vnimaniya (na etom samom dyhanii zhizni)
        - i dolno byt normalnoe rasshirenie intentsionalnogo polya
        - normalnoe - to est adekvatnoe intensivnosti samoy etoy glavnoy intentsii

    No vsyo eto vozmozhno tolko v tom sluchae, esli chelovek vsyo-taki "sam" opredelyaet "svoyu" zhizn
        - prichyom zdes vazhny oba elementa: "sam" i "svoyu"

    Do sih por my govorili, chto narushenie 9-y zapovedi - eto stremlenie vytesnit cheloveka iz ego zhizni
        - chtoby on utratil svoyo nastoyaschee litso ili nikogda by ego ne obryol
        - drugomu cheloveku starayutsya ne pozvolit opredelyat "svoyu sobstvennuyu" zhizn

    V tot samyi moment, kogda nashim prioritetom stanovitsya ne "nasha zhizn/ nazh potok",
    a chiya-to chuzhaya
        - my stanovimsya na porog duhovnoy catastrovy
        - potomu chto otpuskaem na samotyok - nashu sobstvennuyu

    No glubinnoe yadro, svyazannoe s lichnostiyu cheloveka, razrushit nevozmozhno na etom urovne
        - te lyudi, kotoryh my schitaem negodnymi, mogut zhit
        - chut glubzhe, ne na poverhnosti - normalnoy ne tolko duhovnoy, no i psihicheskoy zhizniyu
        - slomany byvayut zachastuyu lizh "privodnye remni"

    Note: psihicheskie struktury dostatochno ustoychivy
        - i te samye ustoychivye structury - ustoychivy na opredelyonnom urovne
        - na samoy glubine - "nefesh"
        - vse ostalnye processy/structury - proizvodnye ot etoy dinamiki (nefesh-a)
        - a vot esli na etom, glubinnom urovne-nefesh problemy - to eto uzhe strashno

    Note: inogda byvaet derevo dolgo stoit, a potom vnezapno rushitsya
        - v itoge vyyasnyaetsya, chto vnutri ono bylo pustoe, gniloe i truhlyavoe

    S chelovekom - tozhe primerno tak:
        - disballans nachinaetsya v samoy glubine cheloveka na urovne dinamiki
        - na uroven psihiki etot disballans viydet gorazdo pozzhe

    Chelovek, cotoryi pytaetsya manipulirovat chuzhoy zhizniyu, delaet eto za schyot svoey
        - on otkazyvaetsya controlirovat techenie svoey sobstvennoy zhizni
        - zato pytaetsya igrat chuzhimi zhiznyami

    Note: ochen vazhnyi moment:
        - kogda chelovek pytaetsya manipulirovat zhizniyu drugogo, to vsyo-ravno
        - on ne v sostoyanii vtorgnugsya na uroven "nefesh-a" chuzhogo cheloveka
        - oni (nefesh-i) mogut pronikat, no lish s soglasiya drugogo cheloveka

    Esli chelovek ne controliruet svoy "vnutrenniy proces", to ego [cheloveka] dostatochno
    legko vzyat pod kontrol na psihicheskom urovne

    Esli chelovek ne uchitsya kontrolirovat svoyu sobstvennuyu zhizn pri pomoschi sobstvennyh intentsiy
        - to on prakticheski neizbezhno okazyvaetsya pod chiim-libo vozdeystviem na psihicheskom urovne
        - opytnyi i tonkiy intrigan mozhet dyorgat za tonkie nitochki
        - chto manipuliruemyi dazhe ne podozrevaet ob etom
        - primer: Otello - chelovek, kotoryi sovershenno ne controliruet svoyu zhizn
        - i Yago beryot ego pod svoy control, pri etom sam Otello ne zamechaet, chto on davno uzhe deystvuet ne sam

    Note: do polnogo grehopadeniya (a necotorym lyudyam eto i seychas udayotsya) chelovek byl v sostoyanii
        - polnostiyu controlirovat sobstvennuyu psihiku i fiziologiyu (yogi v polnoy nepodvizhnosti)
        - v padshem sostoyanii: ili ty controliruesh svoy organizm - ili zhivyosh eschyo chem-to
        - i stoit li polnyi samoconrol spaseniya dushi ???

    A vot na schyot controlya chuzoy psihicheskoy/fizicheskoy zhizni - etogo cheloveku nikogda ne davalos

    Narushenie 9-y zapovedi - eto principialno-vazhnyi shag v plane duhovnoy zhizni,
        - za kotorym sleduet process samorazrusheniya cheloveka
        - dalee - nachinaetsya besovskaya pogonya za chuzhoy zhiznennoy energiey

    Pri normalnoy polnocennoy duhovnoy zhizni i polnocennom Bogoobschenii
        - kogda dyhanie Bozhie yavlyaetsya istochnikom zhizni cheloveka
        - samo eto dyhanie mozhet "prevratitsya v lyboy drugoy vid energii"
        - kogda chelovek vybiraet put manipulirovaniya drugimi, to podobno besam on stanovitsya vampirom
        - chelovek otkazyvaetsya ot polnocennogo "duhovnogo pitaniya"
        - nachinaet zanimatsya "psihicheskim lyudoedstvom"

    De-facto: chem bolshe chelovek zabiraet u drugogo, tem menshe on nasyschaetsya pri etom

    Note: chelovek budet sklonen k narusheniyu 9-y zapovedi do teh por, poka ne obretyot svoyo litso

    Esli govorit o pozitivnom smysle/napolnenii 9-y zapovedi, to ona predpolagaet
        - neosuzhdenie kak element togo besstrastiya, o kotorom my govorili v proshlyi raz
        - i tut delo ne v tom, chtoby ne davat ocenok kak takovyh
        - a v tom, chtoby ne proecirovat sebya na drugih

    Psihologi zachastuyu ne govoryat, chto pri nalichnom sostoyanii cheloveka
        - proecirovanie - eto normalnyi, obychnyi process
        - a gde proeccii suschestvuyut, tam est i opasnost narusheniya 9-y zapovedi
        - hotya-by i neprednamerennogo

    Note: vosprinimaem v drugom my zachastuyu ne ego samogo, a nashe sobstvennoe
        - oblagorozhennoe ili iskazhyonnoe izobrazhenie
        - poetomu "ocenka cheloveka" chasto - eto ocenka nashego otrazheniya v nyom
        - nado ponimat, chto nenado obizhatsya na zerkalo, koli rozha kriva
        - zdes vstayot vopros kachestva nashego obscheniya s drugimi lyudmi

    Na tepereshnem etape zhizni my mozhem vzaimodeystvovat s drugimi
        - v osnovnom pri pomoschi psihiki
        - chto my delaem s nashey psihikoy, kogda obschaemsya drug s drugom?
        - ona (psihika) - eto instrument, kotorym upravlyaem my?
        - ili matrica, kotoraya upravlyaet nami?

    ... eto obmen strukturami psihiki ili obmen proecciyami (matricami)?
        - obmen matricami privodit k nevolnomu narusheniyu 9-y zapovedi
        - kogda my ocenivaem ne samogo cheloveka, a odnu iz ego proecciy

    V proshlyi raz my govorili, chto kazhdaya nasha intentsiya dolzhna byt osoznana
        - a seychas mozhno dobavit, chto i smyslov, kotorye dlya nas ne actualny,
        - v nashey zhicni tozhe byt ne dolzhno

    Eto - to, chto my pytaemsya uvidet, glyadya na kakoy-libo object etogo mira
        - naprimer, glyadya na tsvetok
        - pri etom mne nado ponyat: chto-eto? zachem eto? i pochemu on - takoy?
        - Bog - znaet zachem

    I tak - pri vzglyade na lyboy object/predmet nado zadavatsya starym Odesskim voprosom:
        - a ono mne nado?
        - do teh por, poka vy na etot vopros ne otvetite, normalnoy duhovnoy zhizni u vas ne budet

    Esli v nashey zhizni budut popadatsya nevosprinyatye smysly
        - v nashem itnentsionalnom pole poyavlyaetsya object, kotoryi my tam uderzhivaem
        - no smysl prebyvaniya kotorogo v nashem intentsionalnom pole neopredelyon
        - to my voley-nevoley nachnyom "zhit proecciyami"

    Potomu chto vse takie "neosmyslennye do kontsa" objecty, popavchie v nashe intentsionalnoe pole
    nachinayut zhit tam svoey zhizniyu
        - chisto-psihicheskih zakonov associativnoy svyazi nikto ne otmenyal
        - to, chego ya ne ponimayu do kontsa, budet vyzyvat u menya tselyi ryad associaciy
        - dlya menya vazhnyh, no neponyatnyh do kontsa

    I vot tak postepenno voznikayut te samye psihicheskie zavisimosti, o kotoryh my seychas govorili
        - opredelyonnaya askeza zdes tozhe neobhodima
        - ob etom, kstati, vo vseh asketicheskih tradiciyah tak ili inache govoritsya
        - chto esli u tebya slishkom mnogo znaniya i slishkom malo osmysleniya i ponimaniya
        - to v konce-kontsov na duhovnoy zhizni eto skazyvaetsya negativno
        - i eto - ne kakoy-to antiintellectualizm (eto est v pravoslavii, induizme, buddizme, sufizme)

    Eto prosto ponimanie togo, chto lyuboy obraz i object, popadayuschiy v zonu nashego vnimaniya
        - trebuet dlya svoego osmysleniya - duhovnogo usiliya
        - i vopros: nuzhno li ego prilagat ili net?
        - nuzhno li ono (usilie) zdes ili luchse eto usilie prilozhit k chemu-to drugomu?
        - i sootvetstvenno: nuzhno li tot smysl, kotoryi ya hochu donesti do drugogo
        - donosit imenno tak, kak ya ego sobirayus donesti (to samoe nemnogoslovie)
        - rech o tom, chto pustyh slov (za kotorymi ne stoit smysl) - ne nado

    Spletni - eto maximum slov (predpolozhenie o tom, chto mozhe byt), no minimum smyslov
        - pri chyom my ne znaem, tak eto ili net i zachem my eto govorim

    I esli my tak sumeem vystroit obschenie s lyudmi i vzaimodeystvie s mirom
        - to my ne budem nikogo osuzhdat

    Potomu chto osuzhdayut zachastuyu vidya ne samogo cheloveka, a lish ego proecciyu
        - uvid my ego samogo - to spadut vse maski i ischeznut vse proeccii
        - i my poymyom, chto nichego o nyom tolkom ne mozhem skazat

    Tayna chelovecheskogo puti - nam ne otkryta
        - ap. Pavel - nikto ne znaet, chto v cheloveke
        - izvne ponyat, chto predstavlyaet soboy drugoy chelovek, principialno ne vozmozhno
        - my mozhem lish sudit o postupkah

    I poka my zhivyom v mire proecciy, to nevolno budem narushat 9-yu zapoved
        - no glavnoe - ne narushat eyo po sobstvennoy vole
        - to est - ne nachat etim polzovatsya i zloupotreblyat

    Kak vidite, 9-ya zapoved - eto zapoved, kotoraya predpolagaet neosuzhdenie kak opredelyonnoe duhovnoe sostoyanie
    
    S drugoy storony, ezheli chelovek vsyo-taki ne pytaetsya borotsya so svoimi poryvyami manipulirovaniya drugimi
        - to v kontse-kontsov besovskaya logika vampira vedyot ego dalshe k narusheniyu drugih zapovedey


05-08
    8-ya zapoved, kotoraya zvuchit kak "ne voruy" ili "ne kradi"
    
    Ponyatno, chto eto prezhde-vsego zapret vseh vidov vorovstva vo vseh ego fomah
        - nachinaya s prostyh
        - i konchaya samymi vysokointellectualnymi (vysokotehnologichnoe moshennichestvo)
        - vzyatki - syuda zhe

    No s tochki zreniya togo, o chyom my govorili "do sih por", 8-ya zapoved - eto bolshoy shag vperyod
        - to est "vperyod podalshe ot Boga"

    Pochemu bolshoy i vperyod?
        - potomu chto zdes vpervye zavist stanovitsya practikoy zhizni
        - prichyom posledovatelnoy i ubezhdyonnoy

    Kogda chelovek narushaet 9-yu zapoved, to zavist proyavlyaetsya lish na povedencheskom i verbalnom urovne
        - a vot kogda chelovek nachinaet u kogo-to chto-to krast
        - to eto uzhe nazyvaetsya practikoy zhizni

    Ponyatno, chto chelovek, kotoryi reshaetsya na eto, kak-to vnutrenne sebya opravdyvaet
        - schitaet imeyuschim pravo na to, chto prinadlezhit drugomu cheloveku
        - nazyvaesh grabyozh expropriaciey
        - ili zhe chelovek sebe ranee obyasnil, chto on luchshe vseh i imeet pravo
    
    V Biblii takih lyudey nazyvayut nechestivtsem

    I esli vsyo eto imet v vidu, to stanet ponyatno, chto s povedencheskoy tochki zreniya 8-ya zapoved - eto svoego roda rubezh
        - i s tochki zreniya sugubo-duhovnoy - tozhe nekiy rubezh

    Esli govorit o chuzhoy zhizn (chelovek vtorgaetsya v chuzhuyu zhizn narushaya eti zapovedi)
        - chelovek vpervye reshaetsya osoznanno razrushit chuzhoe zhiznennoe prostranstvo
        - pozzhe my eschyo pogovorim, chto tem samym chelovek razrushaet i svoyo zhiznennoe prostranstvo

    Note: udalenie ot Boga imeet zakonomernost: chem dalshe ot Boga idyosh
        - tem bolshe proyavlyayutsya narusheniya zapovedey
        - tem glubzhe duhovnaya sostavlyayuschaya stanovitsya menee zametnee
        - my schitaem, chto prestuplenie i est greh (vred, nanesyonnyi blizhnemu v etoy situacii)
        - konechno, etot moment nelzya sbrasyvat so schetov
        - no vred, nanosimyi chelovekom sebe, othodit na 2-y plan i my chasto perestayom ego zamechat
        - razrushenie chelovekom svoego sobstvennogo duhovnogo prostranstva
        - stanovitsya ochen serioznym i ochen glubinnym
        - a eta glubina ne srazu-to i zametna

    I na vysokointellectualnoe moshennichestvo cheloveku poroy legche poyti, poskolku ne srazu zameten vred blizhnemu
        - no v glubine dushi (nefesh - process, a ne structura) vsyo-ravno proishodit razrushenie

    Po otnosheniyu k processu (nefesh) lyuba structura yavlyaetsya vtorichnoy

    I togda stanet ponyatno, chto kogda chelovek vtorgaetsya v chuzhoe zhiznennoe prostranstvo,
    otbiraya u kogo-to to, chto emu prinadlezhit, to on estestvenno delaet ochen serioznyi shag vperyod
    v plane razrusheniya chuzhogo zhiznennogo prostranstva

    No zhiznennoe prostranstvo v dannom sluchae ochen dinamichno

    Potomu chto esli deystvitelno vsya nasha zhizn - ne statika, a dinamika
        - i esli vtorgaemsya v chuzhoy potok, to ego nelzya prosto tak razrushit i ostanovit

    Da po-suti chelovek i sobstvennyi process ne mozhet ostanovit
        - nefesh dayotsya Bogom i tolko On mog by ego ostanovit esli by zahotel

    No chelovek volen etim potokom upravlyat.
        - konechno, ostanovit my ego ne v sostoyanii
        - a vot iskazit do polnoy neuznavaemosti (dazhe svoim Sozdatelem) - mozhem

    I kogda govorim o chuzhom duhovnom/svyaschennom prostranstve
        - to govorim ne o razrushenii, a ob iskazhenii ego techeniya

    No v kakom-to smysle iskazhenie - eto i est razrushenie (kachestva chuzhogo potoka)

    Vsyo delo v tom, chto kogda my hotim chuzhoy zhizni, to zapoluchit ego ne mozhem
        - eto tehnicheski nevozmozhno
        - a vot iskazit techenie chuzhoy zhizni tak, kak nam by hotelos, my inogda v sostoyanii

    Poetomu narushenie kazhdoy sleduyuschey zapovedi - eto vsyo bolee i bolee activnoe
        - vmeshatelstvo (i narushenie) v potok chuzhoy zhizni
        - pri etom polnoytiyu voyti v potok chuzhoy zhizni - my ne v sostoyanii
        - no mozhem "lomat chuzhie plotiny"

    Chuzhie "volevye acty" nam ne podvlasny
        - i nepodvlasny nikomu, kto ne yavlyaetsya eyo istochnikom
        - v prinicpe Bog mog by podchinit sebe vsyakuyu volyu togo, kogo On sotvoril
        - no on-to kak raz etogo ne delaet
        - a vot chelovek - ne v sostoyanii podchinit sebe chuzhuyu volyu

    No intensiya - eto ne tolko volya, no i object (imeyuschiy fizicheskuyu ili psihicheskuyu prirodu)
        - a priroda chuzhaya - vsyakoy vole bodvlastna

    Rech idyot o prirode, kotoraya ne dana v rasporyazheniyu chuzhomu cheloveku Bogom
        - i v sluchae narusheniya zapovedey - chuzhaya priroda mozhet byt podvlastna chuzhomu cheloveku

    Tora - eto otrazhenie objectivnyh duhovnyh zakonov
        - i sobstvenno vse zapovedi dekaloga 2-y chasti - svyazany s razrusheniem chuzhogo duhovnogo prostranstva
        - Note: 1-ya chast - normy i pravila postroeniya svoego duhovnogo prostranstva

    I vsya 2-ya chast dekaloga - eto o tom, kak ne razrushat chuzhoe duhovnoe prostranstvo
        - a znachit - ne vtorgatsya v nego
        - a znachit - ne prikasatsya svoey voley k "objectam chuzhih intentsiy"

    A narushenie 8-y zapovedi - eto o tom, chto chelovek ochen activno prikasaetsya k tomu, chto emu ne prinadlezhit
    
    Poskolku my - ne besplotnye duhi, do nashe svyaschennoe prostranstvo - ne tolko duhovno, no i materialno tozhe
        - besplotnymi duhami nam ne prestoit byt nikogda i nigde
        - lyubaya priroda predpolagaet nalichie prostranstvenno-vremennogo continuuma

    Poluchaetsya, chto dazhe materialnye veschi - chast svyaschennogo prostranstva cheloveka
        - konechno-zhe, v normalnom sluchae
        - v normalnom - eto kogda chelovek deystvitelnov vklyuchaet v svoyu zhizn to, chto emu prinadlezhit
        - est formalno-yuridicheskaya prinadlezhnost
        - i 8-ya zapoved trebuet, chtoby eto formalno-yuridicheskoe pravilo soblyudalos

    No est i drugoy, bolee glubinnyi aspect: naskolko ya zhivu tem, chto u menya est i kak ya etim zhivu?
        - eto - bolee universalnyi vopros.
        - mne prinadlezhat mysli, znaniya, chustva, emocionalnye sostoyaniya
        - (my uzhe mnogo raz govorili, chto eto - ne my sami, a to, chto nam prinadlezhit)
        - ya sam - eto to, chto ostayotsya ot menya, kogda vsyo moyo sbrosheno (myslenno ot sebya otstranil)
        - tolko togda ya ostayus sam s saboy kak ya sam
        - i eto ne nebytie, a apofatika (kak govoryat teologi - opyt intuitivno-misticheskogo poznaniya Boga)
        - eto - apofaticheskoe samoopredelenie cheloveka

    V moment, kogda Bog vdunul v nas nefesh (moment zachatiya) - on soedinyaetsya s prirodnoy sostavlyayuschey
        - Bog zakruchivaet eschyo odin potok i na vsyu vechnost
        - my v sostoyanii znat, chto my est
        - na psihicheskom urovne - my opredelyaemsya isklyuchitelno apofaticheski
        - "dyhanie zhizni" - ne priroda, a duh (vnutrennyaya teofaniya v nas samih)
        - s odnoy storony - my znaem, chto my est
        - s drugoy storony - ne mozhem opredelit sebya na psihicheskom urovne
        - s trediey - tut zhe nachinaem ponimat, chto vsyo ostalnoe, pomimo nas samih, nam tolko prinadlezhit

    No vot vopros togo, chto i kak nam prinadlezhit - otdelnyi vopros, no on vhodit v krug, svyazannyi s 8-y zapovediyu
        - ponyatno, chto 8-ya zapoived v samom shirokom smysle slova reguliruet sferu togo, chto nam prinadlezhit

    I togda my poymyom, chto raznye veschi nam prinadlezhat po-raznomu
        - i eto - ne vopros prirody togo, chto nam prinadlezhit,
        - a vopros isklyuchitelno kachestva toy intentsii,
        - kotoraya opredelyaet nashe otnoshenie s tem, chto nam prinadlezhit

    Na psihicheskom urovne my sklonny dumat tak:
        - est chto-to takoe, chto nam blizko i ot nas sovershenno neotdelimo
        - a est chto-to takoe, chto principialno-otdelimo
        - (hotya kogda ot nas eto nachinayut otdelyat, nam daleko ne vsegda byvaet radostno)
        - primer: nashe imuschestvo, odezhda,
        - telo (naibolee duhovnye lyudi schitayut otdelimym, no ne lyubyat etogo otdeleniya
        - dalshe idyot chto-to glubinno-psihicheskoe: chustva, mysli itd itp

    Note: k telu chelovek ochen privyazan, kogda s nim vsyo v poryadke
        - a kogda ono boleet, to v glubine dushe my nachinaem mechtat
        - kak-by zhit horosho, no bez tela
    Note: chelovek v sostoyanii glubokoy depresii takim zhe obrazom byl by rad izbavitsya i ot psihiki
        - razumeetsya, sohraniv pri etom svoyu identichnost

    Delo tut ne v prirode togo, chto my imeem, a v otnoshenii k tomu, chto my imeem
        - i v tom, naskolko to, chto my imeem, yavlyaetsya deystvitelno nashim ili nenashim
        - nashe telo - eto telo, kotoroe nas slushaetsya
        - a esli perestayot, to - perestayot byt nashim
        - tozhe samoe kasaetsya i psihiki
        - nu a ob imuschestve i rechi uzhe net

    S duhovnoy tochki zreniya zdes vsyo upiraetsya v kachestvo intentsii
        - kakaya iz 2-h sostavlyayuschih preobladaet: duhovnaya ili prirodnaya
        - preobladanie duhovnoy sostavlyayuschey oznachaet, chto to, chto nam prinadlezhit - budet nashim (telo, mysli i chustva, imuschestvo)
        - preobladanie prirodnoy sostavlyayuschey (vnutri toy zhe samoy intentsii: celnoi i edinoy)
        - to ni telo, mysli, chustva i imuschestvo budut prinadlezhat nam,
        - a my budem prinadlezhat telu, myslyam, chustvam ili dazhe v hudshem sluchae - sobstvennomu imuschestvu
        - i vot tolko v eto vsyo i upiraetsya

    My uzhe ne raz govorili o nepravednom bogatstve i o prochem podobnom (chitaya knigu pritchey)
        - samo-soboy ponyatno, chto nepravednoe bogatstvo ne obyazatelno dolzhno byt navorovano
        - no s duhovnoy tochki zreniya nepravednoe ne obyazatelno budet yuridicheski nechestnym
        - no ne byt pravednym v tom smysle, chto ono pravednosti ne sposobstvuet
        - i delo ne v tom, chto ono nazhit nechestnym putyom,
        - a v tom, chto ono nazhito nepoisilnym trudom
        - imeetsya v vidu: duhovno-neposilnym
        - inache govorya, eto to imuschestvo, za vladenie ili obladanie kotorym
        - prihoditsya platit utratoy duhovnoy identichnosti (samoidentificacii)

    Note: kogda to, chto nam prinadlezhit, nachinaet nami upravlyat, eto znachit, chto my sebya poteryali
        - i tut ne principialno, chto imenno budet nami upravlyat
    Note: mozhno takzhe i privyazatsya k "otkazu ot imuschstva"
        - altruizm - obratnaya storona egoizma
        - psihicheskaya proekciya odnoy i toy-zhe intentsii mozhet byt zerkalno-protivopolozhna
        - odna i ta zhe privyazka mozhet i tak i edak proyavit sebya na psihicheskom urovne
        - na psihicheskom urovne i ochen vysokaya i ochen nizkaya temperatury vosprinimayutsya odinakovo

    Note: chelovek v padshem sostoyanii ochen chasto psihicheskoe prinimaet za duhovnoe
        - izmenenie vectora psihicheskogo polya on prinimaet za izmeneniya duhovnogo vectora
        - a eto - raznye veschi

    Note: v Evangelii zapovedey kak-takovyh (kak v Tore) - net
        - a est opisanie opredelyonnyh duhovnyh sostoyaniy
        - opisanie facta nalichiya opredelyonnogo sostoyaniya
        - tam opisano ne to, chto my dolzhny delat, a to, kakimi my dolzhny stat
        - i my dolzhny stat takimi, chtoby esli u nas poprosyat rubashku, to my by i vtoruyu otdali
        - to est privyazok k rubashkam byt ne dolzhno

    A kakim sposobom - ob etom govoritsya otchasti v Tore i Vethom zavete
        - poetomu Vethiy i Novyi zavety sostavlyayut edinoe tseloe
        - a ne 2 raznyh corpusa textov

    8-ya zapoved kak-raz i prizyvaet nas k tomu, chtoby to, chto nam prinadlezhit,
    deystvitelno prinadlezhalo by nam
        - a ne my prinadlezhali by tomu, chem vladeem ili obladaem
        - i eto kasaetsya ne odnogo imuschestva
        - mozhno popast vo vlast svoih chustv i emociy i prinadlezhat im
        - mozhno - vo vlast svoego intellecta i prinadlezhat emu
        - mozhno dazhe - vo vlast svoih opredelyonnyh concretnyh psihicheskih sostoyaniy
        - zhizn - eto potok, no esli brat proeccii, to mozhno govorit ob opredelyonnyh psihicheskih sostoyaniyah
        - i k kazhdoy proeccii (sostoyaniyu psihiki) - mozhno privyazatya

    I 8-ya zapoved predpolagaet, chto my ne vmeshivaemsya v potok chuzhoy zhizni
        - delo v tom, chto ne vmeshivatsya v potok chuzhoy zhizni mozhno tolko v odnom sluchae:
        - esli my absolyutno i polnostiyu controliruem potok svoey sobstvennoy zhizni
        - to est: my ne budem posyagat na chuzhoe tolko v tom sluchae, esli to, chto nam prinadlezhit
        - yavlyaetsya nashim do kontsa

    Esli odnim slovom opredelit to, chto trebuet ot cheloveka 8-ya zapoved, to eto - nestyazhanie
        - tolko nestyazhanie ne v tom extremalno-monashekom smysle
        - ot lyubogo zhe cheloveka trebuetsya: nikak ne zaviset ot togo, chto tebe prinadlezhit
        - nesti vsyo svoyo s soboy
        - ponyatno, chto kogda u cheloveka ostayotsya deystvitelno minimum, to eto stanovitsya kak-to bolee ponyatnym i ochevidnym

    Esli vdumatsya, chego zhe takoy chelovek hochet dostich
        - to v Biblii eto nazyvaetsya bednostiyu (ili nischetoy - aneim, anamim - kotorye blazhenny v Evangelskom texte)
        - v Psaltiri est takzhe tselyi plast psalmov gimnografii bednyakov
        - i togda my govorili, chto eti lyudi nischimi ne byli (Isaiya Ierusalimskiy dazhe byl aristokratom)

    Sobstvenno-govorya, eto i est to, chto neobhodimo dlya soblyudeniya 8-y zapovedi
        - a polnyi otkaz ot vsyakogo imuschestva - eto duhovnyi extrim
        - oni demonstrirovali, chto mozhno prozhit tem, chto yavlyaetsya tvoim do kontsa
        - v chyom ty sam vyrazhen i voploschyon, i chto s toboy organichno soedineno
        - i chto takih veschey mozhet byt ochen nemnogo v zhizni

    S drugoy storony, ponyatno, chto takoe otnoshenie k vescham vozmozhno pri lyubom kolichestve imuschestva
        - kak pri bolshom, tak i pri krayne-malom, i delo tut sobstvenno ne v obyome i kolichestve
        - a v tom, kakim yavlyaetsya kachestvo nashego otnosheniya k tomu chto nam prinadlezhit

    No vsyo delo v tom, chto nestyazhanie i bednost - eto to sostoyanie, kogda u nas net nichego lishnego v zhizni
        - takogo, chto v oblast nashego intentionalnogo polya popalo, a duhovnyh sil na to, chtoby etim upravlyat u nas net

    Note: ved v konechnom schyote chelovek - eto intentsionalnoe pole
        - to est - celaya sistema intentsiy, svyazannyh mezhdu soboy
        - na duhovnom urovne chelovek predstavlyaet soboy istochnik intentsiy - mnozhestva volevyh impulsov
    
    I esli mozhno kak-to opisat duh, to tolko cherez svyazannye s nim volevye acty
        - cherez kotorye on sebya proyavlyaet
        - inache duh okazhetsya voobsche nikak neopisuemym
        - eto - edinstvennaya catafatika, kotoraya voobsche dostupna
        
    To est kazhdyi duh predstavlyaet soboy "pole intentsiy"
        - kazhdyi volevoy act tak ili inache stanovitsya intentsiey
        - (volevoy act napravlyaetsya na object ili subject)

    I vot mnozhestvo etih intentsiy, mezhdu soboy svyazannyh i imeyuschih nekuyu logiku v svoyom postroenii
        - i svyazannyh s edinym istochnikom
        - eto i est chelovek na duhovnom urovne

    My kak-to govorili, chto chelovek est to, chego on zhelaet (na duhovnom urovne)
       
    Tak vot, v etom intentsionalnom pole mozhet byt mnogo vsego
        - mnogo raznyh subjectov i mnogo raznyh objectov

    I glavnaya problema zdes svyazana s tem, chtoby zdes ne bylo nichego lishnego
        - nevozmozhno eto opredelit po sugubo formalnym prirodnym criteriyam
    
    Lishnee - eto to, chto popalo v sferu moego intentsionalnogo polya,
        - no na chto u menya ne hvataet duhovnyh sil na eto

    Eto mozhet proyavitsya, vo-pervyh, v tom, chto v moyom intentsionalnom pole boltaetsya mnogo hlama
        - chto popalo v moyo intentsionalnoe polya, ya ponyal chto ono mne nenado, no nikak ne mogu eto zabyt
        - to est - vybrosit iz svoego intentsionalnogo polya

    Voobsche-to, v normalnom sluchae nenuzhnoe srazu vykidyvaetsya iz intentsionalnogo polya
        - poskolku chelovek padshiy svoyu psihiku controliruet ne do kontsa,
        - inogda - eto vybrasyvaetsya v oblast neosoznannogo (chasche vsego - v sferu podsoznaniya)
        - eto tozhe problema
        - no dlya cheloveka, zhivuschego polnocennoy duhovnoy zhizniyu,
        - dazhe uzhe na zemnom etape - ot podsoznaniya mozhno izbavitsya

    Poetomu samo po sebe vytesnenie v podsoznanie - ne yavlyaetsya problemoy
        - drugoe delo, chto na eto trebuetsya vremya

    No byvaet tak, chto my ne hotim zabyvat takoe, chto nam ne nado
        - my potihonechku mozhem dumat chto mozhet-byt kogda-nibud nam eto prigoditsya
        - i vot tak i "nakaplivaetsya v dome hlam"
        - v itoge on (hlam) prevraschaemsya v "chemodan bez ruchki"
        - i poluchaetsya, chto ego my taschim k porogu vechnosti
        - i voznikayut ochen intensivnye sozhaleniya po povodu togo, chto prihoditsya brosat zdes

    No eto eschyo ne samyi plohoy variant, potomu chto v konce-koncov na etom "KPP pri vhode tuda"
        - ot vsego lishnego osvobozhdayut bystro i reshitelno
        - po-prostu govorya, cheloveka zabirayut, a "chemodan bez ruchki" ostavlyayut

    Note: nado ili vykidyvat chto-to iz intentsionalnogo polya ili zhe activno s etim rabotat
        - rech ne idyot o tom, chto tochno ponadobitsya v budushem (cherez god , ...)

    Huzhe drugoy variant - kogda my prilagaem duhovnye usiliya (silu, volyu) k tomu, chto nam ne ochen nado
        - v etom sluchae my obychno izobretaem nekie dopolnitelnye kak-by potrebnoshi, kak-by zadachi
        - sovremennoe zapadnoe da i rossiyskoe uzhe obschestvo nastraivaet cheloveka na razvitie dopolnitelnyh potrebnostey
        - inache - kak prodavat novye tovary i uslugi?

    Note: ne byvaet duhovnogo rosta na puti rasshireniya intentsionalnogo polyha
        - on (rost) byvaet tolko na pute uglubleniya
        - kak zametil Geraklit v svoyo vremya: mnogoznanie umu ne nauchaet
        - um - imeetsya v vidu ponimanie smysla vsego togo, chto v mire proishodit

    Nam svoystvenno rasshiryat intentsionalnoe pole
        - eto - pochti bessoznatelnoe zhelanie

    My chasto vidim tolko vneshnyuyu storonu, a to, chto eto - nekiy duhovnyi process - ne zamechaem
        - i s etogo nachinayutsya narusheniya 8-y zapovedi
        - i eto - bolee serioznyi variant eyo narusheniya, chem prosto colleccionirovanie hlama
        - potomu-chtoo zdes my deystvitelno kak-by vklyuchaem v pole nashey intentsii novye objecty
        - a na samom dele - eto oni podchinyayut sebe nashe intentsionalnoe pole

    Intentsionalnoe pole vklyuchaet v sebya mnochestvo objectov (? subjectov)
        - no poka duhovnaya sostavlyayuschaya v nih concretno preobladaet nad prirodnoy
        - do teh por - problemy net (skolko by objectov tam ne okazalos)

    Note: pole - eto lish ponyatie "sistemy vzaimodeystvuyuschih mezhdu soboy intentsiy"
        - kak svoego roda luchey, ishodyaschih iz edinogo tsentra
        - i smysl kazhdoy intentsii soderzhitsya ne v ney samoy, a tolko v tsentre
        - to est v tom, kto yavlyaetsya istochnikom etih samyh otdelnyh intentsiy

    No vsyo delo v tom, chto sistema etih intentsiy opredelyaet kachestvo togo samogo "potoka zhizni"
        - o kotorom my govorili - nefesh, toy samoy "bibleyskoy dushi"
    
    I vot esli intentsiy stanovitsya slishkom mnogo
        - slishkom - eto oznachaet bolshe, chem chelovek v sostoyanii uderzhivat pod svoim controlem
        - to necotoraya ih chast menyaet svoyo kachestvo
        - i v nih prirodnaya sostavlyayuschaya nachinaet preobladat nad duhovnoy
        - cachestvo "zhiznennogo processa" nachinaet padat 
        - i nachinaet menyatsya zhizn cheloveka
        - ona stanovitsya vsyo bolee prirodnoy i vsyo menee duhovnoy

    I vot koren narusheniya 8-y zapovedi imenno zdes
        - a kogda ono (cachestvo) nachinaet padat,
        - togda i chelovek nachinaet zhit bolshe prirodoy, chem duhom
        - prezhde vsego - svoey psihicheskoy prirodoy
        - chelovek popadaet v plen sobstvennoy psihiki
        - i intentsionalnoe pole cheloveka nachinaet rasti necontroliruemo

    Prosto potomu, chto vklyuchayutsya prirodnye mehanizmy
        - a eto - rasshirenie zhiznennogo prostranstva lyuboy tsenoy
        - to est - normalnyi mehanizm, kotoryi rabotaet vo vseh biologicheskih tsepochkah
    
    V itoge - chelovek na urovne voli nachinaet rabotat na rasshirenie svoego zhiznennogo prostranstva
        - s sootvetstvuyuschim ponizheniem ego duhovnogo cachestva
        - cheloveku nuzhno vsyo bolshe i bolshe
        - i v kontse-kontsov on neizbezhno vtorgaetsya v chuzhuyu zhizn

    Drugoe delo, chto zdes mnogoe opredelyaetsya tem, na chto chelovek soglashaetsya
        - kogda chelovek reshaetsya na krazhu - eto nekaya granitsa, kotoruyu on perehodit
        - i s drugoy storony - nachinaet sebya opravdyvat (ne tolko osoznayot i prinimaet, no i smiryaetsya s etim)
        - i kogda granitsa vnutrenne pereydena chelovekom - on nachinaet deystvovat

    Esli chelovek do sih por ne vor tolko potomu, chto udobnogo sluchaya ne predstavilos,
        - to pered Bogom, kak ni govori - on vsyo-taki vor

    No esli posmotret glubzhe, to dlya togo chtoby ustranit prichinu (koren) narusheniya 8-y zapovedi
        - nuzhna ta samaya "bednost/nestyazhanie"
        - no ne v monasheski-extremalnov variante, a v tom, o kotorom my govorili
        - osoznaniya kachestva intentsiy i chyotkoe opredelenie granits svoego intentsionalnogo polya
        - to est ponimanie togo, chto mne v zhizni nuzhno i zachem
        - nu i konechno - vnutrennyaya gotovnost izbavitsya ot togo, chto ne nuzhno
        - inache s 8-y zapovediyu budut problemy

    Note: v proshlom vrach mog byt tolko iz clirikov
        - v drevney Gretsii - vrach dolzhen byt filosofom (lyubitelem mudrosti)

05-09 !!! (1:00:00 ... - brief summary of important notions)
    7-ya zapoved

    Perevoditsya bukvalno kak "ne razvratnichay"
        - esli bez slavyanizmov i vysokogo shtilya

    Esli brat bukvalnyi smysl - to 7-ya zapoved zapreschaet
        - vse formy dobrachnogo, vnebrachnogo i izvraschyonnogo seksa

    Vo-pervyh, v principe, Tora dopuskaet vozmozhnost razvoda
        - eto dlya hristian razvod zapreschyon
        - a dlya nehristian - eto ustupka padshey chelovecheskoy prirode
        - i esli Iisus razvod zapreschaet - to primenitelno k tsarstviyu Bozhiyu
        - i, krome togo, Tora dopuskaet poligamiyu

    Note: esli otnosheniya ustoychivy, to pered Bogom:
        - odna zhena i odna lyubovnitsa - eto vsyo ravno chto 2 zheny
        - seychas zakonodatelstvo bolshinstva zapadnyh stran raschitano
        - na hristian s bolshoy bukvy (po-polnoy)

    V Rimskoy imperii mozhno bylo imet odnu zhenu (matrona)
        - i 1-2-h concubin (mladshih zhyon)

    Seychas eto sovershenno nevozmozhno yuridicheski, no vstrechaetsya splosh
    i ryadom po-factu

    S sugubo-pragmaticheskoy tochki zreniya obyasnit neobhodimost soblyudeniya 7-y zapovedi dovolno slozhno
        - osobenno kogda delo proishodit po vzaimnomu soglasiyu i nichiih ozhidaniy ne obmanyvaet

    No my takzhe pri razbore knigi Ishoda govorili o tom, chto esli dazhe dlya vysshih zhivotnyh sex mozhet byt tolko sexom
        - to dlya cheloveka lyuboe soitie soedinyaet ih navsegda (navechno) vne zavisimosti ot togo, ponimayut oni eto ili net
        - i s etoy tochki zreniya zapoved otkryvaetsya s neozhidannoy storony
     
    Esli vernutsya ko 2-y glave knigi Bytiya, gde rech o sotvoreniya cheloveka
        - chelovek - eto duhovno-prirodnoe suschestvo
        - i ne v plane chyotkoy structury raznourovnevyh elementov i svyazey
        - (na urovne shemy chelovek budet bolee-menee ustoychivoy, stabilnoy structuroy)
        - a 2-ya glava knigi Bytiya delaet upor na to, chto chelovek - eto ne stolko structura, skolko dinamika
        - grubo-govorya, chelovek - eto process
        - s odnoy storony - to samoe "dyhanie zhizni" (nefesh) ot Boga (eto ne odin vdoh)
        - i kogda chelovek stanovitsya chelovekom: "nefesh haya" (zhivaya dusha)
        - tak vot etot nefesh - tozhe process, potok zhizni
        - v kotorom soedinyaetsya duhovnaya sostavlyayuschaya (nefesh, kotoryi ot Boga)
        - i prirodnaya sostavlyayuschaya (kotoraya tozhe ne statika, a dinamika)
        - chelovek - i est etot potok zhizni

    Eto horosho obyasnyaet, pochemu dlya cheloveka nevozmozhen odi chistyi sex
        - chelovek - eto ne to suschestvo, v kotorom mozhno razdelit duhovnoe i prirodnoe
        - (v smysle otdeleniya odnogo ot drugogo)
        - da v obschem-to i nenuzhno, poskolku u Boga ne bylo planov razdelyat cheloveka na 2 chasti
        - hotya v padshem sostoyanii eto hochetsya sdelat kogda prirodnaya sostavlyayuschaya silno povrezhdena

    I kogda predpolagalos edinenie dvoih
        - ostavit chelovek otca i mat i prikleitsya k zhene
        - i budut dvoe edinoy plotiyu
        - 2 zhizni, soedinyonnye v odnu
        - prichyom ne tak soedinennye, chtoby oni smeshivalis i odna ischezala v drugoy
        - a 2 potoka, kotorye "tekut v odnom rusle"
        - 2 zhiznennyh processa, vzaimodeystvuschih mezhdu soboy,
        - ne smeshivayuschihsya do polnogo nerazlicheniya
        - no pri etom - vzaimopronikayuschih

    Note: v padshem sostoyanii soedinenie 2-h - horosho kogda zhizn polnocennaya (v duhovnom plane osobenno)
        - obychno u kogo-to izbytok etoy samoy zhizni
        - prichyom mozhet byt izbytok proyavlyayuschiysya ochen po-raznomu
        - ot izbytochnoy sexualnosti do izbytochnoy intellectualnosti
        - v 3-ugolnikah obychno disballans zhiznennogo processa

    Eto ne znachit chto etim (3-ki) mozhno bylo zloupotreblyat ili igrat
        - esli kto s kem razvyolsya, to soglasno Tore - ne mozhet snova vyiti zamuzh/zhenitsya
        - krome togo, nelzya lishat nikakuyu iz zhyon opredelyonnogo minimuma: krova, pischi i supruzheskogo sozhitelstva
        - est granitsya, kotorye nelzya perehodit ni pri kakih dizballansah

    A esli govorit o cheloveke v normalnom (nepadshem sostoyanii) libo o Tsarstve Bozhiem
        - to nichego takogo tam byt ne mozhet

    Note: Evangelie takzhe v odnom sluchae razvod dopuskaet
        - kogda po-factu braka net i odna iz storon celenapravleno brak razrushaet
        - a tot, kto zhenitsya/vyhodit-zamuzh za vtoruyu polovinu iz drugogo braka
        - to on schitaetsya narushitelem 7-y zapovedi
        - s tochki zreniya Tsarstviya Bozhiego (takoe v Tsarstvo ne voydyot)

    Kogda v drevnosti stavilsya uroven planki - nikto ne dumal ob ogromnom chisle nominalnyh hristian
        - da i seychas na vostoke tserkov stala otnositsya k razvodam bolee loyalno

    Note: "ostavit chelovek otca i mat, prilepitsya k zhene i stanut oni edinoy plotyu"
        - pod "plotyu" zdes ponimaetsya to ruslo, po kotoromu "zhiznennyi potok" techyot
        - to est plot eto ne tolko telo ili prirodo
        - a grubo-govorya - vneshnyaya obolochka zhizni, kotoroy chelovek zhivyot
        - v normalnom sluchae eta obolochka u suprugov - edina
        - esli po ney idut treschiny, to brak postepenno raspadaetsya
        - prichyom imeetsya v vidu ne tolko sovmestnaya zhizn
        - zdes vstayot vopros intentsiy, o kotoryh my uzhe govorili ranee
        - (s duhovnoy tochki zreniya chelovek - eto intentsionalnoe pole)
        - (kak govorili ranee - eta sistema opredelyaet otnosheniya s Bogom, drugimi lyudmi i objectami)

    V proshlyi raz my govorili, chto soznatelnoe narushenie 8-y zapovedi nachinaetsya
        - s soznatelnogo vtorzheniya i razrusheniya chuzhogo intentsionalnogo polya
        - i razrusheniya ego vneshney obolochki
        - (otbiraet u cheloveka to, chto emu prinadlezhit, tak ili inache eto motiviruya)

    My takzhe govorili, chto narushenie nachinaetsya vsyakiy raz, kogda intentsionalnoe pole cheloveka stanovitsya neupravlyaemym
        - 8-ya zapoved - o nestyazhanii, no ne v monasheski-extremalnom, a v bolee obydenom variante
        - kogda chelovek chyotko znaet, pochemu i zachem emu prinadlezhit ta ili inaya vesch
        - zachem ona emu nuzhna
        - i osoznanno reguliruet poyavlenie v svoey zhizi teh ili inyh veschey
        - ne pytayas zahvatit vsyo, chto popalo v pole vnimaniya

    Tak vot 7-ya zapoved v nekotorom smysle s duhovnoy tochki zreniya yavlyaetsya prodolzheniem 8-y
        - no tolko tut rech idyot ob otnosheniyah s lyudmi
        - ne ob objectah rech, a o drugih subjectah

    Note: my ne raz govorili, chto supruzheskie otnosheniya dlya bibleyskih avtorov
        - eto model dlya vseh drugih otnosheniy
        - i esli chelovek ne smozhet vystraivat normalnyh polnocennyh otnosheniy v semie,
        - to on ne smozhet ih vystroit i ni s kem drugim

    Note: otsutstvie normalnoy semeynoy zhizni ne oznachaet avtomaticheskogo prizvaniya k monashestvu

    Razbiraya 1-yu 5-ku zapovedey my govorili,
        - chto chem dalshe - tem bolshe razrushenie svoego duhovnogo prostranstva
        - kasatelno 2-y 5-ki - vyo to zhe samoe rabotaet, tolko ot kontsa (10-y) zapovedi k nachalu (6-y)
        - analogiya - korney i plodov

    I esli dlya 8-y zapovedi rech shla o narushenii "perimetra" duhovnoy obolochki drugogo cheloveka
        - to 7-ya - eto uzhe narushenie yadra
        - 9-ya takzhe, upominaya "zhenu blizhnego svoego" orientiruet nas pryamo na 7-yu
        - 7-ya zapoved - eto maximum vtorzheniya
        - 6-ya zhe zapoved - vne etoy literturnoy compozicii, ona - za graniyu

    Vozvraschayas k 7-y zapovedi - esli razrushit otnosheniya suprugov, to i doma uzhe net
        - hotya razrushitel uveren, chto na oblomkah doma mozhno postroit chto-to svoyo
        - realno zhe nichego prochnogo na oblomkah (i razvrate) v svoey zhizni ne postroish
        - eto ponimali dazhe i yazychniki (vpolne objectivnye duhovnye zakony)

    6-ya zapoved vyvedena iz literaturnoy compozicii...

    A razrushit brak chisto vneshnimi sposobami nevozmozhno v principe
        - lishenie imuschestva i zhizni - principialno vozmozhno
        - a razrushit brak bez soglasiya odnogo iz dvoih - v principe nevozmozhno
        
    Esli zhe brak treschit i razrushaetsya - znachit tam uzhe byla treschina
        - v kotoruyu vlili vodu i zamorozili
    A esli treschin net, vodu vlivat nekuda, to i razrushenie braka ne proizoydyot
        - ni pri kakih vneshnih kriticheskih usloviyah
        - i dazhe lishenie zhizni v principe brak ne razrushaet
        - lishit cheloveka zhizni "vo vsey polnote" drugomu ne dano v principe
        - tolko v chasti, svyazannoy s fizicheskim telom

    Vstayot vopros: chto-zhe eto za treschiny i otkuda oni berutsya?
        - esli govorit seriozno, to zamazat ih nevozmozhno (bespolezno)
        - hotya ona mozhet sama zarosti

    Ranee my govorili, chto chelovek - eto prezhde vsego "intentsionalnoe pole"
        - prichyom rech ne idyot ni o kakom fizicheskom ili dazhe psihicheskom pole
        - rech o tom: na chto chelovek tratit/raspredelyaet svoy duhovnyi potencial
        - polya nikakogo ne voznikaet, no volya cheloveka ne beskonechno-velika
        - i chelovek, obraschaya svoyo vnimanie na to, drugoe, 5-e, 10-e
        - rastrachivaet silu svoey voli na te objecty, kotorye popali v pole ego vnimanie
        - esli tolko on svoyo vnimanie na nih obraschaet

    To zhe samoe proishodit, kogda chelovek obraschaet svoyo vnimanie na drugih subjectov
        - s asketicheskoy tochki zreniya nado odinakovo otnositsya k "pereklyucheniyu vnimaniya"
        - kak po-otnosheniyu k objectam, tak i k subjectam
        - popustu ne ceplyatsya yazykom ...

    My chasto ne ochen sebe predstavlyaem, s kem, kak i zachem my obschaemsya
        - kogda my obschaemsya s chelovekom, to dolzhny byt s nim tselikom
        - vsya polnota nashey intentsii "v chelovecheskom aspecte"
        - dolzhna byt s etim chelovekom i na etom cheloveke
        - i tak - v lyubom sluchae, s kem by my ne obschalis
        - kogda my s chelovekom obschaemsya - vsyo vnimanie na nyom i tolko na nyom
        - inache ne budet normalnogo vzaimoponimaniya
        - inache ne budet dlya nas etogo cheloveka
        - a vmesto nego - budet nashe o nyom predstavlenie

    Konechno, dlya etogo drugaya storona nashey intentsii dolzhna byt obraschena k Bogu
        - v focuse dolzhen byt tot Bozhiy vzglyad, kotoryi vsegda na nas napravlen
        - i kotoryi my mozhem poymat v samoy glubine samih sebya
        - dyhanie zhizni (nefesh), no za nim - Bozhiy vzglyad na nas
        - i on dolzhen byt v focuse vnimaniya
        - i v etom zhe samom focuse vnimaniya - chelovek, s kotorym obschaemsya

    Togda vsyo v poryadke:
        - obschenie - polnocennoe
        - my vidim cheloveka takim, kakoy on v dannyi moment est (imenno v dannyi moment)
        - (potomu chto chtoby uvidet cheloveka glubzhe - nuzhno poluchit o nyom otkrovenie ot Boga)
        - (kakoy chelovek tam - krome ego existencii - dyhaniya zhizni - nefesh) krome Boga bolshe nikto chloveka samogo ne znaet
        - no my mozhem videt cheloveka v concretnyi moment i znat pro etot concretnyi moment stolko, skolko i Bog

    My, ponyatnoe delo, v takom sluchae ne mozhem imet neogranichennyi krug obscheniya, v otlichii ot Boga
        - po odnoy vpolne ponyatnoy prichine:
        - my ne mozhem uderzhivat v sfere svoego vnimaniya beskonechnoe collichestvo lyudey

    Chto togda nam ostayotsya?
        - libo ogranichit krug nashego [glubinnogo, a ne chisto funccionalnogo] obscheniya
        - libo snizhat kachstvo obscheniya
        - eto znachit - celikom ne vhodit na urovne intentsii v tot process obscheniya,
        - v kotorom my v dannyi moment zadeystvovany
        - to est - obschatsya so mnogimi, no ne ochen-to pri etom s nimi obschayas
        - obschayas na urovne psihicheskom, mozhet byt dazhe - chisto fizicheskom
        - no ne na duhovnom urovne

    Kstati skazat, podavlyayuschee bolshinstvo lyudey segodnya vybiraet imenno takoy uroven obscheniya
        - i chasto eto byvaet svyazano s tem, chto chelovek prosto ne umeet obschatsya po-drugomu
        - v silu celogo ryada prichin
        - i v chastnosti eschyo i potomu, chto u cheloveka chasto byvaet oslablena volya
        - i emu byvaet trudno v principe pereklyuchitsya na obschenie s chelovekom do konca
        - nu prosto potomu, chto emu trudno sconcentrirovatsya na chyom-to

    Inogda eto vyhodit za kakie-to ramki i togda govoryat o deficite vnimaniya
        - no dovolno chasto chelovek sconcentrirovan ochen malo na kakom-libo objecte ili subjecte

    Esli imet v vidu krug obschniya (druzhbu, lyubov, supruzheskie otnosheniya)
        - to stanovitsya ponyatno, chto chelovek dolzhen postoyanno derzhat teh lyudey,
        - s kotorymi on obschaetsya regulyarno f pole svoego vnimaniya
        - eto mozhet byt actualizirovannoe vnimanie v moment obscheniya
        - ili neactualizirovannoe - togda eto nazyvaetsya pamyatiyu

    Pamyat - eto ne chisto-psihicheskaya funcciya
        - byvaet takzhe i bessoznatelnaya pamyat (kogda uzhe ne nado, a ono - vsyo visit v pamyati)
        
    Note: v normalnom dome kladovki s hlamom byt ne dolzhno, a dolzhny byt zapasy nuzhnogo ...
        - problema v tom, chto i s nashey psihikoy proishodit to-zhe, chto i s kladovkoy v nashem dome

    !!!!: esli my ne do konca concentriruem vnimanie na objecte, to i zabyt ego do konca ne mozhem
        - to est esli process vospriyatiya togo ili inogo objecta nami polnostiyu controliruem,
        - to est, ne mne viditsya, a ya - vizhu
        - to togda v moment, kogda mne etogo ne nado - ya eto zabyvayu nasovsem
        - prosto zabyvayu i vybrasyvayu iz pamyati
        - a esli nado - togda ya sovershenno tochno eto zapominayu
        - i v lyuboy moment mogu eto iz pamyati izvlseh - to est actualizirovat eto

    A esli u menya chto-to gde-to boltaetsya na psihicheskom urovne, a ya eto ne controliruyu
        - znachit s samogo nachala eto bylo nechto, na chto ya ne ochen vnimatelno smotrel
        
    Note! horoshaya pamyat - vopros isklyuchitelno duhovnogo sostoyaniya
        - u zhivuschego dostatochno intensivnoy duhovnoy zhizniyu s pamyatiyu obychno vsyo byvaet normalno

    Note: v yunosti my takie - kakimi mogli by byt, a v starosti - takie, kakie est

    Esli chelovek reshaetsya zhenitsya/vyiti zamuzh, to v centre kruga otnosheniy
        - sootvetstvenno dolzhen byt muzh/zhena

    Esli eto ne tak (v kakoy-to moment lovish sebya na tom, chto ne mozhesh vspomnit lico muzha/zheny)
        - znachit chto-to nado delat
        - libo snizit intensifnost svoego krucheniya v mire
        - libo pereorientirovatsya s tochki zreniya cennostnoy sistemy libo sistemy prioritetov
        - ibo v brake nachinayutsya nekie treschiny
        - (nezametno v intentsii stala preobladat prirodnaya sostavlyayuschaya)
        - a eto dayot vozmozhnost vtorzheniya izvne v supruzheskie otnosheniya

    V vidu togo, chto supruzheskie otnosheniya - modelnye, vozmozhno vtorzhenie i v lyubye drugie otnosheniya
        - po toy-zhe samoy prichine (prirodnoe nachinaet preobladat nad duhovnym)

    I rech ne o tom, chtoby otnosheniya suprugov byli kak u brata s sestroy
        - a o tom, chto v otnosheniyah preobladaet
        - (greh nachinaetsya togda, kogda priroda nachinaet preobladat)
        - a eto nachinaetsya togda, kogda chelovek dayot soglasie na podobnoe preobladanie

    V sluchae concretno 7-y zapovedi - kogda chelovek soglashaetsya na preobladanie sexa i dazhe etogo hochet
        - kak tolko chelovek na eto soglasilsya - zapoved narushena
        - ne sluchayno govorit o "smotryaschem na zhenschinu s vozhdeleniem"
        - vozhdelenie - eto ne zhelanie kak takovoe
        - vozhdelenie - eto prirodnaya sostavlyayuschaya zhelaniya
        - to est, grubo govorya - zhelanie lish odnih sexualnyh naslazhdeniy, a ostalnoe - nevazhno

    Kak i v sluchae s 8-y zapovediyu, etomu predshetstvuet takoe duhovnoe sostoyanie cheloveka,
    kotoroe delaet podobnoe soglasie cheloveka vozmozhnym
        - imeetsya v vidu to samoe preobladanie v intentsiyah prirodnoy sostalyayuschey nad duhovnoy
        - ranee my govorili, chto rabotat s intentsiyami nado uchitsya kak mozhno ranshe
        - na 1-m (max 2-m i 3-m etapah) duhovnoy zhizni

    Note: 1-e 5 zapoved - eto kak obuchenie stoyat na konkah, a 2-e - eto uzhe tantsy na ldu ili vladenie klyushkoy
        - no v lyubom sluchae upravlenie intentsiyami - na 1-m plane
        - inache mozhno poluchit absolyutno neozhidannyi resultat

    Lyubye popytki manipulirovat na urovne intentsii chem-to prirodnym
    (nevazhno kakaya priroda - fizicheskaya ili psihicheskaya) - eto chto-to srodni magii
        - govorya strogo - eto i est vysshaya magiya
        - nekotorye cabbalisticheskie texty govoryat o tom, kak mozhno na psihicheskom urovne
        - manipulirovat samymi raznymi processami i potokami
        - kak v svoey sobstvennoy psihike, tak i v chuzhoy

    Nikto, kak-pravilo, ne govorit o tom, chto cabbala - chto-to magicheskoe
        - no vysshaya magiya - eto kak-raz popytka upravlyat prirodoy s pomoschiyu voli

    Tolko intentsiya, gde preobladaet duhovnaya sostavlyayuschaya, dostigaet svoey tseli
        - i tolko v etom sluchae mozhno ozhidat, chto poluchish tot resultat, kotorogo zhdyosh

    Note: askeza - eto vovse ne popytka upravlyat chem-to
        - a popytka vystroit sebya samogo (ne prirodnogo, a duhovnogo)
        - kak tolko proishodit popytka upravlyat svoey fizicheskoy/psihicheskoy prirodoy
        - (nikakomu yogu ne pridyot v golovu mysl razvit kakie-to sverhsposobnosti sobstvennoy psihiki ili svoego tela)
    
    Nastoyaschaya askeza nachinaetsya s togo, chto chelovek uchitsya
        - controlirovat svoi intentsii
        - prosto yogi nachinayut eto delat na samom prostom urovne
        - 1-e 2 eticheskih stupeni vse blagopoluchno proskakivayut ne obraschaya vnimaniya
        - a na etih stupenyah nuzhno polnostiyu otkazatsya ot nekih veschey v svoey zhizni i nekih psihicheskih sostoyaniy
        - tolko potom mozhno nachinat rabotu s telom i s dyhaniem
        - a ob etike govoryat obychno tak - melkom

    A u hristianina zadacha - ne stolko s telom rabotat, skolko s duhom

    Uchityvaya vsyo vysheperechislennoe stanovitsya ponyatno, chto dlya togo, chtoby 7-ya zapoved ne narushalas
    vo vseh otnosheniyah dolzhna preobladat vot eta samaya duhovnaya sostavlyayuschaya nad prirodnoy
        - eschyo-raz: eto ne znachit, chto prirodnaya sotavlyayuschaya dolzhna ischeznut
        - eto znachit, chto ona dolzhna sootvetstvovat toy intentsii, kotoraya za ney stoit
        - to est, grubo-govorya, chto my v obschenii dolzhny polnostiyu otkazatsya ot
        - polyota mysli, proyavleniya chustv ili sexualnyh naslazhdeniy, esli delo kasaetsya semeynoy supruzheskoy zhizni
        
    No vsego etogo ne dolzhno byt bolshe, chem toy intentsii, kotoraya za etim stoit
        - i razumeetsya, vsego etogo ne dovyoshsya, podavlyaya mysl ili chustva

    Note: kstati skazat, samaya serioznaya ochibka na asketicheskom puti - eto popytka zadavit v sebe
    emocii ili intellect, voobsche prirodnye proyavleniya (kak fizicheskie tak i psihicheskie)
        - v nadezhde na to, chto eto pozvolit zhit bolee intensivnoy duhovnoy zhizniyu
        - razumeetsya - net

    I voobsche v duhovnoy zhizni otsutstvie chego-libo avtomaticheski ne oznachaet nalichiya chego-to drugogo
        - eto tolko priroda ne terpit pustoty i esli odnogo net, to drugoe poyavlyaetsya

    I vot eta sootnesennost prirodnoy i duhovnoy sostavlyayuschey delaet cheloveka vnutrenne tselnym

    7-ya zapoved - eto po-suti zapoved o soblyudenii tselomudriya
        - tolko ne tak, kak tselomudriya obychno ponimayut v monasheski-extremalnom variante (obet bezbrachiya)

    No rech idyot o drugom:
        - o vnutrenney tselnosti kazhdogo proyavleniya chelovecheskoy zhizni
        - o vnutrenney tselnosti samogo potoka zhizni (vot etoy samoy dushi)
        - (chasto tselomudrie ponimayut kak tselnost dushi)
        - no esli uchest, chto dusha - eto process, potok, existentsiya (kak lyubyat govorit sovremennye filosofy)

    Ponyatno, chto podderzhat tselnost etogo potoka mozhno tolko vnosya v nego
        - vpolne opredelyonnuyu duhovnuyu sostavlyayuschuyu
        - i vot togda v etot potok nichto ne smozhet proniknut izvne
        - po karayney mere - nichto takoe, chego chelovek ne hochet v etot potok dopustit
        - vot eto i est vnutrennyaya tselnost

    Togda i poluchaetsya, chto esli s kem-to chelovek vzaimodeystvuet,
        - to eto vzaimodeystvie dlya nego yavlyaetsya vpolne osoznannym
        - i dlya grugogo cheloveka - tozhe vpolne osoznannym

    I esli chelovek pozvolyaet takoe vzaimodeystvie, to ono i sostoitsya
        - a esli net, to vtorgnutsya tuda nevozmozhno

    A esli v potoke preobladaet prirodnaya sostavlyayuschaya, to stoit lish gde-nibud obrazovatsya pustote
        - to v etu pustotu mozhet hlynut vsyo, chto ugodno i otkuda ugodno
        - togda kto-to mozhet vtorgnutsya izvne i razrushit otnosheniya, svyazyvayuschie 2-h lyudey
        - i supruzheskie v tom chisle
        - vospolzovavshis tem kak raz, chto priroda ne terpit pustoty
        - a preobladaet prirodnaya sostalyayuschaya, kotoraya voley cheloveka ne controliruetsya

    Duhovnye korni vozmozhnogo narusheniya (kogda chelovek dayot soglasie na ...) lezhat gorazdo glubzhe
        - chem ta pochva, nan kotoroy proizrastayut vse rezultaty iz etogo kornya vyrosshie

05-10
    6-ya zapoved (i zavershenie dekaloga - yadra Tory)

    Ne sovershay ubiystvo
    
    V ivrite est 2 slova dlya ubiystva
        - laaroh - ubivat v smysle lisheniya zhizni
        - letsoah - ubivat v smysle "sovershat ubiystvo" kak nekiy moralnyi ili nravstvennyi act

    V dannom sluchae rech idyot o 2-m, splanirovannom ubiystve

    Pervyi smysl 6-y zapovedi - zapret ubiystva, fizicheskogo i vsyakogo inogo nasiliya nad chelovekom

    Esli chelovek ne narushaet Toru, to k nemu nedopustimo primenenie nasiliya i ubiystva tozhe
        - hotya dazhe sama Tora znaet i smertnuyu kazn, pravo cheloveka zaschischat svoy dom, ubiystvo na voyne

    Est eschy i evangelskaya interpretaciya etoy zapovedi. Kag govorit Iisus:
        - tot, kto nenavidit drugogo cheloveka, stanovitsya ubiytsey

    Okazyvaetsya, ubiytsey delaet cheloveka ne samo ibuystvo, a fact nenavisti k drugomu cheloveku
    Bolee togo, esli nenavist est, a fizicheskogo nasiliya net, to s duhovnoy tochki zreniya
        - eto vsyo-ravno to zhe samoe ubiystvo
        - pered Bogom nenavidyaschiy chelovek stanovitsya ubiytsey

    Esli nenavisti net, to dazhe lishaya zhizni drugogo cheloveka pered Bogom ubiytsey mozhno ne stat

    Note: Nenavist, kak i lyubov, eto duhovnoe sostoyanie
        - a tochnee - intentsiya, obraschyonnaya k cheloveku
        - i esli eta intentsiya emocionalno ne okrashena i nichem ne podkreplena, to eto ne znachit, chto eyo net

    Odno delo - psihika, a drugoe delo - intentsii
        - konechno, eto svyazannye veschi, no raznye
        - intentsii ishodyat iz intentsionalnogo tsentra, nazyvaemogo v Biblii serdcem

    Note: Nenavist - eto duhovnoe sostoyanie, a razdrazhenie - psihicheskoe
        - ono (razdrazhenie) seychas est, a cherez minutu - net
        - kontechno, kogda chelovek uspel sebya duhovno vystroit,
        - to razdrazhenie u nego redko byvaet, esli voobsche byvaet

    No dazhe kogda ono (razdrazhenie) byvaet, to ono byvaet opasnym lish kogda ono
        - stanovitsya duhovnym yavleniem
        - a duhovnym yavleniem ono stanovitsya togda,
        - kogda chelovek na etom samom razdrazhenii fixiruetsya
        - a znachit svoyu intentsiyu na nego perenosit
        - i tem samym delaet eto iznachalno psihicheskoe sostoyanie
        - chastiyu svoey duhovnoy zhizni
        - teper uzhe - imenno duhovnoy zhizni, a ne chisto psihicheskoy

    No verno i obratnoe:
        - pozitivnye emocii, kotorye nazyvayutsya lyuboviyu,
        - k lyubvi v duhovnom plane malo otnosheniya imeyut
        - bud-to lybov k Bogu ili k blizhnemu
        - tipa lyubit-lyubit, a potom vdrug razlyubil
        - eto govorit o tom, chto lyubvi kak intentsii ne bylo
        - a byli nekie pozitivnye emocii
        - i chelovek eti pozitivnye emocii prinyal za duhonoe sostoyanie

    Kstati, emocii mozhno ispolzovat, chtoby ot nih ottalkivayas pereyti na duhovnyi uroven
        - glavnoe - ne ostavatsya na chisto-emocionalnom urovne vsyu zhizn
        - inache - to [s utra] vseh lyublyu to [vecherom] chtob oni vse provalilis

    Vozvraschayas, lyubov i nenavist - eto intentsii i duhovnye sostoyaniya (a ne emocii)

    Duhovnoe sostoyanie nenavisti ravnoznachno lisheniyu cheloveka zhizni na urovne fizicheskom
        - s drugoy storony, lishenie cheloveka na fizicheskom urovne
        - ne obyazatelno predpolagaet lishenie ego zhizni na urovne duhovnom

    Otsyuda - raznitsa mezhdu etimi 2-mya glagolami ivrita
        - lishat zhizni
        - sovershat ubiystvo

    Imenno poetomu 6-ya zapoved zvuchit kak "ne sovershay ubiystvo"
        - my bolee podrobno govorili ob etom, razbiraya dekalog knigi Ishoda

    Govorya ob osobennostyah vtorozakonnicheskogo dekaloga my govorili pro privyazku 10-y zapovedi k 7-y i 7-y - k 10-y
        - v rezultate poyavleniya vnutri dekaloga osoboy gruppy zapovedey - 10, 9, 8, 7
        - poluchaetsya, chto 6-yu zapoved oni ostavlyayut za nekoy graniyu/granitsey

    Pochemu tak?
    Razbiraya dekalog knigi Ishoda my govorili, chto narushenie 6-y zapovedi eto do kontsa dovedennoe
        - vytesnenie cheloveka iz ego duhovnogo prostranstva

    Do sih por rech shla o razrushenii etogo prostranstva i vklinivanii tuda bez soglasiya togo cheloveka, kotoryi tam obitaet
    A vot narushenie 6-y zapovedi (ubiystvo) - eto imenno zhelanie prosto unichtozhit cheloveka,
        - zdelat tak, chtoby to duhovnoe prostranstvo opustelo by

    Rech o tom, chto ubiystvo vsegda predpolagaet nenavist k cheloveku kak intentsiyu
        - ya ne hochu, chtoby etot chelovek zhil na svete, ya hochu, chtoby on voobsche, v principe ischez (iz mira)
        - i ne vsegda ubiytsa eto osoznayot v polnote
        - chtoby uvidit nastoyaschie motivy svoit postupkov v polnote - nuzhno otkrovenie
        - est molitva Efrema Sirina - day mne gospodi uvidet prigresheniya moi i ne osuzhdat brata moego
        - tak prosto, kopayas v sebe, ih obychno ne razlichaesh

    Zachastuyu chelovek otsutstvie emociy prinimaet za otsutstvie intentsiy

    Ubiystvo - eto stremlenie sdelat tak, chtoby chelovek ischez na vseh urovnyat, vklyuchaya duhovnyi

    Note: Dostoevskiy kak hudozhnik duhovno-realisticheski opisyvaet tot put, kotoryi prohodit ubiytsa
        - pytayas opravdat sebya kak ubiytsu
        - raskayatsya glavnomu geroyu udayotsya spustya gody posle sodeyannogo
        - i eto pri tom, chot ubiytsey v polnom smysle slova on tak i ne stal
        - imeya v vidu, chto kak samo on sebya ocenil, "on provalilsya kak sverhchelovek"
        - a sootvetstvenno, eto ne byla ego polnaya i okonchatelnaya duhovnaya gibel
        - i on ponyal, chto nado vozvratitsya nazad
        - byli popytki publichnogo pokayaniya na ploschadi
        - a na katorge posle neodnokratnyh popytok chteniya evangeliya chto-to proishodit

    Note: odno delo - ubiystvo radi ogrableniya (ubiystvo - ne samotsel), a drugoe - ubiystvo radi ubiystva (sverhchelovek li ya)
        - i Dostoevskiy podmechaet odnu osobennost:
        - na samom dele ubiystvo c chistom vide - eto vsegda ubiystvo radi ubiystva
        - nenavist v samom chistom vide trebuet ubiystvo radi ubiystva
        - i mozhno sprosit, a pochemu ono tak?
       
    Kak my ranee govorili, lyuboe vtorzhenie v zhiznennoe prostranstvo drugogo cheloveka - eto manipulirovanie etim chelovekom
        - ono predpolagaet moyu intentsiyu v chuzhoy zhizni (esli bez soglasiya drugogo cheloveka)
        - narushenie kazhdoy posleduyuschey zapovedi (predyduschey) - eto bolee vysokiy uroven vtorzheniya
        - i razrusheniya intentsionalnogo polya chuzhogo cheloveka

    My govorili, chto zhizn cheloveka - ne statika, a dinamika i kachestvo eyo opredelyaetsya intentsionalnym polem prebyvayuschego v nyom cheloveka
        - nashe intentsionalnoe pole vystraivaet i structuriruet etot potok i opredelyaet ego kachestvo

    Ubiystvo predpolagaet chtoby potok ostalsya, a nikakih "chuzhih" intentsiy v nyom by ne bylo
        - i nastoyaschiy ubiytsa ponimaet, chto fizicheskoe razrushenie chuzhoy zhizni eto ne glavnoe
        - ...
        - samoe glavnoe nenavistnika - poluchit vlast nad chelovekom v chistom vide
        - zastavit ego ischeznut i zhelatelno po sobstvennoy vole
        - raznye formy vlasti - nadet na drugogo opredelyonnuyu masku, otobrat sobstvennost, rasporyazhatsya chuzhoy zhizniyu
        - i kak nastoyashiy tiran - vlast nad voley chuzhogo cheloveka, prichyom kogda tot sam etu volyu emu otdayot

    Fizicheskoe ubiystvo vozmozhno bez soglasiya drugogo cheloveka, a vot vysheupomyanutoe - net

    Note: "kesarevo pomeshatelstvo" - professional bolezn avtoritarnyh vlastiteley
        - bipolyarnoe rastroystvo (maniya velichiya i presledovaniya)
        - korni zdes duhovnye - eto strah i pritom necontroliruemoe pogloschenie chuzhih zhizney
        - ranee my govorili chto glavnaya problema teh kto vtorgaetsya v chuzhuyu zhizn
        - eto problema necontroliruemyh intentsiy (duh ili priroda opredelyaet kachestvo intentsii)
        - priroda beryot v plen duh
        - chelovek nachinaet nekontroliruemo rasshiryat pole svoih intentsiy
        - uroven mozhet byt raznym (neodushevlyonnye objecty, drugie subjecty)
        - ranshe ili pozzhe chelovek, kotoryi zakruchivaet vokrug sevya chuzhie zhizni
        - nachinaet ne spravlyatsya s sobsvennym potokom, ego intensivnostiyu

    Dlya padshego cheloveka egocentrism - eto norma zhizni
        - altruizm kak takovoy - ne vyhod, poskolku on - obratnaya storona
        - i razreshit situaciyu nevozmozhno poka chelovek ne vpuskaet Boga v svoyu zhizn (hotya mozhno byt i religioznym)

    Lyubaya intentsiya mozhet potentsialno stat bolnoy (po preimuschestvu prevratitsya v prirodnuyu)
        - kak i lyubaya kletka mozhet stat rakovoy
        - no v normalnom sluchae suschestvuet mehanizm unichtozheniya rakovyh
        - i esli u cheloveka normalnye otnosheniya s Bogom, to takie intensii - gasyatsya
        - ne pozvolyaya deformirovatsya intentsiyam
        - no dlya etogo nado chtoby u Boga byl dostup k intentsiyam cheloveka
        - (chtoby za lyuboy nashey intentsiey byla volya Bozhiya)
        - eto ne znachit, chto u nas ne budet durnyh intentsiy
        - no oni budut rano gasitsya

    Put soblyudeniya 2-y 5-ki zapovedey - eto i but ot besstrastiya k smireniyu

06
    Vot zapovedi, zakony i opredeleniya, kotorym povelel Yagve Bog vash nauchit vas
    chtoby vy vypolnyali ih v toy zemle, v kotoruyu idyote, chtoby ovladet eyu
    Chtoby ty boyalsya Yagve Boga tvoego i vse opredeleniya i zapovedi ego,
    kotorye ya tebe zapoveduyu - soblyudal
    Ty i synoviya tvoi i synoviya synovei tvoih vo vse dni zhizni chtoby prodlilis dni tvoi
    Itak, slushay Israel i staraysya ispolnyat eto, chtoby bylo tebe horosho
    i chtoby vy rasplodilis kak Yagve Bog otsov tvoih govoril tebe po zemle, gde techyot moloko i myod
    Slushay Israel, Yagve Bog nash - Yagve odin i lyubi Yagve Boga tvoego
    vsem serdcem svoim i vsem suschestvom svoiim i vsemi silami svoimi
    I da budut eti slova, kotorye govoyu ya tebe segodnya, v serdce tvoyom
    I pereday ih detyam svoim i govori o nih, kogda sidish doma i kogda isyosh dorogoy i kogda lozhishsya i kogda vstayosh
    I povyazi ih znakom na ruku svoyu i pust oni budut povyazkoy nad glazami tvoimi
    I napishi ih na kosyakah dverey doma svoego i na vorotah svoih
    A kogda vyvedet tebya Yagve Bog tvoy v tu zemlyu, o kotoroy on klyalsya otcam tvoim,
    Avraamuu, Ichaku i Iakovu dat tebe s bolshimi i krasivymi gorodami, kotorye ty ne stroil
    I s domami, kotorye napolneny vsyakim dobrom, kotorye ty ne napolnyal
    I s kolodcami vysechennymi, kotorye ty ne vysekal
    S vinogradnikami i maslinami, kotorye ty ne nasazhival
    I ty budesh est i nasyschatsya
    Togda smotri, chtoby ne zabyl ty Yagve, kotorye vyvel tebya iz zemli Egipetskoy, iz doma rabstva
    Yagve Boga tvoego boysya i emu sluzhi i ego imenem klyanis
    Ne hidite za drugimi Bogami, bogami teh narodov, kotorye budut okruzhat vas
    Potomu chto Yagve Bog tvoy, kotoryi posredi tebya - revnivyi Bog
    Chtoby ne vspyhnul gnev Yagve Boga tvoego protiv tebya i ne styor by On tebya s lica zemli.
    Ne ispytavayte Yagve Boga vashego kak ispytyvali vy ego v Maase
    Hranite tvyordo zapovedi Yagve Boga vashego i pravila Ego i opredeleniya, kotorye On tebe zapevedyval
    I postupay pravedno i horosho na glazah Yagve chtoby bylo tebe horosho
    I chtoby ty voshyol i ovladel prekrasnoy zemlyoy, kotoruyu Yagve klyatvenno obeschal otcam tvoim
    I chtoby On izgnal vseh vragov tvoih ot tebya kak govoril Yagve
    I esli sprosit u tebya syn tvoy v buduschem tak:
    Chto eto za pravila, opredeleniya i zakony, kotorye zapovedal vam Yagve Bog vash
    To ty skazhi synu tvoemu: rabami byli my u faraona v Egipte,
    No Yagve vyvel nas ot faraona silnoy rukoy
    Yavil Yagve znaki i velikie chudesa i bedstviya nad Egiptom
    Nad faraonom i nad vsem ego domom na nashih glazah
    A nas vyvel ottuda chtoby vvesti nas i dat nam zemlyu, kotoroy klyalsya otcam nashim
    I zapovedal nam Yagve ispolnyat vse eti pravila chtoby my boyalis Yagve Boga nashego
    Chtoby bylo nam horosho vo vse dni, chtoby sohranit nam zhian kak sohranyaetsya ona i seychas
    I v etom budet nasha pravednost, esli my budem staratsya ispolnyat vse eti zapovedi pered Yagve Bogom nashim kak On povelel nam


    Vsya 6-ya glava proniknuta odnoy ideey ispolneniya
        - zapovedey (mitsva) - osnova vsego
        - zakonov (hokim) - normy i pravila dlya concretnyh situaciy na osnove zapovedey
        - opredeleniy (meshpatim) - sudebnye opredeleniya, logika primeneniya etih samyh zakonov

    Note: zakony dayutsya dlya concretnogo vremeni i situaciy, no za kazhdym zakonom stoit opredelyonnaya logika zakonodatelya
        - kotoryi iz neyo ishodil, kogda zakon predlagal
        - i eta logika voshodit k toy ili inoy zapovedi

    Zdes est eschyo i drugoe - prizyv, vposledstvii prevratilsya v molitvu "Shma Israel"
        - kvintesentsiyu vsego togo molitvennogo opyta, kotoryi iudaism hranit

    Hotya kazhetsya stranno: v Evangelii ucheniki prosyat Iisusa nauchit ih molitsya i On predlagaet im "Otche Nash"
        - zdes - rech iznachalno yavno ne o molitve idyot

    V Evangelii prosba nauchit molitsya oznachaet facticheski "nauchit molitsya pravilno"
        - eto oznachaet vydelit te glavnye molitvennye intentsii
        - kotorye cheloveku pozvolyayut Boga ne teryat iz vidu
        - a takzhe ne teryat iz vidu i toy duhovnoy perspectivy, kotoraya neobhodima dlya spaseniya

    To est - nauchit molitsya tak, chtoby byt v postoyannom Bogoobschenii
        - eto - nekotoraya sverhzadacha

    I v te, evangelskie vremena, byli raznye shkoly i mneniya po povodu togo, kakoy dolzhna byt molitva

    Poluchaetsya, chto etot prizyv "Shma ..." - okazalsya takoy molitvoy
        - na samom dele zdes rech idyot ob odnoy centralnoy intentsii
        - sohranenie kotoroy, sobstvenno, i delaet Bogoobschenie postoyannym
        - vsyo ostalnoe (navyazhi na ruku, povyazhi na lob, pribey k dvernomu kosyaku)
        - hotya i ispolnyaetsya doslovno ortodoxalnymi evreyami (v domah - korobochka-mezuza)

    Soblyudenie vsego bukvalno ne otmenyaet togo facta, chto vsyo eto - sledstvie togo, o chyom govoritsya
    v glavhom prizyve "Shma ..."

    Esli posmotret na etot prizyv, to zdes declariruetsya
        - edinobozhie (pryamo svyazano s soblyudeniem 1-y zapovedi)
        - no zdes takzhe govoritsya o tom, chtoby lyubit Boga vsem serdcem (bekol alevaveiha)
        - i vsey dushoy svoey / vsem suschestvom (bekol anafesheiha)
        - i vsemi silami/sposobnostyami (bekol amoadeiha)

    I hotya molitvoy stala tolko pervaya chast prizyva:
        - Shma Israel Adonai Elohim Adonai Had

    Tem ne menee, vsyo-taki vtoraya chast ego dlya ponimaniya togo, chto stoit za etim prizyvom yavlyaetsya osnovopolagayuschey
    Potomu chto rech idyot o serdce, o dushe (nefesh) i o silah/vozmozhnostyah
        - voobsche vsem - chem chelovek raspolagaet - sily/sposobnosti/vsyo-chto-imeet-kak-chelovek

    Pered nami po suti dela kratkoe, no po-suti polnoe opisanie togo, kakim dolzhno byt Bogoobschenie
        - my uzhe ranee govorili, chto ono ne sluchayno nachinaetsya s serdca (duhovnyi tsentr lichnosti cheloveka)
        - i tolko na etom urovne vozmozhen nastoyaschiy vybor Bogoobscheniya
        - eto s drugoy storony - vnutrenniy mir cheloveka (nefesh - kak vnutrennyaya zhizn prezhde vsego)
        - i sobstvenno govorya to, chem i kak i cherez chto chelovek proyavlyaetsya vo vne

    I vot tak, deystvitelno, shag za shagom menyaetsya zhizn cheloveka
        - snachala obraschenie
        - zatem - vnutrennyaya peremena
        - a zatem i izmenenie vsey zhizni
    
    Esli tak posmotret na situaciyu, to stanovitsya ponyatno chto rech idyot tozhe o nekotorom duhovnom processe (kak i v sluchae dekaloga)
        - no dekalog - eto dynamika, process duhovnogo stanovleniya cheloveka, rastyanutyi vo vremeni process
        
    No eto - odna storona.
    Drugaya storona zaklyuchaetsya v tom, chto v kazhdyi concretnyi moment vremeni vot ta vnutrennyaya dinamika,
    kotoraya opredelyaet duhovnuyu zhizn cheloveka, protekaet takim-zhe obrazom, kak protekaet vo vremeni tot rastyanutiy process,
    o kotorom my govorili, razbiraya Dekalog
        - i vot etot moment tozhe dlya nas ochen vazhen

    Poetomu davayte postaraemsya ponyat:
        - chto eto za process
        - kak on ustroen
        - kak on postroen
        - i chto za nim stoit

    Da, konechno, nachinat nuzhno s serdca
    Esli brat obychnuyu obschesemitskuyu tradiciyu, to chto zhe takoe serdce?
        - my govorim, chto eto yadro chelovecheskoy lichnosti
        - eto vsyo tak, vsyo pravilno, no chto za etim stoit? za etimi ponyatiyami i voobsche za etimi slovami?

    Vspomnim, chto Bog tvorit cheloveka prezhde vsego kak etot samyi nefesh, kotoryi zdes upominaetsya
        - obychno perevoditsya na russkiy kak dusha
        - a po-suti - potok zhizni

    No vnachale, dlya togo chtoby etot potok poyavilsya i chtoby etot process zapustit
        - Bog cheloveku v nozdri vduvaet/vdyhaet dyhanie zhizni ili dunovenie zhizni
        - i vot eto "dyhanie zhizni" - est osnova/yadro togo, chto v Biblii nazyvaetsya serdcem

    Konechno, mozhno skazat i kak obschesemitskoe ponimanie, chto serdce - eto vmestilische mysli cheloveka
        - no eto - obschesemitskoe ponimanie

    Esli govorit o concretno-yahvistskoy tradicii, to tut rech idyot o tom duhovnom processe, kotoryi stoit
    za v tom chisle i za myshleniem tozhe
        - a voobsche - za vsyakim psihicheskim processom

    S drugoy storony, esli brat tu zhe samuyu obschesemitskuyu tradiciyu, to
        - mysli cheloveka v serdce
        - a ego zhizn (zhiznennaya sila, nefesh) - v pochkah/pecheni (svoeobraznaya anatomiya)
        - eto dobibleyskoe obschee predstavlenie, otrazhyonnoe i v Biblii na urovne slovoupotrebleniya i obraznosti
        - ... predpolagalos, chto krov svyazyvaet serdce, pechen i pochki v edinoe tseloe ...

    No esli govorit o specificheski-Yahvistskoy tradicii, to serdce eto prezhde vsego
        - duhovnyi tsentr chelovecheskoy lichnosti
        - i znachit - eto vmestilische etogo samogo "dyhaniya zhizni"

    My mnogo raz govorili, chto prosto po-opredeleniyu dyhanie - eto po-suti - process
    I esli imet v vidu, chto to, chto nazyvaetsya slovom "nefesh" - tozhe predpolagaet nekiy process
        - chto zhizn - eto nekiy potok, process, a ne structura (v Biblii)

    To stanovitsya ponyatno, chto chelovecheskaya lichnost eto ne chto inoe, kak
        - tochka peresecheniya etih 2-h processov
        - duhovnogo i prirodnogo
        - ta samaya lichnost, kotoraya kazhetsya nam chem-to absolyutno-statichnym poroy
        - (ili yadro eyo - vsegda tozhdestvenno sebe, perezhivaemoe kak act prostogo samosoznaniya, psihologicheskaya aksioma o tom, chto Ya - est)
        - i kak aksioma v lyuboy sisteme - ona predstavlyaetsya nam absolyutnym, nezyblemym fundamentom/osnovaniem
        - i my v etom polagaem osnovu sobstvennoy lichnosti

    No esli vnimatelno vchitatsya v Bibleyskie texty, to stanet yasno chto nasha lichnost
        - kak tochka peresecheniya duhovnogo (vnutrenney teofanii Bozhiego dyhaniya)
        - i prirodnogo processa (kotoryi tozhe Bogom zapuschen, no - chisto prirodnaya sostavlyayuschaya)
        - poskolku Bog pryamo soedinyaet ih v edinoe tseloe
        - i vot eto i est, sobstvenno govorya, glubina chelovecheskoy lichnosti

    Stalo byt, lichnost obuslovlena dinamikoy duhovno-prirodnogo processa
        - to, chto my perezhivaem kak absolyutno nezyblimoe, statichnoe, vsegda ravnoe sebe
        - a na samom dele yavlyaetsya svoego roda ostanovivsheysya dinamikoy
        - (mgnovennyi srez nekoego processa)

    Dalshe nachinaetsya samoe vazhnoe, chto opredelyaet nashu zhizn
        - nashe samoopredelenie vnutri etogo samogo processa
        - nashe dvizhenie v tu ili inuyu storonu ot etoy samoy tochki

    Delo v tom, chto to "dyhanie zhizni", kotoroe v nas ot Boga, ne predopredelyaet samo po sebe
        - modus nashego duhovnogo suschestvovaniya
        - to est togo, kakim budet nasha duhovnaya zhizn
        - ono predopredelyaet tolko sam fact togo, chto duhovnaya zhizn dlya nas - eto vozmozhnost, dannaya nam Bogom
        - act prostogo samosoznaniya i est po suti otrazhenie facta nalichiya etoy vozmozhnosti

    No s drugoy storony ponyatno, chto my mozhem iz etogo facta (prostogo samosoznaniya) delat ochen razlichnye vyvody
        - ili zhe kak mnogie lyudi - prozhit zhizn vovse ob etom ne dumaya i prinimaya kak dolzhnoe
        - i eto govorit o tom, chto chelovek absolyutno svoboden v tom, chto kasaetsya opredeleniya modusa svoego suschestvovaniya
        - to est to, kakimi my budem v duhovnom plane, reshaet chelovek za sebya, a ne Bog za cheloveka
        - i etot vybor proishodit v serdce

    Chto v etom sluchae proishodit?
    My opredelyaemsya s tem, kakim obrazom bydet deystvovat v nashey zhizni to dyhanie zhizni, kotoroe Bog nam dayot
        - budet ono opredelyat nashu zhizn ili ne budet?
        - i v kakoy mere?

    Tak vot, esli govorit o vybore, kotoryi opredelyaet nashu zhizn, to eto vybor togo, budet li eto dyhanie zhizni,
    kotoroe v nas ot Boga, okazyvate minimalno vozmozhnoe vliyanie na nashu prirodnuyu zhizn
        - ili ono opredelit eyo - celikom i polnostiyu
        - vot takoy tut razbros

    Nashe samosoznanie i est, sobstvenno govorya, eto dyhanie

    Duhovnyi vybor, sobstvenno na etom urovne i delaetsya
    Hotya tot, kto vybiraet, ne vsegda osoznayot, chto on zatragivaet etu glubinu
    Na samom to dele vsyo upiraetsya v odin vopros:
        - uvelichivaetsya li mera vozdeystviya dyhaniya zhizni, kotoroe ot Boga v nas, na nashe suschestvovanie
        - (na vot etot process v nashey zhizni)
        - ili naoborot - umenshaetsya
        
    Bolshe stanovitsya "dyhaniya zhizni", kotoroe ot Boga, v etoy nashey "existencii"/processe-povsednevnogo-suschestvovaniya
        - ili etogo processa stanovitsya menshe?

    Eto - glavnyi vopros
        - hotya my ne vsegda eto ponimaem i pomnim, kogda delaem po-zhizni svoy vybor
        - no po-suti lyuboy vybor vsegda takov
        - on vsegda zatragivaet eti glubiny
        - (esli vybor - duhovnyi/existentialny, kotoryi menyaet nashe sostoyanie po-zhizni)

    Ponyatno, chto serdce - eto i est to prostranstvo, gde etot vybor proishodit
    Serdce - eto prostranstvo intentsiy

    Vspomnim to, chto my ranshe govorili
        - Bog obraschaetsya k cheloveku kak lichnost k lichnosti
        - eto obraschenie predpolagaet sovershenno concretnoe deystvie
        - Bozhiey voli na cheloveka, v chelovecheskoy zhizni i tak dalee
        - ne prosto prisutstvie (im pronizano vsyo tvorenie)
        - no rech ne psto o prisutstvii, a o tom momente, kogda Bog obraschaetsya k cheloveku
        - a eto oznachaet, chto Bog obraschaet vnimanie na cheloveka

    Odno delo - prisutstvie, a drugoe - vzglyad Boga
        - vzglyad Boga - eto i est to, chto opredelyaet nashu duhovnuyu zhizn
        - zamechatelnye bibleyskie vyrazheniya tipa: Bog vspomnil, posmotrel, otkryl litso

    Konechno, Bog vidit vsyo, no smotrit ne na vsyo
        - s nami - inache - my esli ne smotrim, to i ne videm obychno
        - s Bogom - inache - on mozhet videt, no ne smotret na to, chto videt
        - mo zhet znat, no ne pomnit o tom, chto znaet

    Vazhno, chtoby Bog ne tolko znal o nashem suschestvovanii, no i pomnil nas
        - tak vot eta pamyat Bozhiya o nas (kogda On vspominaet, smotrit, pomnit o nas)
        - eto situaciya, kogda vzglyad Bozhiy padaet v tu samuyu glubinu nashego serdca
        - o kotoroy my s vami ne raz govorili

    Vazhno ponyat, chto v konechnom schyote to dyhanie zhizni, kotoroe my imeem, eto, kak vsyakae Teofaniya,
    v konechnom schyote proyavlenie togo samogo dyhaniya Bozhiya (ili duha Bozhiya)
        - kotoryi po suti svoey est ne chto inoe, kak zhizn Boga
        - Bog - lichnost i u neyo est svoya zhizn i takoy zhe process

    I lyubaya teofaniya - proyavlenie etoy zhizne v Ego tvorenii
        - i nam eta zhizn - otkryta
        - nashe dyhanie zhizni - eto otrazhenie Bozhiego dyhaniya v nas
        - no ona ne delaet nas Bogami

    A vot vzglyad Bozhiy - eto deystvitelno concretnaya volya (v chistom vide),
    obraschyonnaya k nam
        - my daleko ne vsegda etot vzglyad na sebe oschuschaem i vosprinimaem
        - eli nalichie dyhaniya zhizni dlya nas - psihologicheskaya axioma
        - to Ego vzglyyad, napravlennyi na nas otkryvaetsya tolko togda,
        - kogda my etogo hotim

    To est togda, kogda my zadayomsya voprosom:
        - kto zhe my takie
        - i nachinaem sebya nastoyaschih iskat
        - to est kogda my pytaemsya ponyat: kto my est
        - i obnaruzhivaem, chto my-nastoyaschie eto ne tolko
        - "ne nasha odezhda ili nenashe telo"
        - no i "nenashi mysli i nenashi chustva"
        - a chto-to, chto glubzhe vsego etogo

    Vot tut-to my i ponimaem, chto act prostogo samosoznaniya - eto nechto takoe,
    za chem stoit celyi mir
        - i vot tam, v etom mire, v ego tsentre i sredotochii
        - my v konechnom schyote lovim na sebe vzglyad Bozhiy
        - eto i est samaya-samaya glubina nashego serdca
        - gde vzglyad Bozhiy padaet na nas
        - no imenno tam, b glubine serdca i reshaetsya
        - my lovim etot vzglyad ili net?
        - obraschaem k nemu svoyu volyu ili net?

    Eto znachit, chto iz vseh hashih intentsiy odna glavnaya dolzhna byt vsegda napravlena
        - "po-verticali", to est - k Bogu

    S drugoy storony, takzhe ochevidno, chto "nashe duhovnoe ya" sostoit
        - ne tolko iz odnoy etoy intentsii, obraschyonnoy k Bogu
        - chto ono takzhe sostoit iz intensiy, napravlennyh k toy samoy zhizni
        - nazvannoy v Biblii slovom nefesh, kotoraya nam dana Bogom

    To est, inache govorya, nasha duhovnaya zhizn:
        - eto nechto, prohodyaschee skvoz nas
        - ili tot duhovnyi process, v kotorom my prebyvaem

    Razbiraya 2-yu chast vtorozakonnicheskogo dekaloga, my govorili o tom,
    kak chelovek postepenno vystraivaet svoyu zhizn

    No esli posmotret, chto pri etom proihodit,
        - to eto est postepennoe ukreplenie toy samoy glavnoy verticalnoy intentsii
        - kotoraya svoim istochnikom imeet vzglyad Bozhiy
        - v moment obrascheniya chelovek ego dolzhen poymat
        
    A s drugoy storony, esli govorit o eyo vneshnem izmerenii,
        - ona dolzhna opredeleit vse otnosheniya cheloveka s okruzhayuschim mirom
        - vyiti na to, chto v prizyve "Shma ..." est "becol amoadeiha" - vse sposobnosti cheloveka

    Note: my neodnocratno govorili, chto intentsiya - eto nechto 2-sostavnoe
        - chto-to, svyazannoe s nashey duhovnoy glubinoy
        - eto samo-proyavlenie nashego duhovnogo ya (duhovniy fact)
        - intentsiya vsegda imeet i priroduyu sostavlyayuschuyu
        - (dazhe kogda delo kasaetsya cheloveka, kotoryi - ne chisto-duhovnoe suschestvo)
        - pri obschenii s drugim chelovekom my oposreduem nashe obschenie prirodoy

    A kak zhe byt, kogda delo kasaetsya Bogoobscheniya v chistom vide?
        - obychno my kuchu emociy, concepciy , ... primeshivaem i obschaemsya s obrazom Boga v nashem voobrazhenii
        - no esli brat tu glubinu, o kotoroy my govorili - to tam nikakih obrazov net
        - tam - Bogoobschenie v chistom vide

    No ved Bozhiya volya nichego prirodnogo v sebe ne nesyot
        - i v normalnom sluchae otnosheniya s Bogom nichem prirodnym ne dolzhny byt oposredovany
        - u Boga prirody net (hotya teologi i lyubyat rassuzhdat o prirode Boga)
        - ego - chistyi duh, volya, process, opredelyayuschiy suschestvovanie Boga kak lichnosti
        - pri obschenii s Nim nichego prirodnogo ne dolzhno vmeshivatsya
        - i my imeem zdes chisto-duhovnuyu intentsiyu (obraschyonnuyu k Bogu)
        - i tolko takaya, k Bogu obraschyonnaya intentsiya, mozhet byt chisto duhovnoy
        - askety nazyvayut eyo chistoy molitvoy
        - chistoy ne prosto ot strastey, a ot vsyakih primesey prirody (vklyuchaya psihicheskuyu)

    Sobstvenno govorya, do konca ispolnennaya 3-ya zapoved - eto ved i est chistaya molitva
        - i lyudi etogo dobivalis, kogda stavili sebe takuyu tsel
        - hotya poroy na eto byvaet nuzhno i zhizn polozhit

    No esli vspovmit vsyo, o chyom my govorili v besede o 4-y i 5-y zapovede ...
    V samom tsentre, togo, chto my nazvali intentsionalnym polem, stoit vot eta verticalnaya intentsiya
        - ona otlichaetsya ot prochih tem, chto ne neset v sebe nichego prirodnogo
        - esli eyo net, kak takovoy, v tsentre nashey duhovnoy zhizni, to
        - my ne smozhem vystroit etu samuyu duhovnuyu zhizn normalnym obrazom
        - lyubaya nasha inaya obychnaya intentsiya tak ili inache budet
        - prevraschatsya vo chto-to preimuschstvenno-prirodnoe
        - i kachestvo nashih intentsiy budet neizbezhno padat

    Vozniknet horosho izvestnyi zamknutiy krug, izvestnyi na vostoke kak koleso karmy
        - chem bolshe pytaeshsya vozdeystvovat svoey voley na kakuyu-to situaciyu
        - tem bolshe iskazhaetsya tvoya sobstvennaya intentsiya i
        - tem dalshe ot postavlennoy tseli okazyvaeshsya
        - lyudi, ne znavshie Yahvistskoto otkroveniya, videli tolko odin vyhod:
        - vozderzhivatsya ot vsyakogo intentsionalnogo vozdeystviya na mir voobsche
        - inache ne poluchish togo, chto nazyvaetsya osvobozhdeniem na vostoke
        
    S odnoy storony, na vostoke prekrasno znali, chto znachit "duhovnoe ya cheloveka"
        - no tam ne bylo drugogo - oschuscheniya Bozhiey voli, Bozhiey intentsii
        - napravlennoy na cheloveka
        - (inogda govoryat chto na vostoke lichnogo Boga ne znali)
        - hotya est otdelnye upominaniya v upanishadah i skuranicheskih textah
        - no v prakticheskom smysle na zhizn lyudey eto nikak ne vliyaet

    Ranshe poka Bog sam ne zahochet sebya otkryt, cheloveku nevozmozhno bylo vstretitsya
        - a seychas my zhivyom v druguyu epohu, kogda vzglyad Bozhiy ni ot kogo ne sokryt
        - inogda Bog mozhet otvesti vzglyad, no prichinoy budem uzhe my sami
        - s prihodom Hrista vremena, kogda Bog skryval litso, proshli bezvozvratno

    Togda stanovitsya ponyatno i drugoe:
        - kogda centralnaya verticalnaya intentsiya proeciruetsya na process nashey zhizni (nefesh)
        - stanovitsya toy samoy granitsey, kotoraya vnutri nego ocherchivaet pole nashih vozmozhnyh intentsiy
        - s nashey tsentralnoy intentsiey proishodit nechto takoe, chto proishodit so vsem tvoreniem
        - (razbiraya shestodnev, my govorili, chto dlya Boga suschestvuet tolko odin tvorcheskiy act)
        - (i etot tvorcheskiy act suschestvuet, prebyvaet v bezmolvii. Tam net eschyo slova - 1-e 2 stiha knigi Bytiya)
        - (i tolko vnutri samogo tvoreniya etot edinyi tvorcheskiy act prelomlyaetsya na mnozhestvo tvorcheskih actov)
        - (i krome togo poyavlyaetsya eschyo slovo kak orudie deystviya Bozhiya v mire)
        - slovo poyavlyaetsya, kogda volya stanovitsya intentsiey
        - esli eto voploschenie voli proishodit "vnutri Bozhiey lichnosti", eto slovo otkryvaetsya kak dyhanie Bozhie
        - poetomu slovo i duh prebyvaet v Otce

    Dlya mira, slovo - est slovo, tvoryaschee mir, a dlya cheloveka slovo - eto Tora
        - v nashem yadre - net mnozhestvennosti
        - est edinaya Bozhiya intentsiya/vzglyad
        - i est vsyo ostalnoe

    Slovo Bozhie - orudie/instrument deystviya Bozhiya, tvoryaschaya sila Bozhiya
        - v induisme ego pytalis ulovit v chistom vide kak takovoe - "aom"
        - Iliyagu oschuschaet tvoryaschee slovo "v golose tonkogo bezmolviya"
        - eto - Bozhie slovo kak takovoe, bezotnositelno ego tvoryaschey funccii

    Nasha centralnaya intentsiya takzhe mozhet suschestvovat v chistom vide
    Ona opredelyaet nashe intentsionalnoe pole
        - a zatem eti chistye intentsii mogut proyavlyatsya v concretnom vozdeystvii
        - na nashu prirodnuyu sostavlyayuschuyu
        - kak nekie tochki, opredelyayuschie kachestvo nashey prirodnoy zhizni

    Vnutri nashey zhizni kak takovoy (nefesh - zhiznennyi potok)
        - nasha intentsiya suschestvuet ne kak privnesyonnyi izvne impuls
        - a kak postoyanno deystvuyuschaya vnutri etogo process sila
        - no sila, imeyuschaya iznachalno predstavlyayuschaya nekoe duhovnoe vozdeystvie,
        - a ne prirodnoe

    No vse eti concretnye tochki proyavleniya duhovnogo vozdeystviya
        - svyazany s iznachalno-edinym duhovnym vozdeystviem, iduschim ot toy glavnoy verticalnoy intentsii
        - eto ne 2 raznyh intentsii, a odna, stavshaya mnozhestvennoy
        - kak odno Bozhie slovo, stanovyascheesya mnozhestvennym, no vnutri ostayuscheesya edinym i tselnym
        - a vozdeystvie na mir/substanciyu - mnozhestvenno
        - i blagodarya etomu, substanciya priobretaet opredelyonnuyu formu, kachestvo i stanovitsya "horoshey"

    Tvorenie chelovekom svoey (prezhde vsego vnutrenney) zhizni - srodni tvoreniyu mira
        - eto - Bogochelovecheskiy process
        - odna eta edinaya intentsiya, napravlennaya k Bogu
        - proyavlyaetsya v nashem nefeshe mnozhestvom concretnyh vozdeystviy
        - no obyazatelno dolzhno sohranyatsya suschnostnoe, glubinnoe edinstvo etogo duhovnogo processa

    !!! Vot togda duhovnaya zhizn cheloveka yavlyaetsya celnoy

    A dalshe kachestvo etogo zhiznennogo processa opredelyaetsya etimi duhovnymi vozdeystviyami
    kotorye vyglyadyat kak tochki, vokrug kotoryh chisto-psihicheskie processy mogut kak-to structuririvatsya
        - tak vystraivaetsya vnutrenniy mir cheloveka

    Vot pochemu absolyutno-neobhodima vnutrennyaya celnost
        - i vot pochemu ona practicheski nedostizhima bez toy glavnoy verticalnoy intentsiey
        - kotoraya svyazana s Bozhiim vzglyadom na nas

    To est, s odnoy storony, nasha duhovnaya zhizn - eto nashe opredelyonnoe sostoyanie
        - a s drugoy storony - eto vot tot samyi vnutrenniy process
        - kotoryi priobretaet vpolne opredelyonnoe kachestvo blagodarya nashemu vnutrennemu sostoyaniyu

    No imenno po etoy samoy prichine, vsyakiy raz, kogda v nashih intentsiyah nachinaet preobladat
        - prirodnaya sostavlyayuschaya nad duhovnoy - my teryaem nuzhnoe nam cachestvo nashey sobstvennoy zhizni
        - togda uzhe ne eti tochki opredelyayut kachestvo nashey intentsii, a prirodnyi process

    Strogo govorya, vnutrennyaya Tora - eto i est eti tochki duhovnogo vozdeystviya i to, kak my ih raspredelyaem
        - v sootvetstvii s kakoy vnutrenney logikoy, cennostnoy sistemoy (ne na slovah, a na practike)

    A dalshe nachinaetsya formirovanie opredelyonnyh povedencheskih modeley
        - kotorye rabotayut na psiho-fizicheskom (i psiho-fiziologicheskom) urovnyah
        - i opredelyayut to, kak my sebya vedyom v mire

    Eto - uzhe sleduyuschiy etap: vnutrennyaya Tora, proyavlyayuschayasya vovne i stanovyaschayasya zhivoy Toroy
        - pronikayuschaya v nashu zhizn nastolko, chtoby polnostiyu eyo opredelit
        - i vot tut-to i nachinaetsya soprotivlenie padshey chelovecheskoy prirody
        - ap. Pavel (hochu delat dobroe, no greh sidit vo mne)
        - chem bolshe chelovek nachinaet zhit v sootvetstvii so vnutrenney Toroy, kotoraya ozhivaet vnutri cheloveka, 
        - a padshaya priroda nachinaet soprotivlyatsya, to chelovek chut-ne umiraet, zhivya na razryv

    I tolko vo Hriste vnutrennyaya Tora do konca realizovalos (net greha)
        - ap. Pavel opisyvaet ne sobstvenno svoy hristianskiy opyt, a dostatochno tipichnyi dohristianskiy opyt

    Lyuboy sdelannyi vybor, obyectivno okazyvaet vliyanie na vsyu cepochku, vplot do glavnoy intentsii
        - hotim my ili ne hotim - a vsyo ravno duhovnoy zhizniyu - zhivyom

    Dalshe stanovitsya ponyatno, pochemu Toru nado navyazat na ruku i na lob pribit
        - v te vremena lyudi nosili vsyakie amuletiki i pribivali bozhkov na kosyaki
        - bylo s odnoy storony zhelanie vytesnit vsyo eto yazychestvo
        - zdes est ponimanie, chto Tora dolzhna doyti do prostyh povsednevnyh veschey
        - i kak tschatelno ne ispolnyay religioznye obyazannosti, a krupicy greha - ostayutsya


07
    Kogda vvedyot tebya Yagve, Bog tvoy, v zemlyu, v kotoruyu ty idyosh chtoby zahvatit eyo
    i progonit ot tebya mnogochislennye narody: hettim, knaanim, ...
    7 narodov, kotorye silnee i mnogochislennee tebya
    I otdast tebe Yagve Bog tvoy i ty razgromish ih, togda nalozhi na nih zaklyatie
    ne vstupay s nimi v soyuz i ne schadi ih
    I ne vstupay s nimi v rodstvo, docherey tvoih ne otdavay za ih synovey i ih docherey
    ne beri svoim synoviyam
    Potomu chto oni otvratyat tvoih synovey ot Menya chtoby oni sluzhili inym bogam
    i vspyhnet na vas gnev Yagve i on bystro unichtozhit tebya
    Vot kak postupite s nimi: altari ih razrushte, svyaschennye kolonny - razbeyte,
    svyaschennye roschi - vyrubite, a svyaschennye statui - sozhgite
    Potomu chto ty - narod svyaschennyi u Yagve Boga tvoego, tebya izbral Yagve Bog tvoy
    chtoby ty byl svyaschennym narodom sredi drugih narodov, zhivuschih na zemle
    Ne potomu, chto vy byli samim mnogochislennym narodom prinyal vaas Yagve i vybral
    potomu chto vy samyi malochislennyi, a potomu, chto lyubit vas Yagve
    i potomu chtoby ispolnila klyatva, kotoroy klyalsya on vashim otcam
    Poetomu vyvel vas Yagve krepkoy rukoy i osvobodil tebya iz doma rabstva,
    iz ruki faraona - pravitelya Egipta
    Itak, znay, chto Yagve Bog tvoy - eto vernyi bog, kotoryi hranit soyuz
    i miloserdie k lyubyaschim ego i hranyaschim zapovedi Ego do 1000 pokoleniy
    i vozdayot nenavidyaschim, tem, kto nenavidit Ego - unichtozhaya ih
    On ne stanet medlit i nenavidyaschim ego otplatit lichno Sam.
    Itak, soblyuday zapovedi i zakony i opredeleniya,
    kotorye segodnya Ya povelel tebe ispolnyat
    I esli budete vy sledovat etim zakonam i hranit i soblyudat ih,
    to Yagve Bog tozhe budet hranit soyuz i miloserdie k tebe kak on i klyalsya tvoim otcam
    I polyubit tebya, i blagoslovit i razmnozhit tebya
    i blagoslovit plod utroby tvoey i plod zemli tvoey i tvoy hleb i tvoyo vino i dushistoe maslo
    i to, chto budet rozhat tvoy skot i tvoi ovcy na zemle,
    kotoruyu On klyalsya otcam tvoim otdat tebe i ty budesh blagosloven bolshe vseh narodov
    Ne budet u tebya ni besplodnogo ni besplodnoy
    Ni u tebya, ni u skota tvoego
    I otdalit ot tebya Yagve vse bolezni i nikakih catastrov, podobnyh egipetskim, ne poshlyot On tebe
    A poshlyot on ih tem, kto nenavidit tebya
    I poglotish ty narody, kotorye Yagve Bog tvoy dayot tebe
    I pust ne schadit ih tvoy glaz i ne sluzhi ih Bogam
    potomu chto eto dlya tebya - lovushka
    Esli skazhesh ty v svoyom serdce: eti narody mnogochislennee menya, kak ya ih progonyu?
    Ne boysya, vspomni to, chto sdelal Yagve Bog tvoy s faraonom i so vsem Egiptom
    Te velikie cataclizmy, kotorye videli tvoi glaza, znaki, chudesa,
    krepkuyu ruku i silnuyu myshtsu, kakimi vyvel tebya Yagve Bog tvoy
    Tozhe sdelaet Yagve Bog tvoy so vsemi narodami, kotorye ty boishsya
    I poshlyot Yagve ovodov na nih, poka ne iszheznut ostavshiesya i spryatavshiesya ot tebya
    Ne boysya ih, potomu chto Yagve Bog tvoy sredi tebya - Bog velikiy i strashnyi
    I budet Yagve Bog tvoy progonyat eti narody pered toboy postepenno
    Ty ne mozhesh poglotit ih bystro chtoby dikie zveri ne razmnozhilis i ne napadali by na tebya
    No otdast ih tebe Yagve Bog tvoy i privedyot ih v smyatenie tak, chto oni ischeznut
    I otdast ih tsarey v tvoi ruki i ty sotryosh ih imya iz podnebesnoy
    Nikto ne ustoit ... poka ne iskorenish ih
    Statui ih bogov sozhgite
    I ne vzdumay vzyat sebe serebra ili zolota, kotorym oni otdelany
    chtoby eto ne stalo tebe lovushkoy potomu chto eto - merzost pered Yagve Bogom tvoim
    I ne prinosi etoy merzosti v dom tvoy chtoby ne popast pod zaklyatie, kak ona
    Otvorachivaysya ot etogo i brezguy etim, potomu chto eto - zaklyatoe

    Glava vyzyvaet mnogo voprosov, nedoumeniy i protesta
    Estestvenno vopros vstayot: a chem vinovaty eti lyudi, chto ih veleno:
        - prognat, poglotit i nichego obschego s nimi ne imet

    A na samom dele, esli posmotret na etu glavu,
        - to o narodah, kak o lyuday, zdes govoritsya postolku-poskolku

    Bolshe govoritsya o drugom, o tom, chto est narod Bozhiy
        - kotoromu Bog otdayot zemlyu

    I est na etoy zemle est chto-to, chto nazyvaetsya zaklyatym (herem)
        - to est - oskvernyonnoe i zapreschyonnoe dlya prikosnoveniya 

    S odnoy storony - est prisutstvie Boga (potomu chto Bog soprovozhdaet narod)
        - i est nechto takoe, s chem eto prisutstvie nesovmestimo (esli k etomu prikosnyoshsya)

    Vstayot vopros: a chto eto bylo i pochemu tak?
        - samyi prostoy otvet: yazychestvo - eto shtuka zaraznaya
        - i esli ostavit yazycheskie altari i roschi kak est, to k etomu mogut poyti evrei
        - i samoe interesnoe, chto eto deystvitelno imelo mesto istoricheski

    Bog govorit, chto budet progonyat norody postepenno
        - na protyazhenii vsey istorii naroda tam (na zemle) ostavalis eschyo kakie-to yazycheskie narody
        - dazhe pri Davide/Solomone v strane zhili no tolko evrei, no i yazychniki
        - realno poluchalos tak, chto lyudi nachinali poklonyatsya mestnym bogam
        - glavnym obrazom potomu, chto est Tora i prolozhennyi Bogom put (zapovedi)
        - i est mnogo raznogo, chto po storonam privlekaet vnimanie
        - est mnogo mest, kuda po doroge mozhno zavernut i tam ostatsya
        - (kak zavedeniya vdol dorogi)
    
    V duhovnom smysle lyuboy yazycheskiy cult - eto takoe pridorozhnoe zavedenie
        - i na etom doroga navsegda ili po-krayney mere prodolzhitelnoe vremya ostayotsya v storone
        - pervyi opyt soprikosnoveniya s yazychestvom imel mesto uze pri Moissee

    No togda vstayot vopros: a budet li vyhodom iz polozheniya polnaya likvidaciya vseh yazycheskih artefactov?
        - v kakom-to smysle eto oznachalo i unichtozhenie naroda/etnosa, kotoryi etu yazycheskuyu religiyu ispovedoval
        - ne obyazatelno fizicheski unichtozhat narod
        - dostatochno ostavit narod bez ego altarey, bogov i svyatilisch i naroda - net
        - tak v te vremena bylo povsemestno
        - dalshe te lyudi mogut rasseyatsya i vklyuchitsya v drugie narody
        - no kak etnicheskogo tselogo naroda bolshe ne bylo

    Zdes accent perenositsya ne na fizicheskoe suschestvovanie, a na duhovnoe

    No eto - ne vyhod
        - mozhno unichtozhit fizicheski vsyo, chto napominaet o yazychestve
        - no esli ono u cheloveka sidit v dushe, to kak ego ne unichtozhay na urovne artefactov
        - ono, estestvenno, nikuda ne ischeznet
        - bolee togo, v konechnom schyote ono skoro sebya proyavit

    Delo tut yavno ne v tom, chtoby nichego yazycheskogo na glaza ne popadalos
        - konechno, eto tozhe imeet svoy smysl
        - chem menshe napominaniy o yazychestve, tem luchshe - eto pravda i nekaya sreda cheloveka formiruet
        - no tem ne menee pervye hristiane ostavalis takovymi sredi mnozhestva yazycheskih altarey
    
    I chto lyubopytno, kogda 2-3 stoletiya etogo ne bylo, to na 3-4 stoletii
    stali poyavlyatsya yazycheskie statui s otbitymi chastyami
        - veroyatno - eto rabota nekih hristian, u kotoryh
        - slabeet vnutrennyaya intensivnost duhovnoy zhizni
        - i nachinaetsya borba s yazycheskimi artefactami
    
    V 4-m veke eto eschyo bolshe proyavlyaetsya
    A v 6-m po ukazu Yustiniana likvidiruyutsya vse nehristianskie hramy, svyatilischa i uchebnye zavedeniya
        - Afinskaya academiya byla zakryta Yustinianom

    Ponyatno, chto bolshe vsego meshaet nam ostavatsya hristianami imenno vnutrennee sostoyanie

    A upomyanutyi ideologicheskiy aspect - eto ne vopros duhovnoy sily naroda, a vopros ego slabosti
        - Bog ustami Moisseya kak-pravilo vpolne realistichno ocenivaet narod
        - i pryamo govorit, chto On izbiraet sebe narod ne za kakie-to lichnye zaslugi i kachestva
        - a ishodya iz Svoego plana i zamysla
        - ne po principu, konechno, "huzhe vseh", a po-principu "narod kak narod"

    I v etom plane istoriya evreyskogo naroda - obychna. I v ney ne bylo by nichego takogo
        - esli by ne plan Bozhiy

    Note: Bozhiya lyubov razvorachivaetsya vo vremeni i snachala rasprostranyaetsya na evreev, a potom - na ostalnye narody
        - Bozhiya lyubov - eto shtuka obyazyvayuschaya, esli eyo prinimat
        - i ponyatno, chto chelovechestvo v tselom togda k etomu gotovo ne bylo
        - i prihoditsya Bozhiy narod sozdavat s nulya (chistogo lista) iz odnogo malenkogo plemeni
        - chtoby s samogo nachala etot narod uchilsya prinimat Bozhiyu lyubov i prinimat - otvetstvenno
        - eto byla otdelnaya nauka i otdelnaya istoricheskaya sudba, osobyi put
        - i nado bylo narod, kotoryi po etomu puti poydyot, s samogo nachala vyraschivat osobennym obrazom

    Poetomu "obrushit eto na vseh" v to vremya (9 vek do r.h) oznachalo
        - proizvesti bolshoy haos i ne spasti nikogo

    Drugoe delo - vremena, kogda Messiya uzhe prishyol
    
    Note: Ne dumayte, chto vsyo tak prosto
        - Bog i s drugimi narodami provodil bolshuyu rabotu
        - to, kak menyaetsya yazychestvo na protyazhenii istorii - horoshee i yavnoe tomu svidetelstvo
        - fenomen "osevogo vremeni" chelovechestva ot 7-go po 5-y vek - ot zapada do vostoka po vsemu obitaemomu miru
        - (neponyatno tolko s yuzhnoy Amerikoy)
        - poyavlyaetsya celaya pleyada uchiteley chelovechestva, hotya byli i do etogo moschnye ochagi filosofskih sistem

    S prihodom Hrista situaciya menyaetsya:
        - kazhdyi narod stavitsya pered opredelyonnym vyborom:
        - prinimat ili ne prinimat

    Prichyom kogda delo obstoit s celym narodom, to delo vyglyadit dovolno tuhlo
        - pered Bogom stoit kazhdyi chelovek v otdelnosti
        - a obyedinitsya lyudi mogut po-raznomu

    Vernyomsya k nashey teme: odnogo ideologicheskogo obyasnenieya - malo
        - zemlya, gde zhivyot narod Bozhiy, dolzhna byt chistoy
        - a yazycheskie altari eyo oskvernyayut
        - zdes, v etom texte est dazhe allyuzii na pervuyu zapoved
        - i na to, kak Bog vyvel svoy narod iz Egipta

    I interesnoe pereosmyslenie etoy situacii:
        - Bog zabiraet svoy narod iz yazycheskoy zemli
        - ne dlya togo, chtoby vvesti ego v druguyu yazycheskuyu zemlyu
        
    Est opredelyonnaya neobratimost processa:
        - nelzya vyiti iz odnogo yazychestva
        - pohodit po pustyne
        - i vernutsya v drugoe yazychestvo na drugoy zemle
        - esli takoe proizoydyot, to mozhno schitat, chto plan Bozhiy okazhetsya provalennyi

    Note: v razbore knige Levita my govorili ob oskvernenii
        - oskvernenie - eto ne prosto nekiy ritualnyi moment
        - a opredelyonnaya metafizicheskaya realnost
        - kotoraya svyazana s tem, chto nekie veschi v zhizni cheloveka s prisutstviem Boga nesovmestimy
        - i nado libo otkazyvatsya ot etih veschey, libo otkazyvatsya ot Boga

    Poluchaetsya, chto yazycheskie altari - eto takie veschi
        - vplot do togo, chto nelzya obodrat listovoe zhelezo (zoloto, serebro)
        - i zatem - pereplavit na chto-nibud Bogougodnoe
        - tak - ne poluchitsya

    I etot (metafizicheskiy) aspect - vazhnee ideologicheskogo
        - v Biblii chyotko i sovershenno realno pokazano to, na chto my obychno ne obrashaem vnimanie
        - to, chto duhovno-neytralnyh dushevnyh dvizheniy obychno ne byvaet

    To est, yazychestvo - eto v pervuyu ochered - sostoyanie dushi
        - dazhe v Bibleyskom smysle: kachestvo duhovnoy zhizni kak takovoy
        - ni odno vpechatlenie, kak takovoe (dazhe esli ne obraschaesh osobogo vnimaniya i ne schitaesh vazhnym)
        - kazhdoe takoe vpechatlenie na samom dele ne prohodit bessledno
        - ta sreda, v kotoroy chelovek zhivyot, ego dushu (i v Bibleyskom smysle tozhe) - formiruet

    Ponyatno, chto seychas my mozhem sebya chustvovat bolee svobodno
        - s Prihodom Hrista v mire cardinalno pomenyalas situaciya
        - byli vremena, cogda osvyaschalsya chelovek postolku
        - poskolku mog vmestit v sebya Bozhie prisutstvie, kotoroe prebyvala u altarya
        - i vopros ritualnoy chistoty - eto vopros individualnoy vmestimosti
        - chistota nuzhna potomu, chto esli ne vychistit vsyu gryaz, to pomestitsya menshe
        - a eto - nehorosho

    Vo vremena knigi Levita chelovek osvyaschalsya nastolko, naskolgo uspeval
        - chto unyos ot altarya - to i tvoyo
        - a dalshe - po ostatochnomu principu (s kazhdym dnyom - vsyo menshe)
        - i odno tolko horosho, chto k koncu nedeli - shabbat

    Ponyatno, chto v Novozavetnye vremena - vsyo ne tak
        - my - chto-to vrode provodnika
        - v normalnom sluchae dlya hristianina net voprosa - na skolko on osvyaschyon
        - Hristianin, priobschivshiysya Tsarstviya Bozhiya, nesyot v sebe ego dyhanie
        - neosvyaschyonnyi hristianin - eto oxymoron

    Eto oznachaet, chto dlya nas segodnya ne tak strashno eto vneshnee vozdeystvie
        - a v te vremena - kazhdoe sluchayno propuschennoe v sebya vneshnee vozdeystvie
        - umenshaet tot obyom osvyascheniya (blagodati), kotoruyu ya mogu v sebe ponesti
        - i esli vokrug yazycheskie altari, a ya budu hodit tolko k skinii v subbotu
        - to teryat poluchennoe u skinii ya budu gorazdo bystree,
        - chem esli vokrug menya yazycheskih altarey ne budet

    Otsyuda sovety pravoslavnyh
        - pomenshe vneshnih vpechatleniy/vozdeystviy posle liturgii
        - eto - chyotkoe vethozavetnoe oschuschenie

    A esli govorit o Hristianskom obraze zhizni (kogda Tsarstvo nesyosh v sebe)
        - to opasnosti vzyat i vsyo poteryat - prosto net
        - vypit chashku vody ili basseyn - mozhno
        - a vot vypit Okean - nevozmozhno (a Tsarstvo Bozhie - yavno bolshe okeana)
        
    Zamusorit Tsarstvo bozhie svoimi grehami - konechno nevozmozhno
        - no vozmozhno vyletet iz nego (vyhod - tam zhe, gde i vhod)
        - no to, chto nas svyazyvaet s Tsarstvom, zasoryaetsya i zabivaetsya grehami

    Otsyuda "harizmaticheskiy fenomen" 50-desyatnitsy
        - v normalnom sluchae "dyhanie Bozhie" iz Tsarstva dolzhno svobodno cherez nas pronikat v mir
        - a u nas, kak pravilo - fortochki da scheli (net normalnogo vozduhoobmena)
        - a esli by byla otkryta dver - to byl by "normalnyi vozduhoobmen"
        - a tak, chto-to pronikaet tolko vremenami: esli snaruzhi ochen silnyi napor

    I esli "v nashey normalnoy" zhizni Bogoobschenie prohodit tolko so "sveto- i shumo-effectami"
        - to "nasha prohodimost" zabita grehami

    Sootvetstvenno dlya nas zhe luchshe, chtoby "nasha prohodimost" menyalas v storonu uvelicheniya, a ne umensheniya
        - i s etoy tochki zreniya dlya nas actualno vsyo, o chyom govoritsya

    Zdes predlagaetsya tolko "duhovnaya gigiena"
        - a tseli kogo-to prosto-tak unichtozhat Bog ne stavit
        - a vot pochistit prostranstvo, chtoby ne ostalos nichego
        - chto by meshalo polnocennomu Bogoobscheniyu - eto sovershenno neobhodimo

    Note: vse narody iznachalno po-prirode - yazychniki
        - i dlya togo, chtoby evreyskiy narod do konca stal monoteisticheskim,
        - ponabilos poryadka 15 vekov (i Vavilonskiy plen)
        - tolko v posleplennyi period evrei stali polnostiyu monoteistichny - bezo vsyakih sledov yazychestva
        - do plena - u evreev byli i yazychniki

    Vozvraschayas, zdes (v etoy glave) rech idyot o narodah kak takovyh, a ne ob otdelnyh lyudyah

    Narod perestayot byt yazycheskim, kogda on prevraschaetsya v etno-confessionalnuyu obschinu
        - kogda evrey priravnivaetsya k iudeyu
        - evrey - ne tot, kro rodilsya evreem
        - a tot, kto hodit v sinagogu
        - i togda ot yazycestva udayotsya izbavitsya, a inache - nikak
        - ponyatno, chto evreyskiy narod ne byl monoteisticheskim v doplennyi period

    Note: "Hristianskiy narod" - eto lish figura rechi
        - est narody, chya cultura slozhilas pod preimuschestvenno-hristianskim vliyaniem

    Ne sluchayno, lyuboy narod iznachalno yavlyaetsya yazycheskim
        - my govorili, chto u Boga est zamysel casatelno kazhdogo naroda na zemle - eto ochevidno i nesomnenno
        - no takzhe ochevidno i nesomnenno to, chto realno Bog mozhet rabotat tolko s otdelnymi lyudmi
        - po odnoy prostoy prichine: to, chto my nazvali "intentsionalnym polem", est tolko u otdelnogo cheloveka
        - ono ne mozhet byt collectivnym.
        - pered Bogom nikto i nichto krome cheloveka po-opredeleniyu stat ne mozhet

    Byvaet konechno takoy fenomen, cotoryi nazyvaetsya obschinoy
        - no obschina - eto ochen slozhnoe soobschestvo,
        - gde otnosheniya mezhdu lyudmi na intentsionalnom urovne
        - kakim-to obrazom vyravnivayutsya pri neposredstvennom uchastii Boga v etom processe
        - a esli etogo net, to skoree vsego nikakoy obschiny i ne poluchitsya
        - normalnye otnosheniya pri etom vozmozhny tolko pri uslovii polnoy dobrovolnosti
        - esli zhe est "nebolshie nazhimy", to obschina nachinaet treschat po shvam

    Tolko Bog mozhet sobrat obschinu, pri etom on mozhet kogo-to vybrat v kachestve duhovnika/tsentra
        - i ego zadacha - sebya vystroit v kachestve tsentra obschiny
        - a ne stroit vokrug sebya drugih lyudey

    A vot collectivy - horosho sozdayutsya chelovecheskimi usiliyami
        - conechno, nikakogo intentsionalnogo polya pri etom i v pomine net
        - a vot psihicheskoe prostranstvo - vpolne mozhet byt
        - vsyo stroitsya vokrug kakoy-libo zadachi, kotoraya dolzhna byt reshena
        - ili culturno-ideologicheskaya matritsa
        - ili interesy ili politicheskie vzglyady partii
        - silnaya lichnost tsentriruet vokrug sebya eto psihicheskoe prostranstvo
        - sozdayotsya pochva dlya razrusheniya 7-y i 6-y zapovedi
        - (pereklyucheniya na sebya zhiznennogo potoka drugih lyudey)
        - byvayut religioznye collectivy, kotorye obschinami ne yavlyayutsya
        - nado uchityvat, chto vsyakiy narod - yavlyaetsya takim bolshim collectivom

    Note: kak otlichit obschinu ot collectiva?
        - esli est edinstvo i nikto duhovno ne deformirovan - to slozhilas obschina

    I esli pri vstuplenii v obschinu trebuetsya duhovnaya deformaciya
        - to znachit, chto eto - collectiv, a ne obschina
        - nelzya zastavlyat hodit na sobraniya
        - to chitat, a eto - net
        - krome sluchaev, kogda rech idyot pryamo o grehe

    Lyuboy narod - eto nekiy "meta-collectiv": collectiv collectivov

    Chtoby collectiv prevratilsya v obschinu - on dolzhen perestat byt collectivom
        - concretnaya tsel ili zhe "nekiy concretnyi interes" dolzhen iszheznut
        - ne to chtoby v principe vsyakiy interes u lyudey dolzhen ischeznut
        - no obschina nikogda ni na kakom interese ne stroitsya, dazhe - na duhovnom

    !!! Obschina - eto ne statika, a dinamika - eto process
        - net tseli voyti v Tsarstvie Bozhie
        - a est edinenie lyudey, kotorye vmeste zhivut - eto raznye veshi
        - obschina suschestvuet ne s tseliyu, a v processe
        - obschina nachinaetsya ne togda, kogda "ya hochu byt so Hristom"
        - a kogda "ya zhivu so Hristom"

    Na etom urovne - vozmozhna obschina
        - a na bolee nizkom (interesy) - ostayotsya lish psihologiya

    Stalo-byt, kogda Bog rabotaet s concretnym narodom, to On rabotaet cherez concretnyh lyudey
        - ili zhe cherez concretnye obschiny, esli narodu povezlo i obschiny v nyom est

    A tak, v obychnom svoyom sostoyanii, narod zhivyot "nacionalnym mifov"
        - ili zhe "nacionalnoy ideologiey"
        - v lyubom sluchae, dazhe esli i yavlyaetsya religioznym po-forme ili po-soderzhaniyu"
        - ni to ni drugoe k duhovnoy zhizni otnosheniya ne imeet
        - religioznost dalee psihicheskog urovnya ne idyot

    Poluchaetsya, chto v iznachalnom yazycheskom sostoyanii narod suschestvuet tolko kak eto psihicheskoe edinstvo
    
    Problema v tom, chto dlya togo, chtoby nachat zhit duhovnoy zhizniyu,
        - iz etogo sostoyaniya nado vyiti

    Eto normalno: lyuboy chelovek, zhivuschiy polnocennoy duhovnoy zhizniyu, perestayot byt organichnoy chastiyu svoego naroda
        - on, conechno, ostayotsya chstiyu naroda, no - neorganichnoy
        - organichnoy chastiyu naroda mozhno ostavatsya do teh por, poka ty - chast collectiva

    S drugoy storony, Bogu ne collectivy nuzhny, a concretnye lyudi
        - inogda - obschiny, cotorye on sam sozdayot

    I imenno po etoy prichine vsyo, chto svyazano s collectivnym soznaniem
        - dlya duhovnoy zhizni yavlyaetsya skoree vrednym, chem poleznym

    A zdes, v etoy glave, opisana situaciya, kogda collectinoe soznanie ochen silno
        - v Palestine v te vremena - vsyo prosto, patriarhalno i po-starinke i bez zakidonov
        - poluchaetsya, chto zdes collectivizm - byl silnee, chem gde-by-to ni bylo

    I esli ne unichtozhit etot etnicheskiy collectivizm, to narod,
        - kotoromu predstoyalo v buduschem stat narodom-obschinoy
        - okazalsya by v isclyuchitelno agressivnoy duhovno-culturnoy srede
        - ne fizicheski-agressivnoy
        - (vse s ostavshimisya mestnymi zhitelyami v konce-koncov posle zavoevaniya blagopoluchno primirilis)

    No v duhovnom plane - eto absolyutno agressivnaya sreda
        - sreda, kotoraya vbiraet v sebya lyubogo, kto ne gotov ey zhyostko protivostoyat

    Ne sluchayno v epohu Sudey tolko v prorocheskih obschinah, kotorye togda chislenno poshli v rost
        - tolko v nih sohranyalsya Yahvizm v chistom vide
        - poetomu Bog eti obschiny vzraschivaet nesmotrya na vsyu neodnoznachnost ranne-prorocheskoy ideologii

    Tolko lyudi, u kotoryh pryamoy, yarkiy i neposredstvennyi opyt Bogoobschniya
        - i pri etom reshimost vsemi silami i sredstvami borotsya s yazychestvom
        - tolko oni mogut etoy razyedayuschey srede protivostoyat
       
    Eta sreda agressivna - v plane vbiraniya, vsasyvaniya v sebya cheloveka
        - kak vsyakoe moschnoe collectivnoe pole, kotoroe imeet svoystvo podavlyat cheloveka

    Tak vot, nado bylo minimizirovat etu ugrozu
        - razrushit ih (ne v fizicheskom plane)
        - chtoby rosch, altarey i ih svyatilisch - ne bylo

    Dalee v texte neodnokratno rech budet casatsya yazychestva i my budem k etomu vozvraschyatsya

08
    Vse zapovedi, kotorye Ya zapovedal vam segodnya, vsemi silami stremites ispolnit
    Chtoby vy ostalis zhivy i umnozhilis i poshli i zahvatili zemlyu
    Kogoruyu klyatvenno obeschal Yagve otcam vashim
    I pomnite ves put, kotorym provyol tebya Yagve Bog tvoy po pustyne
    I vodil 40 let chtoby smirit tebya, chtoby proverit tebya i uznat, chto u tebya v serdce,
    budesh li ty hranit Ego zapovedi ili net
    O smiryal tebya, utomlyal tebya golodom i pital tebya manom, kotorogo ne znal ty i ne znali tvoi otcy
    chtoby pokazat tebe, chto ne odnim hlebom zhivyot chelovek,
    no vsem, ishodyaschim iz ust Yagve zhivyot chelovek
    Odezhda tvoya ne rvalas na tebe i nogi tvoi ne raspuhali uzhe 40 let
    I znay v serdce tvoyom, chto uchit tebya Yagve Bog tvoy, kak uchit syna svoego
    Itak, hrani zapovedi Yagve Boga tvoego idya putyom ego i trepescha pereed nim
    Potomu chto Yagve Bog tvoy vvedyot tebya v horoshuyu zemlyu
    V zemlyu s potokami vod, istochnikami i ozyorami, tekuschimi iz dolin i iz gor
    V zemlyu pshenitsy, yachmenya, vinogradnyh loz, smokovnits i granatovyh derevyev
    V zemlyu maslichnyh dereniev i myoda, v zemlyu, v kotoroy budesh est hleb svoy dosyta
    I ni v chyom ne budesh imet nuzhdy
    V zemlyu, gde ... kamni zheleza i iz goro kotoroy budesh dobyvat med
    I kogda budesh est i nasyschatsya, to blagoslovi Yagve Boga tvoego za horoshuyu zemlyu,
    kotoruyu On dal tebe
    Beregis, chtoby ne zabyl ty Yagve Boga tvoego, chtoby perestal soblyudat zapovedi Ego i zakony i postanovleniya
    kotorye segodnya Ya zapoveduyu tebe
    Kogda budesh est i nasytishsya i postroish horoshie doma i budesh zhit i kogda budet u tebya mnogo krupnogo i melkogo skota
    i mnogo serebra i zolota i vsego u tebya budet mnogo
    To smotri, chtoby serdce tvoyo ne vozgordilos i chtoby ne zabyl ty Yagve Boga tvoego,
    kotoryi vyvel tebya iz zemli Egipetskoy, iz doma rabstva
    kotoryi provyol tebya po bolshoy i strashnoy pustyne so zmeyami, aspidami i skorpionami
    po suhim mestam, gde net vody
    Kotoryi dobyl dlya tebya vodu iz granitnoy skaly
    Pital tebya v pustyne manom, kotoryi ne znali otcy tvoi, chtoby smirit tebya i proverit tebya
    Chtoby vposledstii bylo tebe horosho
    I choby ne skazal ty v serdce tvoyom - moya sila i sila ruki moey dobyli mne eto bogatstvo
    No chtoby ty pomnil Yagve Boga svoego potomu chto eto On dayot tebe silu, chtoby ovladet bogatstvom
    Chtoby ispolnit, kak ispolnyaet On seychas soyuz, zaklyuchyonnyi s toboy
    kotoryi on, poklyavshis, utverdil s otcami tvoimi
    A esli ty zabudesh Yagve Boga tvoego i poydyosh za drugimi bogami i budesh im sluzhit i poklonyatsya
    to vot - svidetel Ya vam segodnya, chto vy umryote
    kak narody, kotorye Yagve progonyaet ot vas, tak i vy ischeznete
    esli ne poslushaete golosa Yagve Boga vashego


    Bolshinstvo chitateley ulavlivayut tolko 1-y, samyi verhniy sloy texta
    A imenno: chto est nekiy dogovor mezhdu Bogom i chelovekom (ili narodom Bozhiim)
    I soglasno etogo dogovora narod soblyudaet zapovedi, kotorye Bogom dany
    Au za eto Bog obespechivaet horoshuyu zhizn na horoshey zemle
        - v kakie-to periody zhizni v istorii naroda vsyo obstoyalo imenno tak:
        - pokuda s duhovnym sostoyaniem naroda vsyo v poryadke - to i na zemle vsyo v poryadke
        - kak tolko s etim nachinnayutsya problemy - nachinayutsya problemy s zemlyoy, na zemle, s sosedyami i t.d.

    No est v etoy glave momenty, kotorye kak-minimum zastavlyayut zadumatsya

    Vo pervyh - trebovanie ispolnyat/soblyudat zapovedi podano dovolno interesno
        - vsemi silami staraysya ispolnyat (bukvalno - hrani ispolnenie zapovedey)
        - imeetsya v vidu postoyanno hrani v sebe intensiyu k ispoleniyu zapovedey
        - nikogda ob etom ne zabyvay i ne brosay etogo dela
        - vidimo, predpolagaetsya, chto ispolnit ih ne tak prosto
        - i chto skoree vsego tak srazu etogo ne poluchitsya - chto eto nekaya sverhzadacha
        - i tem ne menee, ni v koem sluchae nelzya ot neyo otstupatsya kak ot zadachi
        - i chto esli mozhet-byt dazhe vo vsey polnote i ne poluchitsya srazu ih ispolnyat
        - to vo vsyakom sluchae, brosit vsyo i pustit delo na samotyok tozhe nikoim obrazom nelzya
        - i tut dele ne v tom, chtoby srazu stat sovershennym ispolnitelem Tory
        - a v tom, chtoby na etot put vstat i s nego ne svorachivat kak minimum

    Vtoroy, ochen interesnyi nyuans (podrazumevaetsya kak chto-to samo-soboy ponyatnoe)
    No malo kto smotrit na eto imenno kak na duhovnyi process
        - ves tot put, kotoryi narod prohodit ot Sinaya k granitsam obeschannoy Bogom zemli
        - eto put, kogda Bog svoy narod proveryaet, ispytyvaet
        - kak eto ni nazovi, a ponyatno - chto eto nekiy examen
        - examen, kotoryi (podrobno - v 9-y i 10-y glave) bolshey chastiyu byl provalen
        - po-menshey mere, put byl daleko ne gladkim
        - govoritsya takzhe, chto Bog smiryaet svoy narod takim obrazom
        - sootv. evreyskoe slovo bukvalno slovo oznachaet - ugnetat ili podavlyat, na russkiy obychno perevodyat kak "post"
        - pri etom govoritsya, chto Bog izbavlyaet svoy narod ot Egipetskogo rabstva, gde tozhe podavlyayut i ugnetayut
        - no okazyvaetsya, chto prezhde chev voyti v zemlyu, obeschannuyu eschyo otcam,
        - narod dolzhen proyti period nekih takih ispytaniy i proverok
        - a dalshe sootvetstvenno zvuchit preduprezhdenie, kotorym nachinayut i zakanchivayut chitateli etoy glavy
        - a imenno: sama zemlya i zhizn na etoy samoy zamechatelnoy zemle - eto tozhe proverka
        - kotoraya tozhe mozhet byt i provalena tozhe
        - i togda narod zemli lishaetsya
        - i esli sobrat kartinu v tselom, to odnoznachnosti i lineynosti
        - (horoshaya zemlya i horoshaya zhizn za horoshee povedenie)
        - vot etogo - yavno ne poluchaetsya
        - a chto poluchaetsya?
        - poluchaetsya, chto vsya zhizn naroda - eto odna bolshaya proverka, odin bolshoy examen
        - po suti dela - neprekrashayuschiysya (i operezhaya sobytiya - daleko ne vsegda - uspeshno zdannyi examen)
        - i takzhe stanovitsya ponyatno, chto tsel tut - ne zemlya kak takovaya
        - zemlya - eto tolko sredstvo dlya chego-to drugogo
        - !!! a tsel kak-raz oboznachena v 1-m stihe - stremitsya vsemi silami ispolnit Toru (glavnaya tsel i zadacha)
        - to est zemlya, kak i eyo otsutstvie - eto raznye sposoby napomnit narodu o neobhodimosti sledovat Tore
        - imenno i to i drugoe (i nalichie zemli i eyo otsutstvie) - tolko po-raznomu
        - tak chto shema o teologii blagodenstviya (kto budet vesti sebya horosho - tot poluchit nagradu eschyo na etoy zemle)
        - dazhe v Vethom zavete eta teologiya blagodenstviya ne ochen-to i rabotaet
        - a chto rabotaet?
        - esli Tora vyhodit na pervyi plan i stanovitsya glavnoy tseliyu, a vsyo ostalnoe - sredstvom
        - to shema kak-minimum uslozhnyaetsya

    Esli posmotret na te 3 vozmozhnyh sostoyaniya naroda, kotorye zdes oboznacheny, to chto my uvidim?

    Est sostoyanie Egipta
        - to sostoyanie, iz kotorogo Bog svoy narod vyvodit
        - eto ved tozhe opredelyonnyi istoricheskiy etap
        - i etap duhovnogo puti
        - esli vzyat etot etap, to my tut imeem s odnoy storony - eto samoe podavlenie i ugnetenie
        - no bez uchastiya Bozhiya i ponimaniya togo, zachem eto delaetsya
        - vopros: kak eto voobsche bez Boga delaetsya?
        - vazhno ponimat raznitsu mezhdu voley i popuscheniem - eto raznye veschi
        - na teologicheskom urovne v Biblii etoy raznitsy nigde net (kak i teologii)
        - no Egipetskaya situaciya kak-raz i pokazyvaet, v chyom eto razlichie
        - esli vernutsya nazad, k knige Ishoda, to
        - situaciya Egipta - eto situaciya Bogoostavlennosti
        - to est situaciya, kogda narod krichit k Bogu, a Bog na protyazhienii kakogo-to vremeni ego ne slyshit
        - potom nastupaet moment, kogda Bog svoy narod slyshit
        - prizyvaet Moisseya i govorit: ya uslyshal kriki Moego naroda (3-ya glava Ishoda)
        - i vot kogda Bog uslyshal kriki svoego naroda, togda istoricheskaya situaciya nachinaet menyatsya
        - to est, vozmozhna takaya situaciya, kogda chelovek ili tselyi narod zhivyot kak-by bez uchastiya Bozhiya v svoey zhizni
        - ne to, chtoby Bog nichego o nyom ne znaet, no pryamogo vmeshatelstva - net
        - i s etogo nachinaetsya put navernoe lyubogo cheloveka i lyubogo naroda
        - v padshem mire po-vidimomu, drugogo ne byvaet
        - (togo, kto vstayot na duhovnyi put, nado snachalo vytashcit iz yamy grehopadeniya)
        - a bez pomoschi Bozhiey iz etoy yamy ne vylezti
        - (s tochki zreniya evreyskogo naroda - egipetskiy period - kucha problem)
        - (no iz localnogo malenkogo mirka ne vidho bolshogo promysla Bozhiya)
        - i sostoyanie grehovnosti/Bogoostavlennosti - eto estestvennoe sostoyanie lyubogo (naroda, cheloveka),
        - nachinayuschego duhovnyi put (chelovek Boga ne oschuschaet)
        - i eto mozhet vyzvat te samye vopli, kotorye imeli mesto v Egipetskiy period
        - eto - vpolne estestvenno, kogda religioznost est i situaciya stanovitsya criticheskoy
        - (a esli chelovek/narod ne o chyom religioznom ne podozrevaet - togda neponyatno, k komu vopit)

    Note: Rossiya v sovetskiy period 60-h,70-h - nado bylo nachinat s 0-lya vse poiski
        - no eto - sravnitelno-redko vstrechayuschayasya situaciya
        - obychno cheloveka uchat, chto Bog est i on pomogaet
        - a molitsya - eto religioznaya obyazannost vsyakogo veruyuschego cheloveka
        - (i prochie "poshlosti" religioznogo vospitaniya)
        - i togda chelovek nachinaet vopit
        - v Egipte u naroda byli predaniya o Boge otcov, byla na litso - criticheskaya situaciya (prakticheskogo vyzhivaniya)
        - i bylo vot eto samoe "molchanie Boga i nevmeshatelstvo"
        - i kak sledstvie - oschuschenie polnoy bessmyslennosti proishodyaschego
        - (a kogda Bog molchit - to eto bolshaya problema - nayti smysl. Primer - kniga Iova)
        - no na samom dele eto tozhe opyt - prebyvaniya v mire bez Boga (obychno - sugubo-negativnyi)
        - uchityvaya padshuyu chelovecheskuyu prirodu - chasto eto edinstvennyi sposob
        - dat cheloveku nasobstvennoy shkure prochustvovat, chto takoe - zhit v mire bez Boga
        - eto - chtob potom, kogda vyso stanet horosho - chtoby ne bylo soblazna
        - v tot moment, kogda isponyat Toru stanovitsya slishkom hlopotno,
        - chtoby ne bylo iskusheniya skazat Bogu: ostav nas v pokoe, day pozhit v mire bez Tebya
        - o vozmozhnosti povtoreniya situaciy, podobnyh Egiptu, Moissey preduprezhdaet narod v etoy glave
        - egipetskaya situaciya - eto situaciya, kogda Bog molchit
        - kogda Bog nachinaet govorit, to 1-ya reacciya cheloveka - eiforiya (no vot, nakonec-to vsyo budet horosho)
        - eto situaciya, kogda Moissey vernulsya k narodu posle 1-go Sinayskogo otkroveniya
        - 1-ya reacciya - eto vsyo zdorovo, vot eschyo nemnogo i vsyo stanet po-drugomu
        - (to budet povtoryatsya i s drugimi narodami - inache po-forme, no tak-zhe po suti duhovnoy)
        - a dalshe okazyvaetsya, chto ne vsyo tak prosto
        - Egiptyane ne zhazhdut kogo-to otpuskat - rabota stanovitsya tyazhelee
        - prohodit nekoe vremya (goda 2 ili 3) i v eti gody mnogo takogo proizoshlo,
        - chto zastavilo na etu situaciyu posmotret ne tak, kak vnachale
        - stalo yasno, chto Bog vmeshivaetsya i mozhet byt i poluchitsya blagopoluchno iz Egipta uyti
        - i deystvitelno - poluchaetsya uyti
        - i vot-tut-to kazalos by vsyo zamechatelno - svoboda i novaya zhizn
        - a potom vdrug okazyvaetsya, chto novaya zhizn chut-li ne huzhe prezhney
        - v pustyne pochemu-to ni edy net ni vody - i voobsche pochemu-to nichego net (i pochemy v pustyne tak pusto)
        - da eschyo i nekie plemena so vseh storon napadayut
        - est odin etot samyi man - i kak mozhno ego stolko est?
        - voda odin raz potekla iz scaly
        - no cheloveka ne ustraivaet sostoyanie nestabilnosti (a vdrug v sleduyuschiy raz ne potechyot?)
        - cheloveku hocetsya zhit v sostoyanii stabilnosti
        - i do toy zemli, kotoruyu Bog obeschal - do neyo idti i idti
        - malo togo - eschyo i zavoyovyvat pridyotsya
        - pervoe ozhidanie - chto vsyo samo-soboy s neba upadyot, a ono - ne padaet pochemu-to

    Chto proishodit?
        - a proishodit to samoe, s chem po-suti dela prihoditsya stolknutsya kazhdomu, vklyuchaya dazhe samogo Iisusa
        - vo vremya teh samyh ispytaniya v pustyne (odno - hlebom, vtoroe - osyazaemo-zrimym i absolyutno nesomnennym chudom)
        - ... i narod za toboy poydyot - pobezhit ...
        - i oba raza On (Hristos) eto otvergaet
        - etot Evangelskiy text kak-raz i ssylaetsya na text etoy glavy Vtorozakoniya v otvet
        - (ne odnim hlebom zhiv budet chelovek)
        - a vtoroy otvet (ne iskushay Gospoda Boga tvoego) - ne otsyuda, no po-smyslu - ponyaten
        - pochemu imenno eto/eti iskushenie ot diavola?
        - potomu, chto imenno etogo hochet padshaya chelovecheskaya priroda
        - ... hleba i chudes/zrelisch hochet padshaya chelovecheskaya priroda
        - to est chego-to takogo, chtoby pri etom nichego ne delat
        - a esli chto-to i delat, to chtoby pri etom vnutrenne ne menyatsya samim
        - potomu chto menyatsya samim - huzhe vsego (eto pochti ne vynosimo)
        - v kraynem sluchae mozhno chto-to podelat (esli samim pri etom ne menyatsya)
        - no idealnyi variant - eto voobsche nichego ne delat i nikak ne menyatsya (idealnyi variant dlya padshey chelovecheskoy prirody)
    
    Problema v tom, chto esli chelovek gotov chto-nibud delat, no pri etom ne menyatsya samomu,
        - to s duhovnoy tochki zreniya - eto absolyutno tupikovyi variant

    I sleduyuschiy etap puti (etap pustyni), kogda Bog smiryaet narod
        - eto ta samaya situaciya, kogda dolzhno priti ponimanie togo,
        - chto bez etih samyh vnutrennih peremen - nichego ne poluchitsya
        - !!! to est - nelzya ispolnit Toru bez vnutrenney peremeny
        - nelzya eyo ispolnit ne stav pri etom - drugim
        - i sobstvenno-govorya situaciya pustyni podtalkivaet cheloveka k ponimaniyu togo
        - chto menyatsya nuzhno iznutri
        - potomu-chto sama situaciya pustyni byla situaciey seriozny vneshnih izmeneniy,
        - cotorye vrode-by ne priblizhali postavlennoy tseli
        - to est: vot vyshli, vrode by vsyo blagopoluchno
        - poshli dalshe v storonu Sinaya, doshli (conechno, ne bez postoyannyh zhalob)
        - no vsyo-taki doshli i zaklyuchili soyuz i poluchili Toru
        - tak, teper ostayotsya tolko poluchit zemlyu
        - zhelatelno takim-zhe obrazom (s minimalnymi poteryami)
        - poselitsya na etoy zemle nu i zhit tam
        - okazyvaetsya - net: pridyotsya voevat (a eto samo po-sebe koshmar dlya "nedavnih egiptyan")
        - ob etom i podumat strashno ...
        - no chtoby pryamo tuda idti u pryamo tam voevat - na etoy samoy zemle
        - luchshe - obratno v Egipet
        - a potom viyasnyaetsya, chto po etoy pustyne pridyotsya hodit dolgo

    Voznikla situaciya, chto vrode-by vsyo delaem pravilno, a rezultata - net
        - nam skazali, chto nuzhno iz Egipta uhodit - my ushli
        - nam skazali, chto nuzhno zavet zaklyuchit - my zaklyuchili
        - teper, okazyvaetsya, nado zhdat eschyo 40 let
        - horosho, no chego eschyo ot nas nado?
        - voevat? nu ne umeem my voevat

    To est, voznikaet situaciya, chto vrode-by vneshne vsyo sdelano
        - no okazyvaetsya, chto etogo - malo
        - tak chego eschyo ot nas nado?

    Eto i est situaciya, kotoraya zdes nasyvaetsya "situaciey ugneteniya"
        - tolko eto uzhe ne process, cotoryi stihiyno idyot (kogda Bog ne vmeshivaetsya)
        - a process, napravlyaemyi Bogom
        - i nachinaetsya vsyo dovolno horosho i yarko
        - ved kogda zaklyuchali zavet na Sinae - byl samyi nastoyaschiy prazdnik
        - kazalos, chto vsyo pozadi (Egipet, perehod cherez Trostnikovoe more, i dazhe strashnaya pustynya)
        - .. znachit, put - proyden, a on, okazyvaetsya, tolko nachinaetsya

    I vot dalshe-to okazyvaetsya, chto
        - nado libo menyatsya samim
        - libo ustupit mesto sleduyuschemu pokoleniyu, kotoroe vyrastet drugim
        - 40 let - eto srok deesposobnosti pokoleniya (ot 20 do 60)
        - nado libo samim stat drugimi (popytka vtorgnutsya v Palestinu s Yuga v knige Chisel)
        - ... tolko 2-e razvedchikov (Ieshua Bennun i Kaleb) stali drugimi
        - oni ne boyalis voevat i byli uvereny, chto zavoyuyut zemlyu
        - a vse drugie reshili, chto nado povorachivat nazad, poka ne pozdno
        - horosho, raz tak, i vy ne sobiraetes menyatsya, to v pustyne i umryote
        - sleduyuschee pokolenie budet menyatsya
        - i vot eto novoe pokolenie - zavoyuet zemlyu, a vam tam delat nechego

    Kazalos by - odna concretnaya zadacha (zavoevat zemlyu), no za etim stoit nechto bolshee
        - to est ponyatno, chto lyudi, kotorye ne reshayutsya
        - dazhe po-pryamomu ukazaniyu Boga otpravitsya v zemlyu, kotoruyu On im obeschaet
        - potomu-chto boyatsya neizvedannogo i boyatsya peremen - soblyudat Toru ne smogut
        - ochevidno, chto teh vnutrennih rezervov, cotorye dayutsya etoy samoy duhovnoy reshimostiyu, u nih - net
        - raz net, to zemlyu im davat nelzya
        - cheloveku, u kotorogo takoy reshimosti net, nelzya poruchat nikakih serioznyh del
        - tem bolee - delo Bozhie nelzya poruchat
        - narodu, u kotorogo takoy reshimosti net, u takogo naroda ne mozhet byt v principe istoricheskih zadach
        - prosto po-opredeleniyu
        - a eto byla ne prosto istoricheskaya zadacha: zavoevanie zemli
        - na etoy zemle nuzhno zhit sleduya Tore
        - to est tut nuzhno ne prosto nekoe odnomomentnoe usilie, na kotoroe, odnako, sil net
        - tut nuzhny postoyannye usiliya
        - i poetomu, konechno, pokolenie dolzhno smenitsya, inache - ne poluchitsya
        - i netolko dlya togo chtoby zavoevat zemlyu i odnomomentno zahvatit
        - a dlya togo, chtoby tot narod, kotoryi v etu zemlyu pridyot,
        - prinyos s soboy tu reshimost, s kotoroy on eyo zavoyovyvaet
        - !!! to vnutrennee besstrashie, bez kotorogo ne vozmozhno v principe soblyudenie Tory
        - i zavoevanie zemli tozhe nevozmozhno
        - chelovek, kotoryi postoyanno dumaet "kak by chego ne vyshlo", zemlyu ne zavoyuet
        - i dazhe esli by Bogu kakim-to chudom udalos vvesti lyudey v zemlyu, to soblyudat tam Toru oni by yavno ne smogli
        - vsyo by konchilos na protyazhenii zhizni etogo zhe pokoleniya (istoriya s zolotym teltsom - primer)
        - i vot eto "ugnetenie", o kotorom zdes govoritsya - eto obuchenie Tore

    A sleduyuschiy etap obucheniya - eto zhizn na dannoy Bogom zemle
        - konechno, v zemlyu voydyot to pokolenie, u kotorogo duhovnoy reshimosti hvatit
        - na to, chtoby i zavoevat zemlyu i uderzhat eyo
        - i eti lyudi smogut byt beskompromisnymi, kogda rech poydyot o zaschite very s mechyom v rukah
        - i v criticheskoy situacii oni ne podvedut
        - sobstvenno, ne deti, a vnuki vyhodcev iz Egipta - zavoyuyut zemlyu
        - im, sobstvenno, i povorachivat-to uzhe nekuda
        - no tut voznikaet drugaya problema - problema vernosti Tore uzhe ne vo vremya voyny i ne v criticheskoy situacii
        - a v situacii, kogda naoborot - vsyo horosho
        - dalshe nado hranit vernost Tore i Bogu v situacii mira i blagopoluchiya
        - (kogda voyna okonchilas i nikto i nichto ne ugrozhaet)
        - i vot tut mozhet okazatsya, chto eto chut-li ne slozhnee, chem hranist vernost Bogu i Tore
        - v criticheskih situaciyah, kogda idyot voyna
        - no esli chereda etih kriticheskih situaciy - eto put ot Sinaya do obeschannoy Bogom zemli,
        - esli criticheskaya situaciya pozvolyaet uvidet i raskryt "vnutrennie rezervy organizma"
        - na samom dele - pozvolyaet obresti cheloveku tu samuyu "duhovnuyu tselnost"
        - kotoruyu, esli ne obretyosh, to prosto ne vyzhivesh v criticheskoy situacii
        - (govorili ob etom na razbore Psalmov i knigi Pritch)
        - lyudi, kotorye ne ochen horosho predstavlyayut sebe chto takoe duhovnaya zhizn i po kakim zakonam ona idyot,
        - poroy specialno ischut extrima chtoby pochustvovat i perezhit svoyu duhovnuyu tselnost
        - tak-vot, zdes Bog tak uchit narod otmobilizovyvatsya (i duhovno v tom chisle)
        - a situaciya blagodenstviya naoborot uchit nekoemu postoyannomu vnutrennemu isiliyu (duhovnomu tonusu chto-li)
        - est odnomomentnye usiliya, kotorye neobhodimy (byvayut cheres-chur activnymi)
        - i kotorye zastavlyayut cheloveka v zavisimosti ot situacii polnostiyu vylozhitsya za neskolko dney/chasov/minut
        - a est duhovnyi tonus, bez kotorogo ne prozhit v etoy samoy povsednevnosti
        - i situaciya mira i blagopoluchiya - eto situaciya, kotoraya uchit derzhat duhovnyi tonus
        - i kak tolko etot samyi tonus slabeet - tak chelovek stanovitsya yazychnikom po-suti, po-zhizni
        - to est, on teryaet Boga iz vidu i nachinaet dumat, chto vsyo, chto u nego est - eto estestvenno i tak i dolzhno byt
        - i on sam sebe eto organizoval svoimi silami
        - vneshne eto proyavlyaetsya kak zabyvchivost
        - note: uzhe sleduyuschee pokolenie zavoevateley zemli ne predavalo znacheniya tomu,
        - chto bylo glavnym dlya predshestvuyuschego pokoleniya
        - oni zhili v drugom mire i facticheski zabyli o tom, kak zavoyovyvalas zemlya
        - ne na urovne istoricheskoy pamyati, a na urovne oschuscheniya prisutstviya Bozhiya
        - dlya nih, po-vidimomu, one realnostiyu ne bylo (poetomu i yazychestvo)
        - korotkaya pamyat - eto ne po kakoy-to osoboy zlonamerennosti
        - po-suti - eto otsutstvie etogo samogo duhovnogo tonusa
        - glavnaya problema yazychestva v tom, chto ego ne nado kak-to osobo prinimat, cultivirovat
        - !!! ono rastyot samo soboy (dostatochno nekotorogo ponizheniya duhovnogo tonusa)
        - ponizhenie duhovnogo tonusa veroyatnee v sluchayah, kogda zhian spokoynaya, mirnaya i tihaya
        - periodicheskie vstryaski, opisannye v knige Sudey, eto - ochen ponyatnaya vesch
        - dalshe poyavitsya lider-harizmatik, budet duhovnyi podyom, svyaschennaya voyna i sosedi otstupyat
        - no potom-to posle pobedy opyat vsyo uspokoitsya i cicl poydyot po-novoy
        - vsya istoriya, po krayney mere do poyavleniya filistimlyan, byla takoy dlya evreyskogo naroda

    Tak chto zdes ne to-chtoby nekaya teologiya blagodenstviya, a rabotayut nekie duhovnye zakony
        - i eti duhovnye zakony, vo-pervyh, opredelyayut put naroda
        - vo-vtoryh, opredelyayut ego dalneyshuyu sudbu na zemle, kotoruyu Bog narodu dayot

09
    Slushay, Israel. Ty idyosh seychas za Iordan chtoby zahvatit narody, kotorye bolshe i silnee tebya
    Bolshie goroda so stenami do nebes i roslym narodom - synami Enaka, o kotoryh ty znaesh
    govoryat: kto ustoit pered synami Enaka
    Tak znay zhe, chto Yagve Bog tvoy idyot pered toboy ognyom porzhirayuschim.
    On budet unichtozhat ih i brosat pod nogi tebe i ty izgonish ih i bystro unichtozhis kak govoril tebe Yagve
    Kogda budet izgonyat ih Yagve Bog tvoy ot tebya, ne govori v serdce svoyom,
    chto mol za pravednost moyu privyol menya Yagve ovladet etoy zemlyoi
    i chto mol za nechestie narodov etih izgonyaet ih Yagve pered toboy
    Ne za tvoyu pravednost i ne za pryamotu tvoego serdca idyosh ty chtoby unasledovat ih zemlyu,
    a za nechestie narodov etih Yagve Bog tvoy izgonyaet ih ot tebya
    chtoby ispolnit obeschanie, kotorym klyalsya otcam tvoim: Avraamu, Ichaku, Iakovu
    Poetomu znay, chto ne za pravednost tvoyu dayot tebe Yagve ovladet etoy zemlyoi,
    potomu chto ty - narod upryamyi
    Pomni, ne zabud - skolko raz razdrazhal ty Yagve Boga tvoego v pustyne
    S samogo togo dnya, kak vyshel ty iz Egipta i do samogo prihoda vashego na eto mesto
    vy soprotivlyalis Yagve
    I pri Horebe vy razdrazhali Yagve i rasserdilsya na vas Yagve tak, chto unichtozhil by vas
    Kogda ya podlyalsya na goru, chtoby prinyat kamennye plity, plity soyuza,
    kotoryi zaklyuchil Yagve s vami i probyl na etoy gore 40 dney i 40 nochey
    ne el hleba i ne pil vody i dal mne Yagve 2 kamennye plity, napisannye Bozhiim perstom
    A na nih - vse slova, kotorye izryok vam Yagve na gore iz ognya
    v den, kogda sobralis vy
    Po proshestvii 40 dney i 40 nochey dal mne Yagve 2 kamennye plity - plity soyuza
    I skazal mne Yagve: vstan, idi otsyuda bystree potomu chto narod tvoy razvratilsya
    kotoryi ty vyvel iz Egipta.
    Bistro svernuli oni s puti, po kotoromu Ya povelel im idti - oni sdelali sebe litoe ezvayanie
    I skazal mne Yagve: vizhu Ya etot narod, vot - on narod upryamyi
    Ne uderzhivay Menya, Ya ih unichtozhu i sotru ih imya iz podnebesnoy,
    a ot tebya proizvedu narod silnee i mnogochislennee etogo
    I ya povernulsya i poshyol s gory, a gora pylala ognyom
    2 plity soyuza v obeih rukah moih
    I uvidel ya, chto vy sogreshili protiv Yagve Boga vashego,
    sdelali sebe litogo teltsa i bystro svernuli s puti, kotorogo Yagve povelel vam derzhatsya
    I vzyal ya obe plity i brosil ih i razbil u vas na glazah
    I pal pered Yagve i molilsya kak ranshe 40 dney i 40 nochey, hleba ne el i vody ne pil
    za vse vashi grehi, kotorymi vy sogreshili, sdelav zlo v glazah Yagve i razdrazhaya Ego
    Potomu chto ya boyalsya gneva i yarosti, kotorym Yagve prognevalsya na vas chtoby unichtozhit vas
    I poslushal menya Yagve i na etot raz
    I na Aarona ochen razgnevalsya Yagve tak, chtoby dazhe i ubit ego, no ya molilsya za Aarona v eto vremya
    A greh vash, kotoryi vy sdelali - tseltsa, ya vzyal, szyog ego ognyom, raskroshil ego i istyor do togo,
    chto on stal melkim kak pyl i pyl etu brosil ya v potok, tekuschiy iz gory
    I v Taibere, v Maase i v Kevrot-Hattave vy razdrazhali Yagve
    I kogda otpravil vas Yagve iz Kadesh-Barneo, skazav: idite i zahvatite zemlyu, kotoruyu Ya dayu vam,
    to vy i togda vosprotivilis poveleniyu Yagve Boga vashego i ne poverili emu i ne poslushali ego golosa
    Vy byli neposlushny Yagve s togo samogo dnya, kak ya uznal vas
    I pav pred Yagve, 40 dney umolyal ya, potomu chto Yagve hotel unichtozhit vas
    I molilsya ya Yagve i skazal: vladyka Yagve, ne gubi svoego naroda i svoego naslediya,
    kotoroe Ty izbavil velichiem svoim, kotoroe vyvel Ty iz Egipta silnoyu rukoy
    Vspomni rabov tvoih: Avraama, Ichaka i Iakova
    Nesmotrya na ozhestochenie naroda etogo i na nechestie ego i na grehi ego
    Chtoby v toy zemle, otkuda ty vyvel nas, ne skazali:
    "Yagve ne smog vvesti iv zemlyu, kotoruyu obeschal ih i voznenavidev ih vyvel ih chtoby ubit v pustyne"
    A oni - tvoy narod i tvoyo nasledie, kotoroe Ty vyvel svoey velikoy siloy i svoey silnoy rukoy


    Na samom dele, eto prodolzhenie toy-zhe samoy temy (Tory i togo, kak ona soblyudaetsya/hranitsya)
    Toru prihoditsya hranit i rech idyot o tom, kak etogo dobitsya
        - vethozavetnye texty obychno ponimayutsya v duhe "teologii blagodenstviya"
        - kogda v obmen na poslushanie Bog svoy narod nagrazhdaet,
        - dayot emu vsyo, chto nuzhno, dlya horoshey zhizni,
        - a ot naroda trebuetsya soblyudenie zapovedey

    V proshlyi raz my govorili, chto vsyo ne tak prosto,
        - chto glavnaya tsel - eto sama Tora, sami zapovedi
        - !!! a esli govorit bolee tochno - glavnoe te otnosheniya s Bogom, kotorie opisyvaet Tora
        - oni - v tsentre, a vsyo ostalnoe
        - v tom chisle i blagodenstvie i ego otsutstvie
        - eto lish sredstva dlya vystraivaniya etih samyh otnosheniy i dlya sohraneniya Tory

    Zdes pryamo govoritsya o tom, chto narod Bozhiy - ne potomu, chto eto pravo zasluzhil
        - zemli, v kotoruyu idyot, narod tozhe vovse ne zasluzhivaetsya
        - istoricheski neprosto, kak skladyvalsya etot put
        - i kak prishlo tselomu pokoleniyu umeret, tak i ne doydya do obeschannoy zemli
        - za isklyucheniem osobo upomyanutyh Ieshua Bennuna i Kaleba
        - hotya pervye nabegi na Palestinu sovershaet 2-e pokolenie (vklyuchaya Ieshua Bennuna)
        - ... zavoevanie Ierihona ..
        - poluchaetsya, chto doyti do obeschannoy Bogom zemli - ochen neprosto,
        - a zavoevat - eschyo slozhnee

    I ponyatno, chto glavnoe, chto dolzhno bylo proizoyty - eto
        - izmenenie duhovnogo kachestva samogo naroda, na eto potrebovalos 2 pokoleniya (3 - esli schitat vyhodcev iz Egipta)

    Vazhno uchityvat, chto nikakoy narod v principe ne mozhet zarabotat sebe pravo "na Tsarstvo Bozhie"
        - dannaya Bogom zemlya - eto tozhe "Tsarstvo Bozhie"
        - po-krayney mere, Bogom eto bylo zadumano imenno tak

    I chto interesno: dazhe esli vzyat ranne-prorocheskuyu tradiciyu,
        - to lidery prorocheskogo dvizheniya imenno etu ideyu i vveli v obihod
        - drugoe delo, chto samo ponimanie, chto takoe "Tsarstvo" - transformirovalos
        - i ono menyalos na protyazhenii epoh 
        - i prishlo vremya, kogda na Tsarstvo stali smotret kak na realnost duhovnuyu, a ne zemnuyu
        - ne takuyu religiozno-politicheskuyu, kakoy eyo videli rannie proroki
        - vazhno ponyat, chto eto edinyi process transformacii ponyatiy o Tsarstve
        - nachinaya ot samyh rannih (ponyatiya vpolne zemnogo Tsarstva)
        - do togo ponyatiya o Tsarstve, kotoroe my nahodim v Novom zavete

    Vot dazhe pri vseh teh razlichiyah, kotorye zametny mezhdu skazhem knigoy Vtorozakoniya i Iisusa Navina,
    i Novozavetnymi knigami, est v nih nechto obschee (vo vseh etih ponimaniyah i obrazah Tsarstva):
        - Tsarstvo Bozhie - eto to duhovnoe prostranstvo, gde Bog (i prestol Bozhiy) viden oto vsyudu
        
    I predpolagalos, chto ta zemlya, kuda narod idyot, i stanet Tsarstvom Bozhiim (hotya i ne vo vsey polnote)
        - no tem ne menee - eto uzhe to Tsarstvie Bozhie, kotoroe bylo dostupno narodu v tot moment
        - otsyuda, sobstvenno govorya - i vsyo, o chyom idyot rech v etoy glave

    Esli ne imet v vidu etoy perspectivy, etoy sostavlyayuschey, to trudno ponyat vsyu tu zhyostkost,
    kotoraya postoyanno zdes zvuchit

    Konechno, ponyatno, chto Tsarstvie Bozhie - eto ne to, chto mozhno ustanovit
        - vooruzhiv ennoe kolichestvo dazhe ochen religioznyh lyudey
        - ponyatno, chto tak Tsarstvie Bozhie ne stroitsya

    No esli vsyo-taki govorit, chto pervyi shag k etomu Tsarstviyu nado sdelat imenno na zemle
        - to stanovitsya ponyatno, chto kakim-to obrazom etu zemlyu nado bylo soderzhat v poryadke
        - i bez nekotorogo kolichestva vooruzhyonnyh lyudey
        - osobenno v teh usloviyah eto sdelat bylo sovershenno nevozmozhno
        - esli na situaciyu smotret s etoy tochki zreniya
        - to stanet ponyatna podobnaya trebovatelnost Boga po otnosheniyu k svoemu narodu
        - i takzhe ponyatna stanet, chto nikakoy chelovecheskoy pravednosti ne hvatit
        - chtoby zarabotat pravo na zemlyu, kotoroe Bog dayot svoemu narodu
        - i dazhe cheloveku nerealno zarabotat svoey pravednostiyu pravo na Tsarstvo Bozhie

    Togda kartina, chto nazyvaetsya, dostraivaetsya do polnoty
        - no togda i drugie veshi stanovyatsya ponyatny

    Interesno, chto kogda Moissey obraschaetsya k narodu,
        - gotovyaschemusya voyti v etu obeschannuyu Bogom zemly
        - to on vspominaet ne duhovnye dostizheniya, a glavnym obrazom - duhovnye provaly
        - mozhno bylo by skazat: dlya smireniya, no chto za etim stoit ?
        - v obihode pravoslavnyh/katolikov smirenie - eto nechto samounichizhitelnoe
        - "schitay sebya huze vseh"
        - no bolshoy vopros, a budet li eto pravdoy ???

    S odnoy storony, v Psaltiri - mnogo pokoyannyh gimnov
        - i vsego togo, chto obychno svyazyvaetsya s ponyatiem pokayaniya
        - i etu storonu pravoslavnaya subcultura obychno uderzhivaet
        - no pri etom, imenno v Psalmah zhe stolko govoritsya o pogibeli nechestivyh i greshnikov - skolko nigde v Biblii
        - paradox ??? skoree - antitezis
        - etogo pravoslavnaya subcultura ne lyubit i propuskaet kak chto-to nepodhodyaschee Novomu zavetu
        - i sootvetstvenno, obychno vybiraetsya odna storona

    No na samom dele - eto antinomiya, kotoruyu nuzhno uderzhivat tselikom s tochki zreniya Biblii
        - nado ponimat, kto ty takoy i chem concretno imenno ty pered Bogom sogreshil
        - (pri etom raskayanie dolzhno byt
        - drugaya storona: chuzhoy greh nikoim obrazom ne usugublyaet moy sobstvennyi
        - i otsyuda eto trebovanie: nakazat kazhdogo greshnika
        - rech idyot o tom, chtoby otdelit ot izlishney zaboty drugih greshnikov, stremyaschihsya poradovatsya chuzhomu grehu
        - otsyuda invectivy o greshnikah, kotorye "ne dayut prohodu pravedniku"

    Na 1-y vzglyad, zdes strannaya situaciya
        - esli rech idyot o pokayanii, to otkuda beryotsya "pravednost"???
        - eto beryotsya ot ponimaniya togo, chto greh - eto shtuka concretnaya
        - i poka greh ne stal prestupleniem, on ne kasaetsya nikogo krome Boga i togo cheloveka, kotoryi im sogreshil
        - inache govorya, vmeshatelstvo drugogo cheloveka, kotoryi hochet "porabotat s chuzhim grehom", krayne nezhelatelno
        - kstati, kak-raz s etim svyazan Novozavetnyi zapret sudit i osuzhdat greshnika
        - rech - ne ob ocenke grehovnogo postupka, sitiacii ili greha kak takovogo
        - ne o tom, chtoby nazyvat greh - pravednostiyu ili govorit o tom, chto raznitsy mezhdu nimi - net
        - rech o tom, chtoby ne pytatsya, kak obrazno govorit Isisus, "vynimat sor iz chuzhih glaz"
        - osobenno, kogda est chem zanyatsya so svoimi sobstvennymi glazami
        - a pochemu - tozhe ponyatno
        - potomu, chto kazhdaya takaya popytka - eto v 90 sluchayah iz 100 - popytka prezhde vsego localno/situacionnogo
        - samoutverzhdeniya na chuzhom grehe
        - v ostalnyh 10 sluchayah iz 100 - eto popytka iskrenne pomoch, pri tom chto drugoy greshnyi chelovek pomoch ne mozhet
        - stalo-byt - zanimaysya svoimi problemami (v otnoshenii greha), a ne chuzhimi

    Eta antinomiya i pozvolyaet luchshe ponyat, chto zhe takoe smirenie s bibleyskoy tochki zreniya
        - smirenie - eto takoe sostoyanie duha i dushi
        - kogda dlya menya vazhny i actualny tolko moi otnosheniya s Bogom
        - kogda menya ne volnuyut, kto ya takoy s tochki zreniya etogo mira i lyudey v nyom,
        - kakoe mesto ya zanimayu v raznogo roda ierarhiyah mira sego
        - chto obo mne dumayut i govoryat
        - a interesuet tolko mnenie Boga obo mne

    I v takoy situacii vryad li est neobhodimost schitat sebya bolee ili menee greshnym
        - tem bolee, chto opredelit meru greha yavlyaetsya problematichnym
        - smotrya s kakoy storony smotret i kakoy merkoy merit
        - no s drugoy storony, dlya cheloveka, kotoryi deystvitelno obryol smirenie,
        - eto perestayot byt vazhnym
        - konechno, pervye mesta hristiane tradicionno ne zanimayut
        - vopros v tom, naskolko intensivna borba za poslednie mesta :):):)
        - v Evangelii govoritsya o tom, vsego lish navsego, chtoby ne saditsya v prezidium, gde kazhdoe mesto na uchyote
        - a tak - sadis tuda, gde pridyotsya
        - esli nado budet peresest v prezidium - vas priglasyat
        - no esli chelovek s samogo nachala hochet tuda - eto problema
        - s drugoy storony, mozhno ved sdelat i svoy antiprezidium - posleniy ryad naibolee pochyotnym dlya hristian
        - i togda borba budet za mesta v poslednem ryadu
        - delo v tom, chto smirenie ne predpolagaet ni togo ni drugogo

    Togda ponyatnee stanovitsya, otchego eto Moissey obraschaet vnimanie na provaly, a ne na uspehi
        - ezheli chelovek/narod hochet idti putyom pravednosti, to ponyatno, chto obraschat vnimanie
        - prihoditsya na to, chto na etom puti meshaet
        - k primeru, po sugubo-pragmaticheskoy prichine ya bolshe vnimanya obraschayu pod nogi,
        - chem na nebo, esli hochu proyti kuda-to po kamenistoy mestnosti
        - ya uzhe stoyu na doroge (govorya bibleyskim yazykom - ya uzhe vstal na put pravednosti)
        - i poetomu mne nuzhno smotret ne na to, kuda ya idu
        - (doroga to ona - peredo mnoy, vperedi, i s Bozhiey pomoschiyu ya rano ili pozdno tuda doydu)
        - a obrashat vnimanie nado na to, chto meshaet idti
        - no actualno eto dlay togo, kto na etom puti uzhe stoit
        - esli nachat igrat v eto ne vstav na put, to krome "unichizheniya pache gordosti" obychno nichego ne byvaet

    A s drugoy storony, kogda chelovek uzhe prohodit kakuyu-to chast puti,
        - to on stalkivaetsya s tem, chto ot sozercaniya ziyayuschih vershin
        - prihoditsya obratitsya k proze obyknovennoy gornoy dorogi
        - te, kto hodil po goram, te znayut
        - chto esli ne nachal put - to mozhno s radostiyu smotret na vershinu
        - a esli uzhe nachal put, to smotret na vershinu nekogda, razve chto esli kogda ostanovishsya
        - a kogda idyosh, poka idyosh, prihoditsya dumat o tom, kuda nogu postavit, za chto zacepit veryovku
        - a eschyo vyshe - kuda vbit ocherednoy kolyshek
        - i chem vyshe podnimaeshsya, tem bolshe vnimaniya nachinaesh obraschat na eti podrobnosti

    Chem dalshe chelovek zahodit po doroge pravednosti
        - tem vidnee emu ego grehi i tem actualnee stanovitsya rabota s nimi
        - i poetomu govoritsya o neobhodimosti obraschat vnimanie na provaly, a ne na dostizheniya
        - to, chto my obychno schitaem dostizheniyami, eto sobstvenno ne dostizheniya, a normalnyi hod sobytiy
        - eto vsego lish process priblizheniya k tseli (kogda my idyom vverh)
        - inogda dayutsya peredyshki, no vazhno ponyat, chto eto - peredyshka
        - a vershina - eto zavershenie puti
        - ili zemnogo etapa ili 2-go prishestviya, kogda Tsarstvo Bozhie raskryvaetsya vo vsey polnote
        - ... luchshe dvigaysya melkimi shagami no uverenno, chem opasnymi i krupnymi ...
        - ochen chasto duhovnyi put pohozh na gornuyu darogu

    Teper ponyatno, pochemu smirenie zaklyuchaetsya v tom, chtoby prezhde vsego videt provaly, a ne dostizheniya
    Smirenie predpolagaet moment realizma - v tom, chtoby videt sebya takim, kakoy est, ne luchshe i ne huze
    I zhelatelno ne sravnivat sebya s drugimi
    Put u kazhdogo - svoy.
    Esli i mozhno s kem-to sebya sravnit, to tolko s tem, kto idyot ryadom s toboy po sklonu
    A voobsche, 2-h odinakovyh duhovnyh putey ne byvaet

    I te dostizheniya, kotorye my obychno schitaem dostizheniyami
        - poyavilas spokoynaya i uverennaya molitva
        - udalos spravitsya s nekimi grehami
        - kazhetsya imel mesto eschyo odin extasis
        - eschyo chto-nibud takoe

    Eto - otnositelnye dostizheniya, kotorye sami po-sebe v obschem-to i ne nuzhny
        - a imeyut smysl postolku, poskolku k glavnoy tseli priblizhayut

    Dostizheniya - otnositelny, a kazhdyi sryv - absolyuten pri etom
        - potomu chto sryv - eto vsegda otkat nazad
        - a to, chto my nazyvaem dostizheniyami - metki/ukazateli na doroge
        - poetomu, ukazatelem - bolshe, ukazatelem - menshe, eto - ne principialno
        - no ukazateli, kak takovye, k tseli nas ne priblizhayut
        - hotya opyt chteniya ukazateley, bezuslovno - polezen
        - sam po-sebe ukazatel k tseli nas ne priblizhet
        - a vot sryv - otdalyaet
        - priblizhaet nas k tseli tolko nash sobstvennyi vybor
        - i nashi sobstvennye resheniya, prinyatye v concretnyh situaciyah
        - to, chto my priblizhaem i to, chto s nami proishodit,
        - samo po sebe k tseli nas ne priblizhaet i ot tseli ne otdalyaet
        - dazhe esli s nami proishodit chto-to "gluboko duhovnoe, vozvyshennoe i yarkoe"
        - drugoe delo, esli to, chto my perezhili, v dalneyshem pomozhet nam prinyat pravilnye resheniya
        - togda mozhno skazat, chto ukazatelem my vospolzovalis i dvinulis tuda, kuda nado
        - no esli nichego ne izmenitsya v nashey zhizni,
        - to eto oznachaet, chto my nikuda ne poshli i zdyom kogda strelka mignyot eschyo raz
        - deti v vide razvlecheniya lyubyat stoyat i smotret, kak chto-to migaet i nikuda pri etom ne idti

    Poetomu asketicheskaya literatura polna predosterezheniy ot soblazna uvlecheniya podobnymi veschyami
        - kak apostoly v den vozneseniya sidyat, smotryat na nebo i zhdut, kogda yavlenie povtoritsya
        - v itoge poyavilis vestniki i skazali: chto vy sidite, ustavivshis na nebo?
        - vam bylo skazano idti v Ierusalim - tak i idite
        - otsyuda i vse invectivy protiv vsyakogo roda "opyta"

    !!! Edinstvennyi opyt, kotoryi cheloveka kuda-to sdvigaet - eto opyt pravilnogo vybora
        - i pravilno prinyatogo resheniya
        
    !!! Delo v tom, chto opyt pravilnogo vybora i pravilno prinyatogo resheniya
        - nichego nam ne dayot krome otsutstviya sryvov i provalov na duhovnom puti
        - poetomu vo vseh asketicheskih sistemah schitalos,
        - chto samoe nadyozhnoe svidetelstvo pravilnogo puti - eto otsutstvie sryvov i provalov
        - chem ih menshe - tem luchshe
        - a kazhdyi sryv i proval - eto vsegda realnyi otkat nazad (hotya i raznogo masshtaba)
        - i to, chto pri etom mogut byt yarkie perezhivaniya misticheskogo plana,
        - samo po sebe nichego ne menyaet
        - vot poetomu vsegda na provaly i sryvy vsegda obraschaetsya bolshe vnimaniya,
        - chem na dostizheniya i uspehi i uzh tem bolee na raznogo roda perezhivaniya

    I imenno po etoy samoy prichine znak smireniya
        - eto otsutstvie zhelaniya gonyatsya za perezhivaniem
        - kotorye pochemu-to inogda nazyvayut opytom (hotya opyt zdes - lish samyi minimalnyi)
        - i stremlenie nauchitsya delat pravilnyi vybor
        - i prinimat pravilnye resheniya v teh situaciyah, kotorye prihoditsya prohodit
        - eto vsegda schitalos priznakom smireniya

    Note: eto - universalnye duhovnye zakony
        - esli chitat serioznuyu (pravoslavnuyu, buddistskuyu, indiyskuyu ... literaturu)
        - gde obraschaetsya vnimanie na glavnoe
        - a ne na to, chto my obychno schitaem glavnym
        - (raznogo roda perezhivaniya, volneniya, vzlyoty i prochie raznoobraznye sveto-shumovye effecty)

    Problema v tom, chto v pravoslavnoy literature ne bylo popytok vsyo eto sistematizirovat
        - a pisalos concretnym chelovekom dlya concretnogo zhe cheloveka
        - pisalos v osnovnom dlya svoih temi, kto proshyol bolshuyu chast puti
        - tem, kto tozhe etim zhe putyom idyot, no proshyol menshuyu ego chast
        - no uzhe ne nuzhno bylo opredelyatsya s ponyatiyami
        - nado bylo prosto utochnit kakie-to veschi
        - i ponyatiya upotreblyayutsya s uchyotom togo,
        - chto i chitayuschiy i pishuschiy znayut, o chyom idyot rech
        - no pishuschiy znaet - bolshe, no v principe tot, komu pishet, tozhe opyt imeet
        - i uchit azam ego net neobhodimosti

    Duhovnye zakony rabotayut bolee-menee odinakovo kak v sluchae otdelnogo cheloveka, tak - i tselogo naroda

    Zdes, kogda Moissey obraschaetsya k narodu, a narod stoit na poroge toy samoy zemli, kotoruyu nado budet zavoyovyvat,
        - to on estestvenno obraschaet vnimanie na to, chto vazhno dlya duhovnogo puti
        - to est - na sryvy i padeniya
        - na to, chto mozhet realno pomeshat
        - i chto zhe on vidit kak glavnuyu realnuyu pomehu?

    On obraschaet vnimanie prezhde vsego na istoriyu s zolotym Teltsom
        - to, kak compozicionno postroena kniga Ishoda - yavno svyazano s knigoy Vtorozakoniya
        - nu potomu, chto kniga Ishoda svoy okonchatelnyi vid prinimala pozdno,
        - uzhe vo vremya Vavilonskogo plena, kogda preambula knigi zakona uzhe byla napisana
        - v tom vide, v kakom ona napisana
        - i yavno, chto tot chelovek, kotorogo my znaem segodnya kak pisavshego Toru,
        - orientirovalsya v chastnosti na knigu Vtorozakoniya tozhe
        - ... v 6-m veke do rozhdestva Hristova ...
        - vse imeyuschiesya zakony vpisany vnutr svyaschennoy istorii

    I esli hak posmotret na 5-knizhie v tselom, to mozhno uvidet, chto v tsentre knigi Ishoda (eyo 2-y chasti)
        - stoit imenno istoriya s zolotym teltsom
        - tam idut 2 identichnyh opisaniya skinii
        - odno iz nih - otkrovenie, a vtoroe - sobstvenno sooruzhenie skinii
        - (podrobnoe opisanie togo, kak ona stroilas)
        - a mezhdu etimi 2-mya opisaniyami - istoriya s zolotym teltsom
        - takaya vot compoziciya
        - a te glavy, v kotoryh soderzhitsya opisanie istorii s zolotym teltsom
        - soderzhitsya i opisanie skinii, postroennoy vposledstvii
        - prosto upominaetsya, chto Moissey postavil skinii

    Esli sledovat logike knige Ishoda, to poluchaetsya chto snachala byla odna neopisannaya skiniya,
    a zatem - ta, kotoraya byla postroena
        - zdes yavno prosmatrivaetsya logika etoy samoy glavy, kotoruyu my seychas chitaem
        - glavnoe sobytie v istorii naroda, opredelivshee vsyo, eto istoriya s zolotym teltsom
        - to est, na samom-to dele - istoriya padeniya, a ne dostizheniy

    I vot esli posmotret na situaciyu s takoy tochki zreniya, to stanet ponyatno,
        - chto imenno etu istoriyu s zolotym telstom svyaschennopisatel i schitaet
        - samoy actualnoy, kak-by my segodnya skazali - arhitipicheskoy
        - cotoraya budet povtoryatsya snova i snova

    Note: my ranee govorili, chto kogda teltsa otlivali, to rech ne shla o tom,
        - chtoby otlit kakogo-nibud egipetskogo apisa
        - posle togo, kak telets byl gotov, Aaron govorit:
        - "vot Bog tvoy, kotoryi vyvel tebya iz zemli Egipetskoy"
        - to est on-to ne imel v vidu nikakoe yazycheskoe suschestvo
        - a imel v vidu togo samogo Boga Avraama, Boga otsov i Boga Moisseya v conechnom scyote
        - tolko nebolshoy nyuans - on reshil ego izobrazit v vide nekoego byka
        - i eto bylo vpolne tradicionnoe izobrazhenie

    Kazalos-by - a pochemu-by i net?
        - eto ved ne pryamaya izmena i uhod v yazychestvo
        - a izobrazhenie, kotoroy kak hochesh, tak i interpretiruy v konce-kontsov
        - nu davayte ego napolnim drugim soderzhaniem i budem schitat, chto eto Bog Avraama i Moisseya i vsyo
        - i nevazhno, chto tam na etot schyot dumayut egiptyane ili vavilonyane
        - a u nas bydut - tak i vsyo
        - v konce-koncov - eto nashe izobrazhenie, nasha statuya
        - i chto my schitaem nuzhnym, to my o ney i budem dumat

    I ono by vsyo-nichego, esli by ni odin nyuans, o kotorom my tozhe govorili
        - kak pravilo, v etoy situacii ne apis podnimaetsya do urovnya Yagve i prevraschaetsya v Yagve
        - a Yagve opuskaetsya do urovnya apisa i stanovitsya apisom
        - eto - osobennosti padshey chelovecheskoy prirody

    Potom my uvidim, chto glavnaya problema, kotoraya budet podsteregat narod na etoy samoy zemle, v kotoruyu on skoro voydyot
        - eto ne problema formalnogo otkaza ot Yahvizma
        - a problema togo, chto obychno nazyvayut dvoeveriem
        - takoy situacii, kogda Yagve tozhe poklonyayutsya, no i mestnyh bogov ne zabyvayut i ne obizhayut
        - massovoe religioznoe soznanie na protyazhenii vsey doplennoy epohi bylo imenno takim
        - a esli brat problemu Severnogo tsarstviya posle raspada posle smerti Solomona
        - to tam eto massovoe religioznoe soznanie podderzhivalos dazhe na gosudarstvennom urovne
        - slishkom tam mnogo bylo yazychnikov i vlastyam vygodno bylo imet takuyu religiyu
        - gde Yagve - eto ne edinyi i edinstvennyi Bog, a glava panteona
        - togda vse ostalnye yazychniki byli gotovy ego v kachestve Boga priznat
        - a svoim bogam prodolzhali by poklonyatsya
        - no i evrei delali to zhe samoe i tak Yahvizm potihonku ischezal

    I beda ne v tom, chto naryadu s Yahvistskim cultom suschestvovali i yazycheskie
        - a v tom, chto Yagve potihonku deystvitelno prevraschalsya ne to v Zevsa ne to v Yupitera
        - a kogda u nego poyavilas eshcyo bozhestvennaya supruga v litse Ashery - mestnoy velikoy bogine
        - to process dosyol do logicheskogo zaversheniya (s 8-go veka do r.h. takie izobrazheniya ostalis)

    S tochki zreniya istorii - eto deystvitelno glavnaya ugroza Yahvizmu
        - tak nazyvaemoe dvoeverie, a po-suti - yazychestva
        - i rabotal tut tot zhe samyi mehanizm - Yagve prevraschalsya v glavu mestnogo panteona

    No bylo zdes i drugoe, ved apis - eto simvol prezhde vsego sily
        - ne tolko fizicheskoy ili sexualnoy (hotya i eto bezuslovno prisutstvovalo)
        - velikiy byk apis, oplodotvoryayuschiy vsyu vselennuyu - odin
        - zdes rech shla i o sili, kotoraya glubzhe fizicheskoy realnosti
        - o toy sverhprirodnoy energii, kotoraya, kak verili drevnie povsemestno, razlita povsyudu v mirozdanii
        - gde-to ona razlita bolshe, gde-to - menshe, no prisutstvuet ona absolyutno vezde
        - konechno, mozhno bylo by skazat, chto eto prosto prisutstvie Bozhie v tvorenii
        - i otchasti eto bylo by tak
        - panteisticheskiy opyt so vsey ochevidnostiyu govorit, chto prisutstvie Bozhie
        - v svoyom tvorenii - eto realnost

    No chto interesno, chto panteizm prakticheski vo vseh culturah
        - pomimo duhovno-misticheskogo opyta kak takovogo
        - opyta togo, chto nazyvayut eschyo i cosmicheskim soznaniem
        - eschyo porozhdal i moschneyshiy plast magizma
        - potomu chto v otlichii ot Boga, kotoryi vsyo-taki lichnost
        - ty hotya by ne imeesh illyusiy na schyot togo, chto Bog - lichnost, a ne chto-to drugoe
        - panteizm zhe dayot vozmozhnost stavit vopros ob energii bezotnositelno k istochniku
        - i vot eta samaya energiya bezotnositelno k istochniku i porozhdaet tot plast magizma
        - kotorym pronizana vsya pred-istoriya chelovechestva
        - i gran tut - ochen tonkaya
        - panteistu nuzhen ochen vyverennyi duhovniy put, chtoby v magizm ne svalitsya
        - a esli tuda svalitsya, to Bog ischeznet i ostanetsya energiya, eyo porozhdeniya i structury
        - eto mozhet byt tselyi mira raznogo roda takih structur (occultisty lyubyat nazyvat egregorami)
        - i sobstvenno govorya v etom mire mozhno zhit ochen dolgo
        - i ni razu Boga tak i ne vstretit
        - kazalos-by Bog tam - ryadom (tolko ruku protyani, tolko chut-chut ugol izmeni)
        - no chelovek chasto etogo shaga ne delaet i ostayotsya pri svoyom

    I vot togda apis stanovitsya simvolom ne Bozhiey sily, a magicheskoy sily
        - i vot eta lovushka vsegda byla dostatochno serioznoy
        - pochemu, sobstvenno govorya, bibleyskoe otnoshenie ko vsem formam
        - "duhovnosti, svyazannoy s prirodnymi proyavleniyami etoy energii"
        - vsegda byla rezko-negativnoy prosto potomu, chto
        - padshemu cheloveku slishkom legko etim uvlechsya
        - a vyrvatsya potom obratno budet ochen neprosto
        - i dazhe ne potomu, chto ochen silno derzhit etot mir
        - a potomu, chto kogda chelovek s etim mirom soprikasaetsya
        - to u nego zrenie i vospriyatie realnosti menyayutsya tak, chto sobstvenno-govorya
        - videt nichego krome samoy etoy magicheskoy realnosti
        - bez osobogo tselenapravlennogo usiliya chelovek obychno uzhe ne v sostoyanii
        - dlya nego ves mir okrashivaetsya v eti tona i chelovek tak i ostayotsya v etom mire
        - poetomu i ne recommenduetsya nikakih soprikosnoveniy
        - a zoloty telets, apis, kak voploschenie etoy sily kak raz i orientiroval narod
        - na tot tradicionnyi dlya toy epohi mir bogov i duhov (vot etot samyi magicheskiy mir)
    
    I vot etu ugrozu vazhno bylo otsech raz i navsegda
        - my eschyo ne raz budem stalkivatsya s zhyostkostiyu po otnosheniyu k proyavleniyam
        - etoy tak-nazyvaemoy duhovnosti
        - otsyuda takie zhyostkie zakony protiv spiritizma, mediumizma, raznogo rada magii
        - i vsego, chto mozhet byt s etim svyazano
        
    Tak chto, eto i byla glavnaya ugroza dlya naroda na toy zemle, kuda on skoro popadyot
        - a tam etih yazycheskih cultov, pronizannyh magizmom, bylo bolee chem dostatochno
        - i pri vneshney takoy bezobidnosti oni nesli serioznuyu ugrozu dlya Yahvizma

    Vot poechemu zdes upominayutsya prezhde-vsego provaly i sryvy
        - i v kachestve glavnogo - ukazana istoriya s zolotym teltsom

    I kogda my doydyom do nekotoryh zakonov - my d etoy teme eschyo vernyomsya

10
    Togda skazal mne Yagve: vyrezhi sebe 2 kamennyh plity, podobnye pervym i podnimis ko Mne na goru
    I sdelay sebe derevyannyi larets i Ya napishu na plitah te slova, kotorye byli na prezhnih plitah,
    kotorye ty razbil, i polozhi ih v larets
    I sdelav larets iz dereva sittim i vyrezav 2 kamennyh plity, podobnye prezhnim i poshyol na goru
    I 2 etih plity - v rukah moih
    I napisal On na plitah, kak bylo napisano prezhde, te 10 slov, kotorye proiznyos pered vami Yagve
    na gore v den sobraniya i podal ih Yagve mne
    I ya povernulsya i soshyol s gory i polozhil plity v larets, kotoryi ya sdelal
    Chtoby oni byli tam, kak povelel mne Yagve
    I syny Israelya otpravilis is Beyrot-Bneyaham v Mozer, tam umer Aaron i tam pogrebyon
    I stal vmesto nego svyaschennikom ego syn Eleazer
    Ottuda otpravilis v Bgudgod, iz Bgudgoda v Vetbatu, v zemlyu gde tekut vydy
    V to vremya otdelil Yagve plemya Levi, chtoby oni nosili larets soyuza s Yagve
    Chtoby oni predsoyali pered Yagve i sluzhili Emu i blagoso ego imenem do segodnyashnego dnya
    Poetomu net levitam chasti i nadela s bratiyami
    Sam Yagve - nadel, kak govoril emu Yagve Bog tvoy
    I probyl ya na gore, kak prezhde, 40 dney i 40 nochey
    I poslushal menya Yagve i na etot raz, ne stal Yagve unichtozhat tebya
    I skazal mne Yagve: stan i idi vperedi naroda
    Pust oni idut i zahvatyat zemlyu, kotoruyu Ya klyalsya otcam ih dat im
    Itak, Israel, chego trebuet ot tebya Yagve Bog tvoy?
    Tolko togo, chtoby ty boyalsya Yagve Boga tvoego, hodil po vsem putyam ego,
    lyubil ego i sluzhil Yagve Bogu tvoemu ot vsego serdca i vsey zhizniyu svoey
    Chtoby soblyudal zapovedi i zakony Ego, kotorye ya segodnya ustanavlivayu tebe, chtoby bylo tebe horosho
    Vot, u Yagve Boga tvoeg - nebo i nebo nebes, zemlya i to, chto na ney
    No tolko otcov tvoih prinyal Yagve i polyubil ih i izbral vas i potomstvo ih posle nih i vseh narodov, kak i seychas
    Itak, obrezhte kraynyuyu plot serdca vashego i vpred ne budte upryamy
    Potomu chto Yagve Bog vash - Bog bogov i Vladyka vladyk.
    Bog velikiy i silnyi i strashnyi, kotoryi ne smotrit na lica i ne beryot darov
    Kotoryi sudit pravednyi sud sirote i vdove i lyubit prisheltsa i dayot emu hleb i odezhdu
    I vy tozhe lyubite prisheltsa potomu chto byli prisheltsami v zemle egipetskoy
    Yagve Boga tvoego boysya i Emu sluzhi i k Nemu prilni i Ego imenem klyanis
    On - tvoya pohvala, tvoy Bog, kotoryi sdelal s toboy to velikoe i strashnoe, kotoroe videli glaza tvoi
    70 chelovek otcov tvoih prishlo v Egipet.
    A teper Yagve Bog tvoy sdelal tebya mnogochislennym, kak zvyozdy nebesnye
    

    Zametim, chto zdes izlagaetsya nemnogo drugaya istoriya poyavleniya
    kovchega zaveta i skrizhaley
        - zdes pryamo govoritsya o tom, chot vo vremya 1-go otkroveniya narodu byli dany tolko zapovedi
        - vsyo ostalnoe - potom
        - u doplennyh prorokov (Ieremii, Isayi Ierusalimskogo, Amosa) vstrechayutsya frazy o tom,
        - chto v to vremya, kogda narod tolko nachinal svoy put, emu ne bylo dano ni skinii i nichego takogo
        - a byl dan tolko vot etot samyi dekalog i bolshe nichego

    Sohranyalas pamyat, chto pyshnyi shatyor skinii - eto vsyo potom.
    Vnachale bylo skromno, no zapovedi - byli dany

    Zdes ta zhe logika - vsyo svoditsya k zapovedyam i Sinayskoe otkrovenie svoditsya prezhde vsego k zapovedyam
        - pri etom est nebolshoy larets iz palmovogo dereva
        - kotoryi, esli sledovat logike knigi Ishoda, byl izgotovlen pozzhe, kogda Moissey uzhe s gory spustilsya
        - no est, konechno, eti kamennyi plity (skrizhali), na kotoryh - text 10 zapovedey
        - i sudya po tomu, chto govoritsya v drugom meste Tory, text byl vybit s 2-h storon
        - a po tomu, chto dekalog razdelyon na 2 chasti, zapovedi takzhe razdeleny na 2 chasti
        - plity ne bogli byt bolshimi i tyazhyolymi - veroyatnee vsgego - eto byl myagkiy izvestnyak
        - eto - glavnaya relikviya, kotoraya budet potom hranitsya v lartse v skinii
        - i prizyv k tomu, chtoby derzhatsya vot etogo

    Kogda vstayot vopros o tom, kak eto bylo napisano (Bozhiey rukoy ili inache),
        - to est dostatochno polnyi midrash
        - i ne isklyucheno, chto za nim stoit nekoe rannee predanie
        - v kotorom govoritsya, chto dekalog byl napisan belym ognyom po chyornomu ognyu
        - eto - tainstvenno zvuchaschaya fraza
        - za kotoroy veroyatno stoit opyt samogo Moisseya, sohranivshiysya v ustnoy tradicii
        - vozmozhno - eto otrazhenie vizionerskogo opyta
        - est takoy tip videniy, kotorye mozhno nazvat textovym vizionerstvom
        - pered vzorom vizionera razvorachivaetsya ne kartinka, a text
        - i vozmozhno, chto imenno tak Moissey i uvidel dekalog
        - byvaet, chto nekiy golos zachityvaet etot text
        - no pri etom, chelovek text - yavno vidit
        - razumeetsya, verificirovat etot midrash nevozmozhno
        - ne isklyucheno, chto Moissey imenno tak uvidel dekalog

    Ponyatno, chto s dekalogom svyazano yagdro tradicii, Tory i yadro naroda
        - Bog ot naroda nichego ne trebuet
        - tolko soblyudat zapovedi Ego (i zakony)
        - i izbranie naroda (sudya po 13-15 stiham) svyazano s soblyudeniem zapovedey
        - a takzhe govoritsya ob obrezanii serca s tem, chtoby ne byt upryamymi
        - i etot moment, na samom dele, mnogoe obyasnyaet

    Tolko s 12 glavy poydyot zakonodatelstvo kak takovoe, no uzhe s 10-y my vidim poditozhivanie preambuly
    Moissey prizyvaet narod k tomu, chtoby ne byt upryamymi (zhestokovyinymi)
    No i konechno "obrezhanie serdca" - zdes perevoditsya kak kraynyaya plot
    To slovo, kotoroe perevoditsya - oznachaet nechustvitelnost, tupost (v plane nechustvitelnosti)
    A esli ego (serdce) obrezat - ono nachinaet chustvovat

    Ponyatno, chto eto - obraza, no za etim obrazom - stoit opredelyonnaya realnost
    V tsentre vsego - stoit Tora, prezhde vsego kak duhovnyi put, kotorym nado proyti

    Seychas v Evrope i Shtatah rasprostranyot prostoy podhod, uslovno-nazyvaemyi kak "teologiya blagodenstviya"
    Delo v tom, chto i v Vethom zavete - delo ne v blagodenstvii kak takovom
    I to ispytanie, kotoroe prishlos proyti v pustyne, i to blagodenstvie, kotoroe zhdyot na zemle
        - eto prezhde vsego obuchenie sledovaniyu Tore
        - eto - glavnaya zadacha

    V obshem to, i blagodenstvie i ego otsutstvie Bog ispolzuet dlya dostizheniya glavnoy zadachi:
        - nauchit narod sledovat Tore
        - prichyom, estestvenno, ni kak kakomu-to moralno/eticheskomu codexu
        - a prezhde vsego - sledovat Tore kak duhovnomu puti

    I zdes, v etoy 10-y glave (i v 11-y, kotoraya sostavlyaet odno celoe s 10-y) 
        - govoritsya o tom, chto v tsentre - dekalog kak duhovnyi put, kotoryi narod dolzhen proyti
        - no dlya etogo nado izbavitsya ot upryamstva i imet to-samoe "obrezannoe serdce"
        - istoriya s zolotym teltsom v predyduschem glave svyazanna s otsutstviem imenno etih kachestv
        - prichyom rech ne o chertah haraktera, a o duhovnyh kachestvah

    Ponyatie "obrezannoe serdce" casto vstrechaetsya v Biblii (u prorokov, u ap. Pavla)

    Est smysl vernutsya k istorii s teltsom i collizii, chto kogda etogo teltsa otlivali, to narod
        - na samom dele ne schital, chto on vozvraschaetsya k nekim Egipetskim Bogam
        - pryamo skazano, chto rech idyot o Yagve - boge Moisseya
        - no na poverku - vsyo okazyvaetsya ne tak
        - my govorili o tom, v chyom zdes glavnaya opasnost
        - dazhe ne v tom, chto obraz - ne iz Yahvistskoy tradicii vzyat
        - ponyatno, chto iznachalno Yahvistskoy obraznosti - net, ona vsya - doyahvistskaya
        - delo v tom, chto obraz vlyok za soboy vpolne opredelyonnye associacii
        - i v itoge Bog Moisseya prevraschalsya v apisa ili drugoe yazychekoe bozhestvo
        - i eto bylo ne dvizhenie vperyod,
        - a rech shla o spolzanii nazad - otkate k yazycheskomu sostoyaniyu po-factu
        - i esli declarirovalos, chto Bog vyvel iz zemli egipetskoy,
        - to ponyatno, chto eto byla vsego lish tolko declaraciya
        - stoyal za etim prezhde vsego tot magizm, kotorym vse yazycheskie culty byli tak ili inache pronizany

    Delo v tom, chto izbavitsya ot raznogo roda teltsov mozhno tolko strogo soblyudaya 2-yu zapoved,
        - cotoraya v dannom sluchae byla narushena
        - ranee my govorili, chto smysl 2-y zapovedi ne v tom tolko, chtoby ne delat svyaschennyh izobrazheniy
        - kakih-nibyd yazycheskih bogov, no i v tom, chtoby izbegat ih voobsche
        - to, chto izobrazit mozhno (yazycheskih bogov) - izobrazhat ne stoit
        - a obraz Boga Moisseya - ne poddayotsya izobrazheniyu v principe
        - otsyuda - strogost soblyudeniya 2-y zapovedi

    Ne dumaem, chto u evreev toko vremeni ne bylo simvoliki
        - no problema v tom, chto ochen chasto simvolika stanovitsya obyectom pokloneniya sama po sebe

    Note: my govorili, kak postepenno umiral drevniy monoteizm
        - i na mesto Edinogo postepenno vstavali ego simvoly
        - na solntse smotreli kak na vsevidyaschee oko
        - na nebo - kak na zavesu, kotoraya otdelyaet Boga ot mira
        - na grozu/buryu - kak na formy teofanii
        - prohodit vremya - i postepenno drevniy monoteizm othodit v proshloe
        - nachinayut poklonyatsya solntsu kak Bogu, svyaschennomu nebu - tozhe kak Bogu
        - to est tomu, chto ranshe tolko simvolizirovalo Edinogo, a potom - Ego zamenilo

    !!! I tak rozhdaetsya Yazychestvo, gde vyschie bozhestva podavlyayuschego chisla naroda i razvitye culty
        - eto culty, kotorye vyrosli iz toy simvoliki, kotoraya ranee veroyatno byla zvyazana s pochitaniem Edinogo

    I ponyatno, chto etot process mog by localno proyti i Evreyskom narode
        - i kak protivoyadie protiv etogo - dana 2-ya zapoved
        - no, okazyvaetsya, chto soblyusti 2-yu zapoved ne tak-to prosto
        - dlya etogo i nuzhno to "obrezannoe serdce", o kotorom zdes govoritsya
        - i nuzhnoe ne byt upryamym/zhestokovyinym

    I togda estestvenno vstayot vopros: a otkuda chto beryotsya?
        - otkuda berutsya te izobrazheniya i statui, kotorye v zapovede upomyanuty?
        
    1-y smyslovoy plast etoy samoy zapovedi my uzhe razobrali
        - my govorili ob istochnikav obrazov religioznoy zhizni
        - eto nekiy verhniy mir idey, svyazannyh s religioznoy tradiciey
        - no eto mogut byt i filosofskie idei, konechno
        - i dazhe obraz Boga edinogo, kotoryi kak-to slozhilsya u nas samih
        - s druhoy storony - eto to, chto svyazano s nashey zemnoy zhizniyu
        - po-prostu govorya - eto absolyutizaciya nashih semnyh potrebnostey
        - 3-e - svyazano s psevdo-duhovnostiyu (magiya, vse practiki spiritizma i mediumizma i pr.)
        - na samom dele, eto vovse ne svyazano ni s kakoy duhovnoy zhizniyu (v Bibleyskom smysle slova)
        - eto - iznanka prirodnogo
        - eli mir byl zaduman/sotvoryon Bogom kak Tsarstvie Bozhie (ves pronizan Bozhiim prisutstviem/svetom)
        - tmy v nyom (mire) net (v 1-y den tvoreniya) 
        - i esli kakoe-to 2-e-mirie poyavlyaetsya - to eto uzhe 2-y den
        - eto - sledstvie padenie angelov/vestnikov
        - togda - v mir vtorgaetsya haos i poyavlyayutsya te razdeleniya, kotorye vposledstvii mnozhatsya
        - mir stanovitsya takim, kakoy my uznayom v padshem sostoyanii
        - eto znachit, chto uzhe padshiy mir imeet nekuyu iznanku, svoyu obratnuyu storonu
        - kotoroy voobsche ne bylo by vidno, esli by ne proizoshlo catastrofy padeniya
        - no teper poluchaetsya, chto s etoy iznankoy my vpolne mozhem stolknutsya
        - i padshemu cheloveku eta iznanka mirozdaniya - dazhe blizhe
        - (ne metafizicheski, a v plane togo nalichnogo sostoyaniya, v kotorom chelovek prebyvaet)
        - !!! po svoey padshey prirode chelovek skoree okazhetsya na etoy iznanke mirozdaniya, chem v Tsarstvii Bozhiem
        - ponyatno, chto eto k duhovnoy zhizni otnosheniya ne imeet
        - eto - isporchennaya padeniem priroda
        - eto - 3-y istochnik, otkuda chelovek cherpaet svoi religioznyi obrazy i otchasti - opyt

    No esli chut dalseh 1-go smyslovogo plasta 2-y zapovedi proyti, to vstanet vopros
        - a kak izbezhat v etom sluchae podmeny?
        - ponyatno, chto padshiy chelovek legko okazyvaetsya v plenu prirodnogo vo vseh ego proyavleniyah
        - i legko putaet prirodnoe i duhovnoe
        - takzhe kak i ne vsegda zamechaet, naskolko eta priroda iskazhena i naskolko eto mozhet byt opasno dlya nego samogo

    Zdes my perehodim k 3-y zapovedi, kotoraya trebuet chistoy molitvy
        - a "obrezannoe serdce" i otsutstive upryamstva - eto to, chto i delaet vozmozhnym etot samyi perehod
        - my togda govorili, chto esli chelovek ne nauchaetsya chistoy molitve,
        - to ranshe ili pozzhe on vyo-taki zaputyvaetsya vo vsyom etom ne potomu, chto kto-to specialno putaet
        - (obychno pravoslavnyi chelovek v etom sluchae vsyo valit na besov/diavola)
        - nado uchityvat, chto chelovek sam putaetsya, a tyomnye sily etim kak-vsegda polzuyutsya,
        - obrabatyvayut situacii zaputavshegosya cheloveka v svoyu polzu (no putaetsya chelovek vsyo-taki sam)
        - kak eto proishodit - bolee-menee ponyatno
        - chelovek molitsya ne stolko samomu Bogu, skolko tomu obrazu Boga, kotoryi on sam sebe sozdal
        - eto - naverno hrestomatiynaya istina asketicheskoy zhizni i praktiki
        - i tem ne menee, hot ono i staro kak mir, - ostayotsya factom

    I vstayot vopros: a pochemu tak proishodit?
        - pochemu tak slozhno cheloveku eti sozdannye chelovekom obrazy - otbrosit?
        - konechno, mozhno bylo-by skazat, chto eto v principe ne tak prosto - otbrosit privychnye modeli,
        - v tom chisle - i religioznye modeli
        - mozhet byt dazhe imenno religioznye modeli otbrosit - slozhnee vsego (dostatochno pochitat knigu Iova)

    No est - i drugoe, nekaya inerciya privychnogo povedeniya
        - kogda my govorim o soblyudenii 3-y zapovedi my tozhe etogo kasalis
        - govorili, chto chistaya molitva vozmozhna tolko pri obraschenii k Bogu
        - imeya v vidu Ego takim, kakim On nam otkryvaetsya
        - eto znachit - obraschenie i prinyatie i vospriyatie voli Bozhiey, obraschyonnoy k nam
        - inache govorya, tolko volya chelovecheskaya, obraschyonnaya k Bozhiey vole,
        - !!! soprikasayas s ney, mozhet ostatsya absolyutno svobodnoy ot vsego prirodnogo
        - obraschenie k lyubomu drugomu obyectu/subyektu predpolagaet prirodnuyu sostavlyayuschuyu
        - soprikasayas s "duhovnym ya" drugogo cheloveka my neizbezhno prohodim cherez okruzhayschie ego (eto duhovnoe ya) prirodnye sloi
        - eto znachit, chto prirodnaya sostavlyayuschaya u intentsii neizmenno prisutstvovat budet
        - u Boga takih prirodnyh sloyov (uslovno govorya) - net
        - Dyhanie Bozhie (sposob Ego bytuvoniya, suschestvovaniya, zhizni) - eto chisto-duhovnaya relnost - v ney net nichego prirodnogo
        - poetomu, kogda nasha volya vstrechaetsya s Bozhiey voley, to nasha intentsiya ostayotsya chisto-duhovnoy
        - bez primesi chego-by to ni bylo prirodnogo
        - i tolko v etom sluchae molitva mozhet byt chistoy
        - (rech ne o tom, chtoby ne bylo kakih-to grehovnyh mysley - eto samo-soboy isklyuchaetsya)
        - rech o tom, chtoby v ne (molitve) ne bylo nichego prirodnogo
        - ne v tom plane, chtoby my polnostiyu otorvalis ot svoey sobstvennoy prirody
        - a v tom smysle, chtoby v toy-samoy glubine svoey lichnosti
        - (gde tolko i vozmozhno poymat na sebe vzglyad Bozhiy)
        - chtoby v etu-samuyu glubinu my nichego prirodnogo ne privnosili

    Vsya nasha zhian psihicheskaya i psihofiziologicheskaya dolzhna ostatsya nizhe etogo mesta vstrechi
        - inogda v hristianskoy literature (osobenno zapadnoy) eto nazyvaetsya vnutrennim domom, vnutrennim dvortsom, vnutrennimi komnatami
        - v vostochnoy pravoslavnoy literature - eto nazyvaetsya prosto serdcem
        - pogruzhenie uma v serdce - eto, sobstvenno govorya, ono i est
        - schitaetssya, chto eto - ochen vysokiy duhovnyi uroven
        - s etogo obychno ne nachinayut, no k etomu - prihodyat
        - no, tem ne menee, nelzya skazat, chto eto tolko i iskluchitelno monasheskoe kakoe-to delanie
        - k etomu prizvan kazhdyi hristianin
        - i esli etogo ne delat, to i polnocennoy duhovnoy zhizni togda ne budet
        - i o vnutrenney Tore togda pridyotsya zabyt
        - potomu chto eto tot koren, iz kotorogo eta samaya vnutrennyaya Tora (chistaya molitva) sobstvenno i rastyot

    "Neorezannost serdca", upomyanutaya v etoy glave, i est to, chto v 1-yu ochered meshaet vot etoy samoy chistoy molitve
        - imeetsya v vidu privychka, kotoraya u padshego cheloveak "v prirode" (mozhet do padeniya bylo i po-drugomu)
        - privychka taschit s soboy sobstvennuyu psihicheskuyu prirodu tuda, gde eyo ne nuzhno po-prostu govorya
        - to est, obraschayas k Bogu, pri etom ne prosto obraschatsya k Nemu
        - a obraschatsya k Nemu skvoz prizmu kakih-to svoih ponyatiy, obrazov, simvolov, i chto tam eschyo mozhet stoyat mezhdu chelovekom i Bogom
        - tak vot, "obrezannost serdca" predpolagaet, chto etogo ne dolzhno byt
        - neobhodimost etogo obrezaniya/ochischeniya - eto neobhodimaya dannost
        - i ne tolko Moissey (i vyrosshie v lone Yahvistskoy tradicii) eto ponimaet
        - v drugih tradiciyah eto moglo nazyvatsya inache
        - no v principe, to, chto neobhodimo ochischenie intentsii ot prirodnogo
        - dlya togo, chtoby perezhit duhovnuyu realnost (imenno kak duhovnuyu realnost), dlya togo, chtoby s ney sopricosnutsya
        - ponimanie etogo est absolyutno vo vseh asketicheskih tradiciyah
        - prosto potomu, chto eto - stuka vpolne, objectivno - universalnaya
        - drugoe delo, chto mnogoe zavisit i ot togo, kak voobsche chelovek ponimaet duhovnyi put
        - a vot etot moment - ponyaten kazhdomu (est dazhe v vostochnyh, neavraamitskih tradiciyah)
        - i poetomu bez "obrezaniya serdca" nichego ne poluchaetsya

    A chto pod etim obychno podrazumevaetsya?
        - opredelyonnoe volevoe usilie, predpolagayuschee otkaz, otstranenie sebya
        - ot teh obrazov, simvolov i ponyatiy
        - kotorye sobstvenno i meshayut oschutit svoyu i vsyakuyu druguyu intensiyu kak takovuyu
        - to est, kak duhovnyi impuls
        - nado skazat, chto eto, konechno - sverhzadacha

    Esli vzyat istoriyu Evreyskogo naroda,
        - nodo bylo chtoby kazhdyi proshyol cherez takoe vnutrennee oschuschenie
        - potrebovalas nacionalnaya catastrofa (Vavilonskiy plen)
        - otdelye lyudi, konechno, v sostoyanii cherez eto proyti 
        - Vavilonskiy plen - ruhnulo vsyo i nikakie tradicionnye modeli ne mogli rabotat
        - i vse ponyatiya, predstavleniya, vsya doplennaya religioznost polnostiyu obescenilas i devalvirovalas v nachale plena
        - eto ne tolko nacionalnaya byla catastrofa, no i religioznaya
        - no inache perezhit realnuyu blizost Boga bylo pochti nevozmozhno
        - esli govorit o narode v tselom
        - imenno togda, v situacii polnogo kraha, "kogda serdce razbito" (iz seminara po knige Psalmov)
        - vot togda-to i perezhivaetsya blizost Boga tak, kak nikogda ranshe ne perezhivalas
        - otsyuda - vyrazhenie: "Blizok Bog k razbitym serdcam", ono otrazhaet imenno etot opyt
        - no takie zhyostkie mery ponadobilis potomu, chto inache zdelas chto-to na urovne naroda v tselom bylo nichego nelzya
        - v principe, konechno uzhe i Ieremiya zagovoril ob obnovlenii soyuza-zaveta s Bogom
        - o tom, chto Tora dolzhna byt napisana v serdce
        - no dlya etogo trebovalos vot eto samoe "obrezanie serdca", o kotorom zdes govoritsya
        - i hotya otdelnye lyudi sposobny k etomu "bez cataclizmov",
        - oni - gotovy otkazyvatsya ot narabotannyh za svoyu proshedshuyu zhizn stereotipov
        - togda dlya nego vsyo mozhet proyti i bez vneshnih cataclizmov
        - dlya obschiny nado, chtoby eti vnutrennie transformacii prohodili bolee-menee odnovremenno
        - kogda lish tolko 10-20 procentov chlenov obschiny gotovy k transformacii,
        - a ostalnye "predpochitayut podozhdat"
        - togda kak-pravilo, vsyo vneshnee rushitsya i lyudi uchatsya vot etomu chistomu Bogoobscheniyu
        - i te, kto ne hotel k etomu gotovitsya "shtatnym obrazom",
        - tot vynuzhden libo obschinu pokidat, libo ostavatsya, proydya cataclizmy
        - v Vavilonskom plenu chelovek libo ostavlyal obschinu i assemilirovalsya (ego deti stanovilis Vavilonyanami)
        - libo vsyo-taki prohodil cherez eto, sohranyal svoyu veru, no eto uzhe bylo novoe kachestvo duhovnoy zhizni

    Eto - en panaceya (v tom smysle, ctho eto - lichnyi opyt)
        - eto - ne to, chto mozhno bylo peredat po-nasledstvu (sam fact etoy "obrezannosti serdca")
        - eto nado kazhdomu novomu cheloveku delat zanovo (kak i fizicheskoe obrezanie u malchikov)
        - kogda delo casaetsya vsey obschiny, to vsyo byvaet dovolno zhyostko

    Kogda zhe delo casaetsya otdelnogo cheloveka, to
        - byvaet, chto cheloveku popuskaetsya proyti cherez serioznyi vnutrenniy crizis i dazhe krah
        - vseh svoih predstavleniy i vzglyadov
        - i imenno religioznoy zhizni v pervuyu ochered
        - s tem, cthoby vyiti k chemu-t bolee vysokomu
        - kniga Iova - ona sobstvenno vsya ob etom
        - kak chelovek bez vstrechi s Bogom sovershenno ne v sostoyanii ponyat, chto proishodit
        - yavno, eto delo ne chelovecheskoe
        - i vse popytki razreshit situaciyu i vernut cheloveka v prezhnyuyu sistemu coordinat oni tolko uhudshayut polozhenie
        - druziya vsyo vremya hotyat obyasnit Iovu vsyo, ctho s nim proishodit v prezhney sisteme religioznyh coordinat
        - i ot vseh popytok - tolko huzhe
        - ponyatno, chto vsyo eto proishodit ne prosto tak
        - zato kogda tot-zhe Iov vstrechaetsya s Bogom, vsyo vstayot na svoi mesta

    !!! Tak vot eto samoe "obrezanie serdca" i est to, bez chego normalnoy, polnocennoy i chistoy molitvy byt ne mozhet

    Nu i vtoroy moment, kotoryi zdes upominaetsya, to eto - upryamstvo
        - kogda govoryat ob upryamstve kak cherte haractera, to eto - shtuka ambivalentnaya
        - (obychno smotryat na etu situaciyu s chisto psihologicheskoy tochki zreniya)
        - i chisto na psihicheskom urovne nevozmozhno tochno skazat, horosho ili ploho - eto upryamstvo
        - ono mozhet stat uporstvom v dostizhenii tseli
        - a mozhet - chto cheloveka s mesta ne sdvinut, tak lyudi derzhatsya za svoyu religioznost
        - s odnoy storony eta cherta pozvolila evreyam vyzhit i sohranitsya
        - a s drugoy - porodila i kuchu problem

    No esli na upryamstvo posmotret s duhovnoy tochki zreniya
        - "zhestokovyinost" - bukvalno - cheloveka ne sognut
        - polnoe otsutstvie gibkosti - eto ne luchshiy variant
        - s tochki zreniya duhovnoy zhizni - nehoroshiy priznak
        - my govorili, chto to, chto nazyvaetsya zhizniyu ("nefesh") - eto process, a ne kakaya-to structura
        - esli na upryamstvo posmotret imenno kak na duhovnuyu chertu cheloveka,
        - to otsutstvie gibkosti - eto sledstvie zhelaniya etot samyi process ostanovit
        - v drevne-grecheskoy filosofii cosmos i dusha - vesma i vesma statichny
        - eto - paradox, potomu chto imenno tam poyavilos ponyatie o dialectike i logose, kak vechnoy peremene,
        - peretekanii protivopolozhnostey drug v druga
        - no, skazhem, pifagoreyskiy cosmos - absolyutno statichen
        - esli vzyat pifagoreyskie predstavleniya o cheloveke - to ono isklyuchitelno statichno
        - (hotya imenno Pifagor vvyol ponyatie dushi - psyhe)
        - eto - vechnoe, neizmennoe yadro cheloveka, kotoroe pozvolyaet emu ostavatsya samim soboy
        - practicheski beskonechno dolgo
        - !!! my note: otsyuda - dualizm
        - otsyuda, kstati, predstavlenie o tom, chto telo - eto chto-to nesovershennoe, poskolku vsyo-taki stremitsya k izmeneniyam
        - a nastoyashiy chelovek, v principe, menyatsya ne dolzhen
        - Platon v etom smysle govorit o tom, chto dusha - eto eidos tela,
        - to est - nekaya ego idealnaya matrica, metafizicheskaya
        - tozhe, razumeetsya, nikogda ne menyayuschayasya
        - i vot eta statichnost dushi cheloveka, kotoraya tak horosho otrazhena v v grecheskoy filosofskoy tradicii,
        - ona-to i obuslovlivaet etu samuyu "zhestokovyinost"
        - to est, inache govorya, na samom dele situaciya ne takova

    Zhizn, kak i opisyvaet Bibliya, eto - nekiy process
        - no chelovek hotel by etot process ostanovit i stabilizirovat
        - cheloveku privychnee zhit v zamknutom prostranstve
        - a ne vnutri togo potoka, kakim yavlyaetsya dannaya cheloveku Bogom zhizn

    Note: chaos (iz ... dnya tforeniya) - oznachaet otsutstvie kakogo-nibud processa, kachestv i svoystv
        - brounovskoe dvizhenie oznachaet, chto vsyakoe dvizhenie v itoge - gasitsya
        - a Bog imeet vozmozhnost napravit etot process tak, kak schitaet nuzhnym napravit
        - i togda vnutri brounovskogo dvizheniya, kotoroe napominaet dvizhenie vody v bolote,
        - voznikaet moschnyi potok, kotoryi napravlyaetsya moschnoy vneshney siloy

    Padshemu cheloveku gorazdo prosche zhit v statichnom mire, gde nichego ne menyhaetsya

    No chto eto oznachaet na praktike?
        - tolko odno: chelovek obychno beryot nekiy momentalnyi srez svoey v bibleyskom smysle slova - dushe (nefesh)
        - kotoryi, kak vsyakiy momentalnyi srez - statichen
        - i pytaetsya ego zafiksirovat i v nyom zakrepitsya
        - to est, po-prostu govorya, pytaetsya ostanovit mgnovenie, kotoroe kazhetsya emu prekrasnym
        - pochti situaciya s Faustom u Gyote

    Problema v tom, chto eta popytka ostanovit mgnovenie - oznachaet konets vsyakoy duhovnoy zhizni
        - duhovnaya zhizn vozmozhna tolko pri uslovii, esli sootvetstvuyuschaya ey prirodnaya - nahoditsya v dinamike
        - proekciya duha v prirodu - vsegda dinamika
        - a zhestokovyinost, otsutstvie gibkosti oznachaet tolko odno: chelovek ne hochet dinamiki
        - i v kakoy forme eto nehotenie vyrazhaetsya - eto vopros vtoroy
        - chasche vsego ono vyrazhaetsya v stremleniyu k "tradicionalizmu", ustoyavshihsya fomah
        - problema v tom, chto nikakaya nastoyaschaya Tradiciya (s bolshoy bukvy) - etogo ne pozvolyaet
        - tolko vyrodivshayasya tradiciya mozhet pozvolit ostanovitsya
        - nikto ne rozhdaetsya s "obrezannym serdcem"
        - inache govorya, nastoyaschaya tradiciya - eto ne to, chto mozhno vzyat v gotovom vide i vosproizvesti kak zaranee zadannuyu matritsu
        - a to, chto nuzhno proyti samomu (ona - vsegda zhivaya, kak my govorili 4-yu zapoved knigi Ishoda)
        - zhivaya Tradiciya - predpolagaet, chto kazhdyi chelovek sam prohodit tot put, kotoryi etoy Tradiciey oboznachen
        - no hochetsya, estestvenno, tradicii s malenkoy bukvy, cheloveku zhazhduschemu stabilnosti
        - to est, hochetsya ne reshat zadachu, a posmotret v konets zadachnika (ili zayti na sayt spishi.ru)

    Problema tolko v tom, chto v etom sluchae chelovek neizbezhno duhovno degradiruet
        - !!! i poyavlenie zolotogo teltsa - eto prezhde vsego stremlenie k stabilnosti
        - Moissey ushyol neizvestno kduda i neizvestno kogda budet, a my zdes - odni i kak dalshe zhit - neponyatno
        - vsyo neizvestno i neopredelyonno. Tak - nelzya, nuzhna kakaya-to opredelyonnost
        - nu davayte my hotya-by vozmyom kakoy-nibud staryi tradicionnyi obraz i puskay hotya-by eto u nas budet,
        - no my konechnochno budem imett v vidu Buga Moisseya, razumeetsya, a ne kakogo-to apisa
        - no vsyo taki, hot chto-to stabilnoe u nas budet
        - a sleduyuschiy shag v etoy stabilnosti - eto Yagve, kotoryi prevraschaetsya v apisa
        - i v lyubom sluchae, tradiciya (kotoraya s malenkoy bukvy) k etomu vedyot
        - to est sama po sebe on (tradiciya) - neytralna kak i vsyakaya onemevshaya forma
        - no esli podstroit pod neyo svoyu duhovnuyu zhizn - ona perestayot byt bezobidnoy i stanovitsya duhovno-razrushitelnoy
        - to est, nachinaetsya degradaciya cheloveka, kotoryi zhivyot etoy samoy tradiciey s malenkoy bukvy
        - i postepenno chelovek ranshe ili pozzhe dohodit do etogo samogo magizma
        - ne obyazatelno eto budet apis, no magizm kak podhod k zhizni obyazatelno vyidet na 1-y plan
        - potomu-chto vo-pervyh, tut vsyo predskazuemo i zavisit ot cheloveka (kak raz to, chto nado) i vsyo garantirovano
        - vo-vtoryh, zdes vsyo privychno i neizmenno
        - magiya tolko kazhetsya tainstvennoy, a na samom dele na etom urovne vsyo absolyutno predskazuemo
        
    Poluchaetsya, chto eta samaya "neobrezannost serdca" delaet cheloveka negibkim i togda on teryaet Toru kak duhovnyi put
        - pri etom, on mozhet i ne teryat eyo kak text, kak tradiciyu s malenkoy bukvy - eto vpolne vozmozhno
        - situaciya fariseyskogo bratstva evangelskoy epohi - vneshne vsyo v poryadke

    Chasto Bog vybivaet lyudey iz etoy "religioznoy matritsy"

11
    Itak, lyubi Yagve Boga svoego i soblyuday to, chto On velel - ego opredeleniya, zakony i zapovedi navsegda
    I vspomnite, ved ne synami vashimi, kotorye ne znayut i ne videli nakazaniy Yagve Boga vashego,
    Ego velichie, silnuyu ruku i moschnuyu myshtsu, Ego znaki e dela, kotorye On sdelal v Egipte s faraonom
    i so vsey ego zemlyoy i voyskom s kolesnitsami ...
    i unichtozhil ih Yagve do nyneshnego dnya i chto delal On v pustyne, poka vy ne doshli do etogo mesta
    i chto sdelal on s Datanom i Avironom, synovyiyami Eliava, syna Ruvena
    kogda raskrylas zemlya i pozhrala ih s semeystvom, shatrami, ...
    ved vashi glaza videli vse velikie dela Yagve, kotorye On sdelal
    Itak, soblyudayte vse zapovedi, kotorye ya povelel vam segodnya soblyudat
    chtoby vy okrepli i poshli i ovladeli zemlyoy, v kotoruyu vy vhodite chtoby zahvatit eyo
    i chtoby zhili vy dolgoe vremya na toy zemle, kotoroy Yagve dlyalsya data potomstvu ih na zemle
    v kotoroy techyot moloko i myod
    potomu chto zemlya, v kotoruyu idyosh ty chotby ey ovladet - ne takaya, kak zemlya v Egipte
    gde ty, poseyav semya svoyo - polival i nogami svoimi mesil kak maslichnyi sad
    ta zhe zemlya, v kotoruyu vhodite vy - zemlya s gorami i dolinami i nebesnyi dozhd napolnyaet eyo vodoy
    Zemlya, ta o kotoroy Yagve Bog tvoy - zabotitsya, glaza Yagve Boga tvoego - vsegda na ney ot nachala do konca goda
    Esli budete slushat vy zapovedi moi, kotorye ya povelel vam soblyudat, lyubit Yagve Boga vashego
    i sluzhit emu ot vsego serdca i ot vsey dushi, to dam zemle vashey dozhd v svoyo vremya: ranniy i pozdniy
    i ty soberyosh hleb svoy i svoyo vino i svoyo maslo
    I dam travu na pole tebe i dlya skota i budesh est i nasyschyatsya
    I togda beregites, chtoby serdce vashe ne obolstilos i vy ne svernuli s puti
    i ne nachali by sluzhit drugim Bogam i ne nachali by im poklonyatsya
    Ved togda vspyhnet gnev Yagve na vas i On zatvorit nebo i ne budet dozhdya i zemlya ne dast svoih plodov
    i vy bystro ischeznete s toy prekrasnoy zemli, kotoruyu Yagve dayot vam
    Itak, slozhite eti moi slova v serdce vashe i v dushu vashu i navyazhite ih v pamyat, na ruku
    i budut oni povyazkoy nad vashimi glazami
    I uchite im svoih synovey kogda sidite v domah i idyote dorogoy i lozhites i vstayote
    I napishite ih na kosyakah svoih domov i na vorotah
    Chtoby dney vashih bylo tak zhe mnogo i detey vashih - takzhe mnogo, kak Yagve klyalsya dat otcam vashim
    skolko dney nebo budet nad zemlyoy
    Ved vot, esli budete vy soblyudat vse eti zapovedi, kotorye ya povelel vam ispolnyat ...
    to progonit Yagve vse eti narody ot vas i vy zahvatite narody, kotorye bolshe i selnee vas
    I lyubaya noga, na kotoruyu vstupit noga vasha - budet vashey
    Ot pustyni Livana ot reki Evfrata i do morya zapadnogo budut granitsy vashi
    Nikto ne ustoit protiv vas i Yagve Bog vash navedyot strah i trepet pered vami
    I na lyubuyu zemlyu, na kotoruyu vy vstupite nogoy, kak On govoril vam
    Itak, predlagayu vam segodnya blagoslovenie i proklyatie
    Blagoslovenie, esli poslushaete povelenie Yagve Boga vashego, kotoroe ya povelel vam segodnya soblyudat
    I Proklyatie - esli ne poslushaete zapovedi Yagve Boga vashego i svernyote s puti,
    po kotoromu povelel ya vam segodnya idti i poydyote za drugimi bogami, kotoryh ne znaete
    I kogda vvedyot tebya Yagve Bog tvoy v zemlyu, chtoby zahvatit eyo,
    togda proiznesi blagosolovenie na gore Grezim, a proklyatie - na gore Heval
    Vot oni, pryamo za Iordanom po doroge na zapad v zemle Knaanim,
    zhivuschih na ravnine protiv Gilgala okolo roschi More
    Potomu chto vy perehodite Iordan chtoby poyti i zahvatit zemlyu, kotoruyu Yagve Bog vash dayot vam
    I vy ovladeete eyu i budete zhit na ney
    I potomu staraytes soblyudat vse opredeleniya i zakony, kotorye ya predlozhil vam segodnya


    Kstati, eto - zaklyuchitelnaya glava preambuly knigi Vtorozakoniya (pervye 11 glav)
    Dalshe nachnutsya sobstvenno zakony kak takovye
    Po-suti, eto - prodolzhenie toy zhe samoy temy, kotoraya i v 10-y zvuchit (granitsa mezhdu glavami - uslovna)

    V 10-y rech idyot ob obrezanii serdca i chto takoe - soblyudenie Tory
    Zdes rech prodolzhaetsya v contexte zavoevaniya zemli i togo, chto s etim svyazano

    Interesno protivopostavlenie Egipta i Palestiny:
        - Egipet, gde vsyo garantirovano, Nil razlivaetsya, polivaet i udobryaet zemlyu
        - (seychas posle postroyki osuanskoy plotiny takih razlivov uzhe net)
        - dostatochno vykopat yamku, brosit zerno i ono - roslo sebe
        - eta zemlya kak-by garantirovala urozhay
        - Egipetskoe obschestvo bylo dostatochno religioznym i situaciya - dostatochno ustoychivoy
        - v Palestine vsegda ostro stoyal vopros: budet dozhd ili net
        - (seychas vodu berut iz Kenereta i vsyo v etom plane namnogo prosche)
        - no za kolebaiem urovnya Kenereta vnimatelno sledyat dazhe seychas
        - v Palestine vsyo horosho, tolko esli est normalnye otnosheniya s Bogom i On blagoslovlyaet zemlyu
        - 7, 8, 9-e glavy: rech idyot primerno ob odnom i tom zhe
        - kak zhit pered licom Bozhiim, potomu chto inache na etoy samoy zemle zhit nelzya
        - i eta tema krasnoy nitiyu prohodit cherez vse glavy preambuly

    My neodnokratno govorili, chto "teologiya blagodenstviya" ne imeet mesta v realnoy zhizni
        - Bog i lisheniya v pustyne i blagodenstvie v zemle ispolzuet lish kak sredstvo napominat narodu o Tore
        - i rabotaet etot mehanizm ne sovsem tak, kak my obychno dumaem
        - ne sluchayno zdes govoritsya o blagosloveniyah i proklyatiyah
        - vazhno ponyat, chto blagoslovenie i proklyatie - eto 2 storony odnogo i togo zhe processa
        - rech ne o blagoslovenii i proklyatii kak takovyh, a o tom, chto pod etim ponimalos v rannem Yahvizme
        - blagoslovenie - darovanie i prinyatie sily, proklyatie - otnyatie sily
        - eti vzglyady mogli menyatsya
        - Iakov hotel poluchit silu Bozhiyu (dlya vstrechi s bratom)
        - no on poluchaet nechno inoe - sila Bozhiya menyaet ego samogo, prichyom iznutri i on poluchaet drugoe imya
        - i stanovitsya drugim chelovekom

    No kak by predstavlenie ne menyalos, bazovyi aspect vsegda ostayotsya
        - sama zhizn cheloveka opredelyaetsya dyhaniem zhizni (nefesh), kotoroe Bog v moment zachatiya v nozdri vduvaet
        - i chelovek stanovitsya sobstvenno chelovekom, a dalshe idyot razvitie
        - potok zhizni (nefesh) zapuskaetsya Bogom i prostiraetsya v vechnost
        - samo eto ... opredelyaetsya Bozhiim blagosloveniem - i eto fundamentalnyi moment
        - vse vozmozhnosti vnutrennih izmeneniy
        - i vse dazhe samye glubokie, duhovnye ponimaniya ponyatiya "blagosloveniya"
        - ne iscluchayut etogo bazovogo i fundamentalnogo
        - i eto ne to, chto blagoslovenie - znachit Bog sdelaet mne horosho, a proklyatie - sdelaet mne ploho

    Rech idyot o drugom:
        - na skolko eta samaya Bozhiya sila budet opredelyat moyu zhizn?
        - na skolko Ego zhizn vo konechnom schyote soedinitsya s moey i opredelit moyu zhizn kak cheloveka?
        - sootvetstvenno, ot etogo zavisit voobsche naskolko eta zhizn budet zhizniyu, a ne eyo podobiem
        - ranee my govorili, chto proklyatie - eto smert
        - no ne to, chto my obychno ponimaem pod smertiyu kak perehod v inoe sostoyanie cheloveka
        - eto prezhde vsego utrata zhizni, umenshenie eyo intensivnosti,
        - kotoraya v kotse konsov mozhet ot cheloveka ostavit tolko ten (kotoroy mesto v sheole)
        - i dazhe eyo (teni) poyavlenie sredi zhivyh ne ochen zhelatelno
        - ne sluchayno izdrevle bylo ponimani, chto vstrecha zhivogo cheloveka
        - s teniyu umershih - nichego horoshego ne dayot
        - ponyatno, chto eto - dohristianskie predstavleniya
        - no fundamentalnye zakony, tem ne menee, vsyo ravno prodolzhayut rabotat
        - konechno, togo sheola, kotoryi byl do prihoda Hrista, uzhe net
        - no tem ne menee kazhdyi pri opredelyonnom obraze zhizni mozhet ustroit sebe svoy malenkiy sheol u sebya doma
        - (bylo by zhelanie)
        - i v etom smysle, kak govorit Evangelie, vneshnyaya tma - vsyo eschyo ostayotsya vneshney tmoy
        - (i ot etogo nikuda ne detsya)

    Delo v tom, chto zdes (v 11-y glave) rech idyot primerno o tom zhe samom
        - o blagoslovenii i proklyatii imenno v etom smysle
        - i togda stanovitsya ponyatno, chto blagodenstvie ili ego otsutstvie - eto tolko sledstvie glavnogo
        - to est - sledstvie togo, chto Bozhiya sila ili prebyvaet ili otsutstvuet v zhizni naroda
        - i esli prebyvaet - togda vsyo v poryadke
        - togda vpolne veroyatno, chto budet i blagodenstvie
        - v Biblii chyotko prosmatrivaetsya svyaz mezhdu blagopoluchiem i uspehom i prisutstviem Bozhiem v zhizni cheloveka
        - ne vsegda Bozhie prisutstvie vedyot k uspehu, no esli chto-to i vedyot k uspehu, to imenno eto prisutstvie
        - imeetsya v vidu tot uspeh, kotoryi ne yavlyaetsya chisto vneshnim
        - to est - ne razrushaet cheloveka iznutri, vneshne vrode-by pozvolyaya emu blagodenstvovat
        - vspominaya Evangelie: ne dayot cheloveku ves mir, vysasyvaya pri etom ego zhizn
        - hotya, opyat-taki, ne vsegda sila Bozhiya delaet cheloveka uspeshnym vneshne
        - tak i narodu Bozhiyu - ne vsegda lucshe byt slishkom uspeshnym istoricheski
        - ne vsegda eta uspeshnost sootvetstvuet normalnomu duhovnomu sostoyaniyu

    Egipet vs Palestina: ... delo v tom, na chto opiraetsya chelovek, kotoromu ne nado dumat o blagoslovenii
        - poskolku urozhay budet v lyubom sluchae

    I esli posmotret s etoy tochki zreniya, to stanet ponyaten prizyv sledovat Tore (opredeleniyam, zakonam, ...)
        - etot prizyv uzhe ne zvuchit s tochki zreniya primitivnoy "teologii blagodenstviya"
        - a potomu, chto rech idyot o tom, chto etu samuyu silu Bozhiyu k cheloveku i privlekaet

    My govorili, chto glavnaya relikviya v skinii - skrizhali s 10-yu zapovedyami
        - ranee my govorili chto obychno relikviya - eto artefact,
        - s kotorym bylo svyazano proyavlenie sily togo Boga, kotoromu svyatilische posvyascheno
        - glavnaya relikviya svyatilischa evreev - text dekaloga
        - i ponyatno, chto nikakih sverhjestestvennyh sposobnostey zhdat ne prihodilos
        - (hotya padshiy chelovek silu ponimaet - kak absolyutnoe i bezuslovnoe proyavlenie)
        - sila Bozhiya svyazana ne s artefactami kak takovymi,
        - a s zapovedyami, prohodya putyom kotoryh [zapovede] chelovek obretaet silu Bozhiyu
        - i eto - fundamentalnyi aspect (nachinaya gde-to s 8-y glavy)
        - inache govorya: sostoyanie zemli zavisit ot cheloveka
        - ezheli narod idyot putyom Tory, to i zemlya stanovitsya tem mestom, gde etot process sovershaetsya

    My govorili, chto zemlya, dannaya Bogom svoemu narodu, byla zadumana kak proobraz Tsarstviya Bozhiya
        - esli vsyo poydyot kak Bogom zadumano, to dannaya zemlya - eto tozhe Tsarstvie Bozhie
        - no, konechno, ne v toy polnote, chto voydyot v mir so Hristom
        - vo-pervyh: eto mesto prisutstviya Bozhiya
        - (hotya i svyazano ono ne stolko s mestom, skolko s narodom)
        - kogda Iezekiil uvidel, chto prisutstvie Bozhie uhodit iz hrama, potomu chto emu tam mesta uzhe ne ostayotsya
        - a Bog uhodit tuda, gde ostalis vernye (v Vavilon)
        - no eto ponimanie prishlo daleko ne srazu
        - (nuzhen byl plen i opyt Iezekiilya, chtoby eto ponyat)

    S odnoy storony, Bozhie prisutstvie vsegda bylo svyazano s narodom, a ne s territoriey
    S drugoy storony, poskolku Bog preznaznachil svoemu narodu concretnuyu zemlyu
        - postolku eta zemlya vsegda byla optimalnym mestom prebyvaniya naroda
        - i Tsarstvie Bozhie nachinaetsya s togo, chto na zemle poyavlyaetsya mesto, gde Bog prebyvaet
        - s etoy tochki zreniya - zemlya byla Tsarstvom
        - no ved Tsarstvo Bozhie - eto ne prostranstvo kak takovoe (ne vazhno: fizicheskoe ili psihicheskoe)
        - Tsarstvo - eto prezhde vsego otnosheniya, kotorye soediyayut Boga s temi,
        - kto priznayot ego svoim tsaryom
        - s tochki zreniya Biblii, Tsarstvo - eto bolshe otnosheniya tsarya i poddanyh, chem territoriya,
        - na kotoroy eti otnosheniya razvorachivayutsya i realizuyutsya
        - imenno otnosheniya i sostavlyayut strukturu Tsarstva, pridayut emu formu
        - tut i otnosheniya lyudey s Bogom, Hristom, mezhdu soboy
        - i kak osnova Tsarstva - otnosheniya Hrista s otcom nebesnym
        - eto - to duhovnoe osnovanie Tsarstva, to otnoshenie, kotoroe delaet Tsarstvo Bizhie realnym

    Otnosheniya - nechto osnovopolagayuschee
        - pochemu Iisus i udelyaet im tak mnogo mesta v nagornoy propovedi
        - i esli ranshe vnutrennyaya Tora byla chem-to zhelatelnym, no ne pryamo-neobhodimym
        - (hotya vserioz togda duhovnuyu zhizn vne contexta vnutrenney Tory nikto i ne myslil)
        - no tem ne menee, ona ne byla absolyutno-neobhodimoy
        - to dlya zhizni v Tsarstve - ona (vnutrennyaya Tora) absolyutno neobhodima
        - potomu chto kachestvo otnosheniy - opredelyaet i kachestvo zhizni
        - a vnutrennyaya Tora - eto prezhde vsego vystraivanie otnosheniy i rabota s intentsiyami

    No ved i zdes (v 11-y glave i preambule) - rech idyot o vystraivanii otnosheniy cheloveka s Bogom
        - Tsarstviya Bozhiya, kotoroe voydyot v mir s prihodom Hrista, konechno-zhe zdes eschyo net
        - i ego, razumeetsya, do prihoda Hrista i ne moglo byt
        - no ta otnositelnaya ego polnota, kotoraya byla vozmozhna blagodarya prisutstviyu Bozhiyu v etom mire
        - vot eta mera polnoty Tsarstva - byla vozmozhna
        - i Bog prizyvaet narod cherez Moisseya zhit tak, chtoby realizovat ves vozmozhnyi potentsial etih otnosheniy
        - dazhe do prihoda Messi
        - to est sdelat vsyo chto mozhno, chtoby eta zhizn byla polnoy, intensivnoy i duhovno-kachestvennoy

    Vot o chyom, sobstvenno, idyot rech
        - i vot togda zemlya stanet blagoslovennoy zemlyoy

    Nado skazat, chto byli vremena, kogda v narode preobladalo yazycheskoe predstavlenie o prisutstvii Bozhiem
        - esli vzyat situaciyu konca perioda 1-go hrama do Vavilonskogo plena
        - to formalno mnogie byli monoteistami, yahvistami
        - no facticheski - ostavalis yazychnikami, poskolku byli uvereny
        - chto raz prisutstvie Bozhie zdes (potomu chto zdes - hram)
        - to sootvetstvenno nichego ne mozhet ni s Ierusalimom, ni s Iudeey, ni s narodum - proizoyti
        - nikakie vragi po-opredeleniyu voyti ne mogut
        - ne pozvolit zhe Bog chtoby v ego dom vorvalis kakie-to nechestivye yazychniki, kotorye oskvernyat vse Ego svyatyni

    Zdes predstavleniya u naroda o sile Bozhiey byli yazycheskimi:
        - to est primerno takimi, kakimi oni byli u Iakova do boreniya s Bogom
        - vsyo bylo vpolne sebe yazycheskim

    Note: kogda za 2 stoletiya do Vavilonskogo plena pri osade Ierusalima umerla polovina asiriyskogo voyska
        - to narod neskolko dney postilsya, molilsya i kayalsya
        - a pered nashestviem Vavilonyan, vse byli uvereny, chto vyso horosho i nichego ne strashno

    I vot po etoy prichine Moissey i govorit o soblyudenii Tory:
        - malo odnogo prisutstviya Bozhiya, chtoby ta zemlya stala by Tsarstviem Bozhiim
        - nuzhno eschyo shto-to
        - nuzhen narod, kotoryi hranit vernost Bogu (nikakih drugih Bogov)
        - i konechno-zhe - sledovanie Tore
        - (imeya v vidu Toru kak duhovnyi put)
        - ta ravvinisticheskaya triada (narod, hram, Tora),
        - o kotoroy uzhe ranee upominali, zdes uzhe upomyanuta
        - narod - vernyi Bogu
        - hram - mesto prisutstviya Bozhiya
        - Tora - kak to, chto pridayot narodu opredelyonnoe kachestvo, kotoroe neobhodimo dlya normalnyh otnosheniy Boga
        - i ne oskvernyat prisutstvie Bozhie
        - a esli oskvernit prisutstvie Bozhie - to vsyo zakonchitsya Vavilonskim plenom
        - Iezekiilyu bylo pokazano, chto vavilonskie soldaty lish sdelali yavnym oskvernenie hrama
        - kotoroe na samom dele sdelali ranshe te, kto v hrame sluhzil
        - okazalos razrushenym edinstvo naroda, hrama i Tory kak duhovnogo puti
        - i togda ruhnulo vsyo

    Dlya prorokov (Isaiya Ierusalimskiy, Ieremiya, Iezekiil) eto ne bylo chem-to neozhidannym
        - uzhe u Isaiyi Ierusalimskogo nachinayut svuchat notki neizbezhnosti catastrofy
        - kotoraya neizbezhno proizoydyot, esli ne izmenitsya duhovnoe sostoyanie naroda
        - proroki vidyat iznachalnyi zamysel Bozhiy, kotoryi im otkryvaetsya
        - i oni vidyat to, chem dolzhen byl by byt narod Bozhiy i ego zemlya
        - i pri etom - vidyat to nesootvetstvie, kotoroe v nalichii imeetysa
        - i eto nesootvetstvie vosprinimaetsya imi kak duhovnaya tragediya sama po sebe
        - i kak put k catastrofe
        - pri tom oni vidyat narushenie 3-ady dazhe togda, kogda sam narod etogo escyo ne zamechaet
        - a vot togo glubinnogo edinstva na urovne zadachi, postavlennoy Moisseem, tem ne menee - net uzhe, ono uzhe razrushilos
        - razrushilas ta duhovnaya skrepa, kotoraya derzhit vsyo

    Sleduya logike texta (11-y glavy) Moissey prizyvaet prezhde vsego sohranyat dannuyu skrepu:
        - Tora, vernost Bogu, zhizn v prisutstvii Bozhiem - vot to, chto trebuetsya
        - i esli zhit tak, to velika veroyatnost togo, chto i istoricheskiy put narodov budet dostatochno pryamoy, bez krutyh povorotov
        - ne sluchayno pozdnie proroki vse govoryat o tom, chto esli na puti naroda est krutye povoroty,
        - to eto - sledstvie togo, chto narod svorachivaet s puti
        - zdes ne sluchayno govoritsya, chto svernut s puti - dostatochno legko i iskusheniy v etom smysle budet mnogo
        - Iisus Navin dovolno skepticheski otvechaet evreyam, chto posle ego smerti oni aby-kak budut otnositsya k soblyudeniyu Tory
        - vsyo, chto nachinaetsya s knigi Sudey, govorit o tom, chto k sozhaleniyu, on byl prav

    Pered nami - perspectiva, gde nichego ne predopredeleno zaranee, no vsegda est vozmozhnost vybora
        - blagoslovenie ili proklyatie
        - obretenie Bozhiey sily ili eyo poterya
        - Bozhiego puti ili ukloneniya s etogo puti

    I ne sluchayno imenno etoy glavoy okanchivaetsya preambula knigi Vtorozakoniya
        - uzhe s 12-y glavy nachinaetsya sobstvenno zakonodatelstvo
        - no pri etom vazhno imet v vitu perspectivu, kotoruyu my upominali razbiraya s 7-y po 11-yu glavu

12
    Itak, vot zakony i opredeleniya, kotorye vy dolzhny hranit chtoby ispolnyat ih
    V zemle, kotoruyu Yagve Bog otsov tvoih dayot tebe vo vladenie vsegda, kogda budete zhit vy na toy zemle
    Unichtozhte vse svyaschennye mesta, gde narody, kotoryh zahvatite vy, sluzhili svoim bogam
    Na vysokih gorah i na holmah i pod vsemim vetvistymi dereviyami
    I razrushte ih zhertvenniki i iprokinte svyaschennye kolonny i sozhgite ognyom svyaschennye roschi
    I razbeyte izvayaniya ih bogov i istrebite imya ih s teh mest
    Ne to dolzhny vy delat dlya Yagve Boga vashego
    K mestu, kotoroe izberyot Yagve Bog vash iz vseh plemyon vashih chtoby imya Ego prebyvalo tam
    Tuda idite i tam obraschaytes k nemu i tuda prinosite voznosheniya vashi i zhertvy primireniya
    I desyatiny i prinosheniya ruk i obety i dobrovolnye prinosheniya i perventsev krupnogo i melkogo skota vashego
    I eshte tam pered Yagve Bogom vashim i veselites vy s semeystvami svoimi
    Obo vsyom, chto bylo sdelano rukami vashimi, chem blagoslovil tebya Yagve Bog tvoy
    Tam vy ne dolzhny postupat tak, kak my postupaem seychas zdes
    Delaya kazhdyi to, chto kazhetsya emu pravilnym, potomu chto vy eschyo ne voshli v mesto upokoeniya
    I v nadel, kotoryi Yagve Bog tvoy dayot tebe
    No kogda vy pereydyote cherez Iordan i poselites v zemle, kotoruyu Yagve Bog vash dayot vam v nasledie
    I kogda On upokoit vas i sohranit ot vseh okruzhayuschih vragov i budete vy zhit v bezopasnosti
    Togda na to mesto, kotoroe izberyot Yagve Bog vash chtoby imya Ego prebyvalo tam,
    Tuda prinosite vsyo, chto ya zapoveduyu vam: vsesozzheniya vashi, voznosheniya i zhertvy primireniya
    I 10-tiny i prinosheniya ruk i vsyo, chto hotite prinesti vy soglasno obetam vashim
    I veselites pered Yagve, vy i soniviya vashi i docheri vashi, raby i rabyni vashi
    I levit, kotoryi zhivyot sredi vas, potomu chto u nego net zemli i nadela sredi vas
    Smotri, ne prinosi voznosheniy tvoih na lyubom meste, kotoroe ponravitsya tebe,
    No tolko na tom meste, kotoroe izberyot Yagve v odnom iz svoih plemyon
    Prinosi voznosheniya tvoi i delay vsyo, chto ya povelel tebe delat
    Vprochem, kogda tolko pozhelaesh, mozhesh zabivat i est
    Po blagosloveniyu Yagve Boga tvoego zabivay skot tvoy i esh myaso, kotoroe On dal tebe, vezde gde zhivyosh
    Nechistye i chistye mogut eto est takzhe kak sernu i olenya
    Tolko ne eshte s kroviyu, vylivayte eyo na zemlyu kak vodu
    Nelzya tebe est tam, gde ty zhivyosh, v dome tvoyom, desyatiny hleba tvoego i vina i masla
    I perventsev krupnogo i melkogo skota tvoego i obetov, kotorye ty prinyos Yagve i dobrovolnyh prinosheniy i voznosheniy ruk tvoih
    Eto esh pered Yagve na tom meste, kotoroe izberyot Yagve Bog tvoy
    Ty, i syn tvoy i doch tvoya, i rab i rabynya tvoya i levit, kotoryi zhivyot sredi tebya
    I veselis pered Yagve Bogom tvoim obo vsyom, chto sdelal ty
    Smotri, ne ostavlyay levita nikogda, kogda rasprostranit Yagve Bog tvoy tvoi predely
    I ty skazhesh: poem ya myasa, potomu chto zahochesh poest myasa togda po zhelaniyu svoemu - esh myaso
    Esli daleko budet ot tebya to mesto, kotoroe ukazhet Yagve, togda zabivay krupnyi i melkiy skot, kotoryi dal tebe Yagve
    Kak ya povelel tebe i esh v dome svoyom - po svoemu zhelaniyu
    No esh tak, kak sernu i olenya - nechistyi i chistyi mogut odinakovo est eto
    Tolko sledi, chtoby ne est krovi, potomu chto krov - eto zhizn
    Ne esh zhizni vmeste s myasom, ne esh eyo, vylivay eyo na zemlyu kak vodu
    Ne esh eyo, chtoby bylo tebe horosho i detyam tvoim posle tebya bylo horosho
    Esli ty budesh postupat pravedno pered glazami Yagve
    Tolko to, chto budet u tebya osvyaschyonnogo i obety svoi prinosi i prihodi na to mesto, kotoroe izberyot Yagve
    I sovershay voznosheniya tvoi: myaso i krov na zhertvennike Yagve Boga tvoego
    Krov zhertvy tvoey dolzhna byt prolivaema u zhertvennika Yagve Boga tvoego, a myaso - esh
    Slushay i ispolnyay vsyo eto, chto povelel tebe
    Chtoby bylo tebe i detyam tvoim posle tebya horosho naveki, esli budesh delat ty dobroe i ugodnoe pred glazami Yagve Boga tvoego
    Kogda Yagve Bog tvoy progonit vse te narody, k kotorym ty idyosh, chtoby ty ovladel ih zemlyoy
    I ty, zahvativ ih, poselishsya v ih zemle, togda smotri, chtoby ne popast tebe v set
    Idya za temi, kogo Bog prognal pered toboy
    I chtoby ne iskat tebe ih bogov, govorya: kak sluzhili eti narody svoim bogam, takzhe i ya budu delat
    Ne delay tak Yagve Bogu tvoemu, potomu chto vsyo, chem brezguet Yagve, vsyo, chto nenavidit On
    Oni delayut svoim bogam, oni i synovey i docherey svoh szhigayut v ogne v zhertvu bogam svoim
    Vsyo, chto ya povelel vam, staraytes ispolnyat, ne pribavlyayte i ne ubavlyayte

    
    Vot takaya, 1-ya sobstvenno zakonodatelnaya glava
    I 1-y zakon, kotoryi dayotsya - eto zakon odnogo zhertvennika i altarya
        - eto - novshestvo, v knige Ishoda my nichego takogo ne naydyom
        - ono ne trebuet togo, chtoby svyatilische bylo odno
        - v 20-y glave Ishoda trebuetsya toko, chtoby zhertvennik ne byl pohozh na yazycheskie altari
        - i eto trebovanie - unikalno dlya knigi vtorozakoniya
        - poluchaetsya chto mnozhestvennost altarey - eto situaciya nezavoyovannoy zemli
        - na puti u evreev bylo tolko odno svyatilische - pohodnaya skiniya
        - i est tolko odin adecvatnyi otvet, pochemu byli raznye svyatilischa
        - chast naroda osela po druguyu storonu Iordana
        - esli sledovat logike texta, to svyatilische dolzhno byt tolko odno, kak zemlya budet zavoyovana
        - esli sledovat istoricheskoy logike (9-go veka do r.h.), pritom na severe
        - gde yazycheskih altarey bylo mnogo i svyatilisch v tom chisle
        - to stanovitsya ponyatno, chto eto svoego roda religiozno-politicheskiy proect po tsentralizacii culta
        - pri etom esli rech idyot ob odnom svyatilische, to imeya v vidu situaciyu 9-go veka, govorilos ob Ierusalime
        - potomu chto v prorocheskih krugah severnogo tsarstva na iudeev smotreli kak na narod,
        - sohranyayuschiy Yahvism v iznachalnoy chistote vremyon Davida i Solomona,
        - kotoraya mogla byt orientirom dlya vseh istinnyh pravovernyh yahvistov
        - hotya v realnosti situaciya byla ne stol odnoznachna - v Iudee takzhe vsyakoe byvalo
        - no formalno v yuzhnom tsarstve vsyo ostavalos kak bylo pri Davide i Solomone
        - na severe Yahvizm byl reformirovan i prinyaty yazycheskie culty
        - vlasti takzhe iskali compromis mezhdu evreyami i yazychnikami, kotoryh na severe bylo mnogo
        - Yagve na severe stal glavoy panteona, pri etom stal vosprinimatsya vrode Zevsa

    No v lyubom sluchae, kak-by na etot text ne posmotret, vsyo ravno zvuchit odna i ta zhe mysl
        - o tom, chto v blagoustroennom Yahvistskom gosudarstve svyatilische dolzhno byt odno
        - cult dolzhen byt tsentralizovan
        - vsyo ostalnoe - eto sledstviya togo, chto zemlya ne sovsem eschyo zavoyovana
        - to est - sledstvie nezavershyonnoy svyaschennoy voyny
        - eto zavoevanie zemli vremyon Iisusa Navina vosprinimalas imenno kak svyaschennaya voyna
        - a dlya liderov prorocheskogo dvizheniya 9-go veka bylo ochevidno,
        - chto svyascnennuyu voynu nado nachinat zanovo, potomu chto yazychestvo vozobladalo
        - i perevorog, kotoryi sovershil Iegu (3, 4 knigi Tsarstv) byl ne v posledyuyu ochere byl vdohnovlyon
        - togda uzhe napisannoy knigoy Vtorozakoniya
        - konechno, i rechi ne moglo byt o perenose severnoy stolitsy v Ierusalim
        - no sama ideya ochischeniya zemli ot yazychestva u Iegu skoree vsego byla svyazana s idealami knigi Vtorozakoniya
        - neudivitelno, chto eto privelo k bolshomu krovoprolitiyu
        
    No pri etom vazhno uchityvat, chto kogda lidery prorocheskogo dvizheniya severa vydvinuli ideyu o tsentralizacii culta,
        - oni rehilis na otkaz ot odnoy iz glavnyh idey bolee rannego perioda - ideyu teokratii
        - zdes, ochevidno, lidery p.d. otkazyvayutsya ot idei teokratii v polzu idei ierocratii
        - ved bylo ochevidno, chto otdat vlast Ierusalimu, a znachit - hramu
        - oznachalo - otdat eyo svyaschennicheskoy verhushke Ierusalimskogo hrama,
        - kotoraya dolzhna byla opredelyat vsyu politiku
        - bylo ochevidno, chto hramovaya verhushka eschyo v doplennyi period ochen activno
        - uchastvuet v politike
        - a posleplennyi period reform Ezry ierocratiya stanovitsya dlya iudeev normoy
        - i eta situaciya sohranyaetsya vplot do kontsa epohi 2-go hrama (70-go goda posle r.h.)
        - pravda, byl sravnitelno korotkiy pereryv - Hasmaneyskoe gosudarstvo
        - togda suschestvovala svetskaya vlast, ne orientirovannaya ha religiyu
        - i bylo postoyannoe napryazhenie mezhdu vlastiyu i hramovoy verhushkoy
        - a v rimskiy period vsyo stalo kak-prezhde (Iudeya stala ierocratiey)
        - tsari Idumeyskoy dinastii poluchili pod svoyo nachalo Galileyu
        - nado pomnit, chto Iudeya, buduchi ierocratiey, vhodila v sostv drugih derzhav (Persii, Egipta, Rima, ...)

    No chto nam seychas vazhnee, chem istoricheskiy aspect?
        - vazhen - perehod ot teokratii k ierokratii
        - ved ranniy teokraticheskiy ideal realizovyvalsya po-krayney mere na vsyom protyazhenii dogosudarstvennogo perioda
        - my ego znaem kak epohu Sudey, i vot togda epizodicheski rabotala teokraticheskaya shema upravleniya narodom
    
    Teokratiya - eto vsegda vlast teokraticheskogo harizmaticheskogo vozhdya

    Drugoe delo - ierokratiya, kotoraya predstavlyaet vlast concretnoy "religiosnoy obschiny/institucii/corporacii"
        - eto nechto sovsem inoe
        - tipichneyshiy primer ierocratii - vlast Ierusalimskogo pervosvyaschennika
        - esli govorit o teokratii, to evropeysko/hristianskiy mir etoy formy pravleniya pochti ne znal
        - isklyuchenie - pravlenie Kalvina
        - v islamskom mire - primerov etomu bolshe (do sih por eto - ideal obschestvennogo ustroystva)
        - srednevekovaya Evropa ochen horosho znaet ierokratiyu
        - no nado priznat, chto ierokraticheskoe pravlenie gluboko discreditirovalo tserkovnye instituty, tserkov i hristianstvo

    Teokratiya - eto practicheski vsegda krovoprolitie i religioznye kraynosti
    Ierokratiya - vyrozhdaetsya v svoeobraznuyu ideokratiyu - bolee/menee zhyostkuyu ideologicheskuyu dictaturu
        - v evrope svyaschenniki zachastuyu imeli pravo veta na resheniya magistratov

    No nam vazhno, pochemu imenno kniga Vtorozakoniya predlagaet nam ideal imenno ierokraticheskogo ustroystva?
        - context 12-y glavy - s odnoy storony 9-11 glavy, gde govoritsya o Bogom dannom zemle kak o proobraze Tsarstva Bozhiya
        - v 13-y glave rech - o nakazanii za otstupnichestvo (tema religioznoy chistoty)
        - 14-ya kak-budto vozvraschaet nas v knigu Levita, potomu chto tam perechislyayutsya chistye i nechistye zhivotnye
        - takim obrazom, ierokraticheskiy ideal predlagaetsya kak neobhodimoe uslovie sohraneniya chistoty naroda i chistoty zemli
        - i dazhe v etoy 12-y glave est ukazanie na to, chto rech imenno ob etom
        - (prizyv unichtozhit vse yazycheskie mesta pokloneniya chtoby ne ostalos i sleda yazycheskogo na zemle)

    Togda vstayot zakonomernyi vopros: poluchaetsya, chto hristiane, kotorye otbivali golovy antichnym statuyam, byli pravy
        - gromit li grekam Parfenon ili net?
        - ponyatno, chto v zemle obetovannoy eto delaetsya ne ot horoshey zhizni
        - narod - v duhovnoy slabosti
        - istoricheskiy fact: ryadom s yazychestvom everyskiy narod dolgo ne vyderzhivaet svoego monoteizma
        - tak bylo practicheski na vsyom protyazhenii doplennoy epohi
        - kak tolko novoe evreystvo stalo po-suti etno-confessionalnoy obschinoy,
        - togda ot yazychestva udalos izbavitsya raz i navsegda
        - razumettsya, poyavilis drugie problemy lyudey religioznyh
        - no vot ot etoy problemy yazychestva udalos izbavitsya raz i navsegda

    Poluchaetsya, chto eto - vheshnee ograzhdenie naroda ot yazycheskih vliyaniy

    No togda vstayot vopros: a ierokratiya - eto tozhe vneshnee ograzhdenie naroda ot yazycheskogo vliyaniya?
    V chyom smysl tsentralizacii culta?
        - v tom, chto odno svyatilische legche prokontrolirovat, chem sotni svyatilisch,
        - kotorye neizbezhno poyavyatsya esli process poydyot stihiyno
        - posle zavoevaniya Palestiny srazu poyavilos mnozhestvo altarey eschyo s epohi patriarhov (BeiTel, Hevron)
        - no bylo i mnozhestvo rodovyh, plemennyh, semeynyh
        - i bylo absolyutno nevozmozhno procontrolirovat, kto i chemu tam poklonyaetsya
        - no kogd yazychestvo proniknet i tuda, to eto catastrofa obschegosudarstvennogo masshtaba
        - (vskore kogda posle smerti Iosii v hramovom dvore poyavilis yazycheskie altari - eto i byl konets)
        - Iosiya - tsentralizuet cult, a ego priemnik Ioahim - otkatyvaetsya nazad, poyavlyayutsya novye altari
        - a cult - uzhe tsentralizovan, tak chto controlirovat luchshe vsyo v Ierusalime, mesta v hramovom dvore - hvataet
        - imenno eto i proizoshlo na kanune razgroma Ierusalima Vavilonyanami
        - tak chto takaya tsentralizaciya - eto palka o 2-h koncah
        - no, vidimo, pisatel knigi vtorozakoniya byl uveren, chto na svyaschennicheskuyu obschinu mozhno polozhitsya
        - i esli by rech shla o strogoy ierocratii, to vidimo tak by ono i bylo
        - no poskolku v doplennyi period ierokratii kak takovoy ne byvalo nikogda
        - a hramovaya verhushka vsegda kak-to dogovarivalas s pravyaschim tsaryom, to moglo byt vsyakoe
        - i to, chto proizoshlo nakanune Vavilonskogo plena - sledstvie nekih compromisov
        - i eto - obratnaya storona vsyakoy ierokratii
        - no po krayney mere stanovitsya ponyatno, chto ierokratiya - eto tozhe sposob vneshnego ograzhdeniya naroda
        - takzhe, kak i eto unichtozhenie yazycheskih altarey i svyatilisch

    Note: v luchshie svoi vremena (Davida i Solomona) yazycheskie svyatilischa ne unichtozhalis povsemestno
        - gosudarstvo bylo mnogonatsionalnym
        - eto - evreyskoe gosudarstvo, no krome evreev v nyom vsegda zhivyot mnogo kto eschyo
        - i esli govorit o drevnem Israile - yazycheskim narodam localno ostavlyalis ih svyatilischa
        - i ni David ni Solomon ne schitali eto narusheniem Tory
        - konechno, knigi Vtorozakoniya togda eschyo ne bylo
        - interesno - drugoe: v luchshie svoi vremena (v duhovnom plane - epoha Davida, epoha Solomona - v economicheskom)
        - v luchsie svoi vremena Israil k etomu (yazycheskim svyatilischam i cultam dlya ne-evreev) kak k probleme ne otnosilsya
        - epoha Solomona - eto kogda Israil pozhinaet duhovnye plody epohi Davida
        - takzhe ponyatno i to, chto ierocraticheskiy ideal poyavlyaetsya v ranneprorocheskoy srede imenno togda,
        - kogda duhovnaya situaciya na severe stanovitsya prosto catastroficheskoy
        - ierokratiya - eto svoego roda spasatelnyi krug

    No esli otvlechsya ot chisto ierokraticheskoy modeli i togo, chto za ney stoit
    V chyom raznitsa mezhdu teo- i iero-cratiey i chto obschego?
    Esli posmotret na 12-yu glavu s tochki zreniya svyaschennicheskoy Tory (context 11-y i 14-y glavy - yavno namekaet) 
    I esli s etoy tochki zreniya posmotret, to chto-zhe my zdes vidim?
        - vo 1-h - ideya edinogo mesta prisutstviya Bozhiya
        - odnogo togo mesta na zemle, kotoroe Bog sam vybiraet
        - i vot tut suschestvuet obschaya tendenciya razlicheniya yazhycheskoy religioznosti
        - i togo, chto nazyvaetsya religiey otkroveniya (hotya otkrovenie vsegda vyshe lyuboy religii)
        - odno delo - mesta, kotorye chelovek sebe vybiraet
        - i drugoe - mesto, kotoroe Bog vybiraet dlya vstrechi s chelovekom
        - i esli etu logiku prodolzhit - to eto bogi, kotoryh vybiraem my libo Bog, kotoryi vybral nas
        - to est zdes ierocratiya i tsentralizaciya culta - eto voploschenie principa, chto
        - my idyom za Bogom, a ne tyanem Boga za soboy
        - eto razlichie chyotka prorovodit Ieremiya (mezhdu yazychestvom kak fenomenom i otkroveniem)
        - on chyotko vidit razlichie mezhdu religioznoy potrebnostiyu cheloveka
        - i mestami i formami eyo udovletvoreniya - poetomu u yazychnikov mnozhestvo bogov
        - i oni nuzhny dlya togo, chtoby zhizn yacychnikov stala udobnee i luchshe
        - Ieremiya ne to chtoby eto osuzhdaet, no govorit, chto eto ne imeet nichego obschego s Bogom i ego otkroveniem
        - na seminare po knige Pritch my govorili o tom, chto esli chelovek stal cinikom,
        - to eto uzhe sledstvie daleko zashedshego duhovnogo processa
        - a nachinaetsya vsyo s togo, chto chelovek stavit v tsentr svoey zhizni

    To est, na kakom urovne okazyvaetsya ego glavnaya intentsiya?
        - gde ona okazhetsya? v samom tsentre, tam, gde dyhanie zhizni?
        - ili v drugoy tochke vnutrennego ili vneshnego prostranstva,
        - kotoroe obrazuet chelovecheskuyu zhizn

    Strogo govorya, esli chelovek yavlyaetsya zakonchennym tsinikom,
        - to on mozhet pri etom byt i ochen religioznym tozhe
        - v knige Ieremii etot moment horosho otslezhivaetsya
        - rech o tom, chto esli religiya ochen udobna i vygodna,
        - to na neyo mozhet soglasitsya dazhe chelovek, ne ochen-to i doveryayuschiy Bogu
        - lyuboy, dazhe samyi zakonchennyi cinik, ne otkazalsya by poluchit lyubov Bozhiyu,
        - esli by ona byla emu vygodna i nuzhna
        - (esli by ot etoy Lyubvi emu bylo by horosho i pri etom by ona ego ni k chemu ne obyazyvala)

    Zdes, v etoy glave, ta zhe samaya problema:
        - ya v tsentr stavlyu sebya samogo i svoi religioznye potrebnosti,
        - kotorye budu udovletvoryat tak, kak sochtu nuzhnym i naibolee udobnym
        - ili ya vsyo-taki na 1-e mesto stavlyu Boga i, znachit, soglashayus na ego usloviya
        - i 1-e, s chem ya soglashayus, chto ne ya opredelyayu mesta, gde budu s nim vstrechyatsya
        - a On - opredelyaet mesto
        - to est - ya idu za Nim, a ne On idyot za mnoy
        - zdes (v etoy glave) eta problema reshaetsya formalno-vneshnim sposobom
        - kotoryi predpolagaet opredelyonnyi discomfort
        - vsyo-taki ne ochen udobno idti kuda-to chtoby sovershit zhertvoprinoshenie
        - vmesto togo, chtoby sovershit ego v blizhayshem udobnom meste
        - i tem ne menee nuzhno sdelat imenno tak
        - sobratsya, poyti na to mesto, chto Bog vyberet, i tam s nim vstretitsya
        
    I 2-y moment, ne menee vazhnyi: esli hochesh est myaso - esh myaso
        - v drevnem mere voobsche lyubaya trapeaza byla do nekotoroy stepeni svyaschennoy
        - yahvisty vsegda blagoslovlyali trapezu i ona byla otchasti zhertvoprinosheniem tozhe
        - 12-ya glava etu practiku zapreschaet
        - hochesh est myaso - esh, no ne rassmatrivay eto kak zhertvoprinoshenie
        - a prosto - obychnoe zastolie i Bog tebya blagoslovit
        - no tolko razlichay - zhertvennuyu trapezy i obychnoe zastolie

    S odnoy storony, etot prizyv zvuchit neskolko formalno chto-li
        - chem blizhe/tesnee krug sobrannyh za stolom - tem blizhe i Bogoobschenie
        - s prihodom Hrista i v novozavetnyh vremenah - vsyo izmenilos
        - no ne cherez otkat k yazycheskim vremenam (gde ne vazhno gde Boga vstretit)
        - a v tom smysle, chto v Tsarstve Bozhiem svyaschennoe mesto - vezde
        - v mire zhe (vne Tsarstva) svyachennye mesta gde byli - tam i ostalis

    Dlya hristian vstrecha s Bogom vozmozhna v lyuboy tochke Tsarstviya Bozhiya
        - i poluchaetsya, chto ierocraticheskiy ideal takovym dlya nas uzhe ne yavlyaetsya
        - no esli govorit s odnoy storony o vnutrennem nashem sostoyanii
        - a s drugoy - o mire, v kotorom my zhivyom, to nelzya skazat chto vsyo eto ushlo v proshloe

    Glavnaya problema segodnya - eto problema nominalnyh hristian
        - veka s 4-go lyudi v suschnosti ne otdayut sebe otchyota v tom,
        - chto im hristianstva nikakogo ne nado
        - a hvatilo-by starogo dobrogo iudaisma/yahvisma
        - zhelayuschih lish zhit po dannomu zakonu v etom i posleduyuschem mire

    I glavnaya problema - tserkov ne sovsem predstavlyaet chto delat s etimi lyudmi?
        - po-bolshomu schyotu etim lyudyam i votserkovlenie ni k chemu
        - i esli by im dali vsyu polnotu Tory (a ne tolo zakon)
        - to oni by uspokoilis i dalshe za Hristom ne poshli
        - i esli takie lyudi i stali hodit v Tserkov, to blizhe ko Hristu ne stali
        - esli chelovek osoznanno i osmyslenno ne stavit sebe zadachi podoyti ko Hristu
        - to eto u nego skoree vsego ne proizoydyot
        - eto ne znachit, chto Hristos ne budet s chelovekom nikak rabotat

    I esli by vokrug suschestvovali okolotserkovnye obschiny, to Tserkov mogla by
    polnocenno suschestvovat
        - nikogo nikuda ne zagonyaya i ne podgonyaya i ne trebuya ot cheloveka nevozmozhnogo
        - stat hristianinom bez osobogo zhelaniya samogo cheloveka
        - no vmeste s tem - ostavlyaya takih lyudey v krugu svoego duhovnogo vliyaniya
        - a dalshe chelovek reshit sam - reshitsya li on poyti do konca
        - i togda uzhe voyti v tserkov i prinyat kreschenie i zhit polnocennoy duhovnoy zhizniyu
        - ili zhe zhit ryadom ne reshivshis na kreschenie kak okonchatelnyi shag
        - posle kotorogo nazad uzhe ne povernut
        - vo 2-m i 3-m veke necotorye hristiane vsyu zhizn ostavalis oglashyonnymi i ne zhelali speshit

    I esli imet v vidu etu storonu, to zdes problematika 12-y glavy imeet svoy smysl i znachenie
        - poka my eshcyo ne zhiteli Tsarstviya Bozhiya - vsyo eto dlya nas budet actualno

    Ponyatno, chto my uzhe kreschyonye vse, no tem ne menee
        - eto otkryvaet nam mnogie vozmozhnosti
        - no avtomaticheski nichego ne garantiruet

    I poka my v polozhenii vethozavetnyh lyudey
        - k Bogu hotim, a k Tsarstviyu Bozhiyu ne priobschilis
        - togda vsyo eto ostayotsya dlya nas actualnym
        - bez concretnogo mesta, gde prebyvaet Bog, nam slozhno zhit

    S drugoy storony - obschestvennoe izmerenie dannoy normy
        - esli pomnit, chto Tora - eto ne tolko zakon, dannyi concretnomy cheloveku, no i tselomu narodu
        - gromit li yazycheskie (antichnye/ellinisticheskie) svyatilischa ili net?
        - i esli vzglyad na etu statuyu opuskaet cheloveka vniz - to nado chto-to s etim delat
        - (situaciya - ne ot horoshey zhizni)
        - esli vspomnit - v luchshie vremena Israilya ni Dovid ni Solomon - ne perezhivali na etot schyot
        - konechno, evreyam hodit v eti svyatilischa ne recomendovalos
        - ne esli eto nachinalos otslezhivatsya, to nachinalis i religioznye pogromy (reforma Iegu)
        - tut vazhno uchityvat, chto v etom otnoshenii v te vremena polnogo pluralisma i indifirentisma ne bylo
        - Yahvism priznavalsya gosudarstvennoy religiey, a vsyo ostalnoe - dopuskalos
        - pri uslovii nalichiya vpolne concretnyh ukazateley: gde pravoverie, a gde - yazychestvo
        - nalichie ukazateley samo po sebe konechno nichego ne garantiruet
        - i lyubye takie ukazateli - eto ne sredstvo ostanovit cheloveka

    Ta zhyostkost, kotoruyu predlagaet kniga vtorozakoniya - eto zhyostkost voennogo vremeni
        - vsyo, chto est - v ney dovedeno do svoego religiozno-logicheskogo zaversheniya
        - vsyakaya duhovnaya tendenciya/intentsiya dovedena do absolyutnoy zaostryonnosti
        - i v religioznom tozhe
        - kniga Vtorozakoniya - samyi krayniy i religooznyi variant iz vsey Tory
        - esli i nakazyvat za otstupnichestvo, to tolko smertiyu
        - esli uzh borotsya s yazychestvom, to gromit vse yazycheskie altari i svyatilischa pod koren
        - no eto i est, sobstvenno-govorya, religioznoe izmerenie Tory
        - religioznost vsegda porozhdaet kraynie formy svoego suschestvovaniya

    !!! Religiya v chistom vide mozhet byt ili extremistskoy ili nikakoy
        - otchasti budet verno skazat, chto kniga Vtorozakoniya takaya zhyostkaya imenno v silu epohi
        - no esli govorit o cheloveke kak takovom - to eto ni ot kakoy epohi ne zavisit
        - (istoriya o Samaryanskoy derevne i apostolah s Iiisusom i 1-ya reacciya - davayte grom s neba ...)

    !!! Tora iznachalno ne predpolagaet navyazyvanie
        - ona porozhdaet religiyu, no sama po sebe - chisto duhovnyi fenomen, a ne religioznyi
        - poetomu Bog svoemu narodu Toru ne navyazyvaet, a tolko predlagaet
        - o navyazyvanii rechi ne idyot, vsyo prinimaetsya dobrovolno
        - drugoe delo, chto uzh koli prinyal, to nuzhno otvechat za svoi resheniya
        - i vot togda uzhe othod v storonu predpolagaet etu samuyu otvetstvennost
        - i edinstvennoe, chto vozmozhno - eto sistem ukazateley,
        - kotorye napominayut: gde put, a gde - otsutstvie onogo
        - v etom, obschestvennom otnoshenii 12-ya glava ostayotsya actualnoy

    V konechnov shyote 12-ya glava svyazana s soblyudeniem 1-y zapovedi
        - vnutrennego predstoyaniya pered Bogom kak sverhzadachi s nas nikto ne snimaet
        - eto - ostayotsya dlya nas tseliyu i smyslom zhizni
        - postolku i eta 12-ya glava ostayotsya dlya nas actualnoy
        - chto my vibiraem: sebya ili Boga?

13
    Esli poyavitsya posredi vas prorok ili snovidets i yavit znak ili chudo
    I etot znak ili eto chudo, o kotorom on govoril tebe, sbudetsya
    Esli on skazhet pri etom: poydyom sluzhit inym Bogam, kotoryh ty ne znaesh
    To ne slushay slov etogo proroka ili etogo snovidtsa,
    Potomu chto ispytyvaet vas Yagve Bog vash chtoby uznat,
    Lyubite li vy Yagve Boga vashego ot vsego serdca i ot vsey dushi
    Za Yagve Bogom vashim idite i ego boytes
    Ego zapovedi soblyudayte, Ego golosa slushayte, Emu sluzhite, k Nemu priceplyaytes
    A togo proroka ili snovidca nado predat smerti za to,
    Chto on ugovarival vas otstupit ot Yagve Boga vashego,
    vyvedshego vas iz zemli Egipetskoy i izbavivshego tebya iz doma rabstva
    Za to, chto zhelal on sovratit tebya s puti, po kotoromu povelel tebe idti Yagve Bog tvoy
    I unichtozh zlo v svoey srede
    Esli budet ugovarivat tebya tayno tvoy brat ili tvoy syn ili doch ili zhena ili drug,
    govorya: poydyom i budem sluzhit drugim bogam, kotoryh ne znal ty i otcy tvoi
    Bogam teh narodov, kotorye vokrug tebya, blizkih ili dalyokih ot tebya,
    Ot odnogo kraya zemli do drugogo, to ty ne soglashaysya s nim i ne slushay
    I pust ne schadit ego tvoy glaz, ne zhaley ego, ne pokryvay ego, no ubey
    Tvoya ruka 1-y dolzhna byt na nyom chtoby ego ubit, a potom - ruki vsego naroda
    Zabrosay ego kamnyami do smerti, potomu chto on pytalsya otvratit tebya
    ot Yagve Boga tvoego, kotoryi vyvel tebya iz zemli Egipetskoy, iz doma rabstva
    I ves Izrail uslyshit ob etom i ispugaetsya i ne stanut bolshe oni delat u vas takogo zla
    Esli uslyshish o kakom-nibud gorode tvoyom, kotoryi Yagve Bog tvoy dayot tebe, chtoby zhit tam
    Chto poyavilis v nyom nechestivtsy iz tvoih zhe i soblaznili zhiteley goroda,
    govorya: poydyom, i budem sluzhit bogam, kotoryh vy ne znali,
    To ty prover vsyo, issleduy i horosho rasprosi
    I esli vsyo deystvitelno tak i esli sluchilos eta merzost v tvoey srede,
    To ubey zhiteley etogo goroda mechyom, nalozhi herem na nego i na vsyo, chto v nyom
    I skot ego ubey, a vsyu dobychu ego soberi poseredine gorodskoy ploschadi
    I sozhgi ognyom gorod i vsyu dobychu v voznoshenie Yagve Bogu tvoemu
    I pust ostanetsya on razvalinami navsegda, nikogda ne stroy ego snova
    Nichto iz togo, na chto nalozhen herem, pust ne pristayot k tvoey ruke
    Chtoby Yagve ukrotil yarost gneva svoego i dal tebe miloserdie i milost
    I razmnozhil tebya, kak klyalsya otcam tvoim
    Esli budesh slushat golosa Yagve Boga tvoego
    Soblyudaya vse zapovedi, kotorye seychas povelel On tebe soblyudat,
    Delaya ugodnoe pered glazami Yagve Boga tvoego


    Ponyatno, chto zdes rech idyot o smertnoy kazni za otstupnichestvo
        - za lyubye popytki vozvrascheniya v yazychestvo
        - normy ishodyat iz togo, chto chelovek beryot na sebya opredelyonnye obyazatelstva
        - a imenno: sledovat Tore, kak sobstvenno narod sdelal eto na Sinae
        - i poetomu, sootvetstvenno, lyuboe otstvupnichestvo - eto narushenie dannogo obeschaniya
        - eto popytka sbrosit s sebya etu otvetstvennost
        - to est tut normy ishodyat iz togo, chto cheloveku nichego ne navyazyvaetsya
        - no, s drugoy storony, odnazhdy prinyatye pered Bogom obyazatelstva v principe nenarushimy
        - chto eto - navsegda, na vsyu zhizn
        - a v te vremena - ne tolko na zhizn odnogo pokoleniya,
        - no rasprostranyaetsya i na potomkov
        - iz etogo ishodit zakon o smertnoy kazni dlya otstupnika

    No zdes nado uchityvat vazhnye momenty:
        - vo 1-h: eta norma dlya Tory ne universalna
        - esli vzyat knigu Ishoda, to tam za otstupnichestvo (22-ya glava) polagaetsya herem
        - herem (v perevode - zaklyatie) - to, na chto nalozheno tabu
        - to, k chemu nelzya prikasatsya, potomu chto ono oskvernyaet
        - esli herem nalozhen na cheloveka, to eto oznachaet, chto s etim chelovekom nelzya obschatsya
        - esli delo kasaetsya obschiny, to eto oznachaet otluchenie ili izgnanie
        - to est, ne predpolagaet obyazatelnoy smertnoy kazni
        - no predpolagaet prekraschenie obscheniya s etim chelovekom
        - v 22-y glave "prinosyaschemu zhertvy inym bogam krome Yagve - da budet herem"
        - v sinodalnom perevode pochemu-to pereveli: "da budet istreblyon"
        - interesno, chto v nekotoryh sluchayah eto zhe slovo v sinodalnom perevode perevoditsya kak "zaklyatie"

    Poluchaetsya, chto kniga Vtorozakoniya polagaet bolee zhyostkuyu sankciyu k tem,
    kto potentsialno mozhet stat istochnikom oskverneniya dlya vsey obschiny
        - poluchaetsya, zdes rabotaet princip:
        - oskvernyayuschiy obschinu dolzhen umeret
        - eto mozhno obyasnit, chto situaciya stala bolee zhyostkoy ishodya
        - iz situacii togo vremeni
        - a po logike texta, eto uzhestochenie iz-za togo, chto imelo mesto po puti k granitse zemli obetovannoy
        - vklyuchaya i zolotogo teltsa i drugie varianty otstupnichestva iz knigi Chisel (iz opyta puti)
        - esli sledovat logike istorii
        - eto bylo vremya oficialnoy podderzhki yazychestva - dvoeverie ili reformirovannyi Yahvizm,
        - no po-suti bylo tem zhe samym yazychestvoom
        - to ponyatno, chto normy - zdes predelno zhyostkie
        - mozhno obyasnit vsyo istoricheskoy neobhodimostiyu i otchasti eto budet pravda

    No est eschyo i vtoroy moment, kotoryi vazhno imet v vidu
        - kogda my chitali preambulu knigi Vtorozakoniya, to govorili o tom
        - chto zdes trebuetsya bolee vysokiy uroven osoznaniya togo, chto est Tora i kak ey sledovat
        - i uzhe est koe-chto, chto predpolagaet takie veschi, naprimer, kak "Vnutrennyaya Tora"
        - no sobstvenno vsya preambula predpolagaet,
        - chto chelovek zhivyot Toroy i Tora prebyvaet vnutri nego, u nego v serdce,
        - polnostiyu opredelyaya ego zhizn
        - eto - novoe kachestvo, kotorogo escyo ne bylo, kogda pisalas kniga Ishoda
        - a eto vsyo s neizbezhnostiyu porozhdaet ochen vysokuyu stepen religioznosti
        - teh lyudey, kotorye pytayutsya vsemu etomu sledovat

    Tora - vyshe vsyakoy religii i sama po sebe - fenomen nereligioznyi
        - eto - primer pryamogo otkroveniya
        - i otkroveniya "duhovnogo puti", a ne kakoy-to religioznoy koncepcii

    No, tem ne menee, kogda chelovek vserioz zadumyvaetsya o tom, chtoby sledovat Tore,
    to on neizbezhno stalkivaetsya (prezhde vsego - v sebe samom) s religioznym osmysleniem etogo otkroveniya
        - to est, s normativnym - v 1-yu ochered (uzhe govorili i eschyo ne raz budem govorit)
        - esli zakonodatelstvo knigi Ishoda osnovano na principe toleona prezhde vsego,
        - to zdes pered nami - neobhodimost osoznaniya teh norm, kotorye predlagayutsya
        - podhod knigi Ishoda prezhde vsego svyazan s opredelyonnogo roda tradicionnymi
        - tsennostyami i tradicionnymi zhe povedencheskimi modelyami
        - te normy i pravila, kotorye my nahodim v knige Ishoda, horosho rabotali togda,
        - kogda obschestvo bylo bolee-menee monolitnym/tselnym v tom, chto casaetsya osnovopolagayuschih veschey
        - to est: cennostnoy sistemy i bazovyh povedencheskih modeley

    Problema v tom, chto v 9-m veke do r.h. nichego etogo uzhe ne bylo
        - chelovek 9-go veka (ka i v pozdneyshie vremena vplot do sovremennosti)
        - vo 1-h dolzhen byl zdelat sootv. vybor i prinyat sootv. reshenie sam dlya sebya
        - i vo 2-h - sam dolzhen byl organizovat svoyu zhizn
        - v sootvetstvii s prinyatym resheniem i vzyatymi na sebya obyazatelstvami
        - ne sluchayno pafos preambuly zaklyuchaetsya v tom,
        - chto Tora dolzhna byt actualizirovana zdes i teper

    I kogda chelovek stavit pered soboy takuyu zadachu, to on s neizbezhnostiyu stanovitsya religioznym chelovekom
        - i prohodit etot etap
        - to est dlya nego norma - eto prezhde vsego religioznaya norma, a ona vsegda - vneshnyaya
        - vneshnyaya v tom plane, chto vsyo idyot ot uma i iz principa
        - chelovek osmyslivaet dlya sebya chto-to, vyrabatyvaet sam dlya sebya sistemu pravil
        - ili mozhet-byt sovershenno iskrenne po sobstvennoy iniciative prinimaet gotovuyu sistemu pravil
        - i nachinaet ih soblyudat
        - i eto, konechno, vneshnyaya sistema norm i pravil, dazhe esli chelovek eyo pridumal sam
        - eto ne to, chto iznutri cheloveku svoystvenno, a to, chto on reshil dlya sebya sozdat v vide vneshnego karkasa
        - no delo v tom, chto religioznost - imenno takaya obychno
        - chelovek ne ot otkroveniya k vere idyot,
        - a ot vneshney "osoznannoy neobhodimosti" k sootvetstvuyuschey praktike
        - i on mozhet ne oschuschat prinuzhdeniya, poskolku dvizhetsya po sobstvennoy iniciative
        - svoboda dlya nego stanovitsya "osoznannoy neobhodimostiyu"
        - mozhet byt emu dazhe ne nravitsya chto-to v religioznoy sisteme,
        - on budet staratsya realizovat to, chto schitaet pravilnym
       
    Tak vot, lyubaya iskrennyaya religioznost - vsegda takova
        - ili zhe ona perestayot byt takovoy - stanovyas vyrazheniem chego-to bolee glubokogo
        - my neodnokratno govorili, chto duhovnaya i religioznaya zhizn - veschi raznye
        - Tora (prezhde vsego - Vnutrennyaya Tora) otnositsya k oblasti duhovnoy zhizni
        - a vot Vneshnyaya Tora mozhet porodit religiyu i religioznoe k sebe otnoshenie

    V etom smysle kniga vtorozakoniya - eto samaya religioznaya kniga iz vseh knig Biblii v tselom (a ne tolko Tory)
        - a religioznost - obychno shtuka zhyostkaya do bezzhalostnosti
        - dlya religioznogo cheloveka vsyo predelno zhyostko
        - ili soblyuday vsyo, chto polozheno, lyuboy cenoy, ili umri
        - i etim obyasnyaetsya zhyostkost knigi Vtorozakoniya po sravneniyu s knigoy Ishoda
        - zdes Tora stanovitsya religioznoy realnostiyu

    No za prostotoy zhyostkosti knigi Vtorozakoniya stoit nechto bolshee
        - v 22-y glave Ishoda eschyo govoritsya o predanii smerti vedmy i skotolozhnika
        - tam uzhe nikakogo herema, a imenno smertnaya kazn
        - tak vot, kazalos-by pered nami nekaya strannost
        - esli voobsche otstupnichestvo nakazyvaetsya ne smertnoy kazniyu,
        - to pochemu v etih concretnyh sluchayah predpisana imenno smertnaya kazn?
        - mozhno skazat, chto kak mera socialnoy zaschity
        - predpolagalos, chto i to i drugoe mozhet prichinit dostatochno realnyi
        - i vpolne concretnyi vred i obschestvu v tselom i concretnym lyudyam
        - (normy germanskogo prava takzhe predusmatrivali utoplenie vedm)
        - bylo ponimanie togo, chto eti lyudi sposobny prinesti opasnost
        - i prichinit nekiy realnyi vred, za kotoryi nakazyvayut
        - (a ne za coldovstvo kak takovoe)
        - tak vot, esli posmotret na situaciyu s etoy tochki zreniya, to stanet ponyatno
        - chto zdes rech idyot i ob oskvernenii kak takovom

    sleduyuschaya 14-ya glava kak-raz nas kak-by vozvraschaet k knige Levita
        - koshernoy i nekoshernoy pische, chistyh i nechistyh zhivotnyh
        - svyaschennicheskaya i obschaya Tora - mezhdu soboy svyazany
        - eto - chasti odnogo otkroveniya, dannogo kak duhovnyi put
        - i svyaschennicheskaya Tora - v tsentre
        - mozhno skazat, chto obschaya Tora - eto to, chto pozvolyaet izbegat greha
        - svyaschennicheskaya - to, chto pozvolyaet izbegat nechistoty
        - takim obrazom stanovitsya ponyatna i ih svyaz:
        - ne vsyakaya nechistota - greh, no lyuboy greh - nechistota

    I esli smotret na situaciyu s etoy tochki zreniya, to kniga Vtorozakoniya
        - reshaet problemu izbezhaniya nechistoty, a ne tolko greha
        - reshaet problemu tak zhe, kak i kniga Levita, tolko drugimi metodami
        - privychka k vneshney nechistote stanovitsya vnutrenney nechistotoy
        - kogda perestayosh eto vosprinimat kak anomaliyu
        - i kogda eto stanovitsya normoy, to eto - stanovitsya grehom
        - a tak, samo po-sebe soprikosnovenie s nechistotoy, ne stavshee normoy
        - eschyo ne stavit pregrady mezhdu chelovekom i Bogom
        - nepreodolimaya pregrada poyavlyaetsya tolko togda, kogda volya cheloveka v etom uchastvuet
        - razbiraya knigu Levita, my govorili, chto nelzya ochistitsya ot posledstviy greha,
        - v kotorom uchastvuet volya chekoveka
        - i ochischenie ot etogo stalo vozmozhnym tolko s prihodom Hrista

    Mozhno skazat, esli govorit po-prostu, chto 
        - smertnaya kazn dlya koldunii - eto ne za otstupnichestvo kak takovoe,
        - a za rasprostranenie nechistoty vokrug sebya, soznatelnoe i tselenapravlennoe
        - tochno tak zhe kak i opredelyonnye formy izvraschyonnogo seksa - kak skotolozhestvo
        - s tochki zreniya sovremennogo cheloveka - eto ne ochen ponyatnaya vesch
        - v knigah Tory - rech idyot o concretnyh formah proyavleniya etogo 
        - rech ne tolko o 1-y, no i o 2-y zapovedi i eyo narushenii i o nakazanii
        - 2-ya zapoved: poklonenie tomu, chto v vode i nizhe zemli
        - my govorili, chto 1-ya i 2-ya zapovedi obrazuyut celnuyu literaturnuyu compoziciyu
        - vnutrennyaya svyaz nastolko yavno prosmatrivaetsya, chto inogda eti 2 zapovedi dazhe prinimayut za odnu
        - tak vot, poklonenie tomu, chto v vode i pod zemlyoy, pomimo vsego prochego opasno tem,
        - chto ono dayot vozmozhnost proyavleniya i poyavleniya v nashem mire teh sil ili energiy i teh vol,
        - kotorym luchshe v nyom ne poyavlyatsya i ne proyavlyatsya
        - rech ne tolko o prostom djavolizme, kotoryi tozhe byvaet, no ne tak chasto
        - a tom, chto dazhe prostoy mediumicheskiy seans otkryvaet dver dlya takih processov,
        - kotorye v suschnosti dlya mira yavlyayutsya objectivno razrushitelnym
        - v etom smysle vsyakogo roda occultnye practiki, spiritizm, mediumizm - eto nebezobidnye veschi
        - i osobenno nebezobidnymi oni byli do prihoda Hrista
        - so Hristom v mir voshlo Tsarstvie Bozhie
        - a protiv Dyhaniya Tsarstva Bozhiya eti sily ne mogut nichego
        - no esli govorit o padshem mire, to na padshiy mir i ego prirodu eti sily deystvuyut razrushitelno
        - ne v tom smysle, chto razrushayut ego substanciyu kak takovuyu
        - a v tom smysle, chto oskvernyayut ego, govorya Bibleyskim yazykom
        - to est delayut ego neprigodnym dlya osvyascheniya
        - na kolduniy smotreli imenno tak
        
    I ponyatno, chto po-forme kniga Vtorozakoniya - eto varvarskiy vzglyad na opredelyonnye veschi
        - no po-suti - vzglayad ochen vernyi
        - vernyi v tom plane, chto nikakie experimenty s tem, chto v vode i nizhe zemli
        - nikogda ne prohodyat bessledno ni dlya cheloveka, ni dlya mira i zemli, chto ego okruzhaet
        - i luchshe s etim ne balovatsya

    Note: ranee my govorili, chto osvyaschenie - eto izmenenie prirody togo, chto osvyaschaetsya Bozhiim prisutstviem
        - tak vot, oskvernennoe - ne mozhet menyatsya
        - ono obretaet takoe kachestvo, kotoroe izmenitsya emu ne pozvolyaet

    I esli poyti chut dalshe i posmotret na situaciyu ne tolko localno
        - tipa est nekiy medium/spirit, kotoryi poigralsya s chem-to
        - a zaodno i kuchu oskvernyayuschey metafizicheskoy gryazi vyvalil
        - (v principe, eto vychischaetsya odnim dunoveniem, donosyaschimsya iz Tsarstva posle prihoda Hrista)
    No esli posmotret na etu situaciyu bolee globalno
        - i zdes vzglyad sovremennogo cheloveka, zhivuschego v epohu nastupayuschego Tsarstva, budet interesnym
        - esli my beryom dohristianskuyu situaciyu, to eto znachit, chto v mire poyavitsya nekoe takoe mesto
        - kuda luchshe ne hodit cheloveku, ne zhelayuschemu oskvernyatsya (metafizicheskaya geografiya)
        - no takzhe ponyatno i to, chto s tochki zreniya hristiania (zhivuschego v Tsarstve)
        - nechistota - shtuka k nemu ne lipnuschaya
        - i esli ty zhivyosh zhizniyu Tsarstviya, to mozhesh pridti kuda ugodno, chitat i est chto ugodno
        - (chto Bog ochistil, togo nechistym ne schitay) - v Tsarstve Bozhiim nechistogo net
        - no chto est?
        - est nekaya perspectiva, svyazannaya s tem, chto eta "neuyazvimost hristianina" dlya vneshney nechistoty
        - eto obratnaya storona togo, chto v Tsarstve Bozhiem nikakoy nechistote mesta net
        - stalo byt, v konechtom schyote varianta vsego 2: Tsarstvo Bozhie ili Vneshnyaya Tma (ozero ognennoe)
        - poluchaetsya, chto vsyo, chto ne mozhet ochistitsya, popadaet ne v Tsarstvo, a v ozero

    Predelnaya situaciya - eto situaciya polnoy nesovmestimosti Tsarstviya Bozhiya i lyuboy nechistoty
        - ponyatno, chto nechistota - eto v konechnom schyote vopros vybora cheloveka
        - kak imenno chelovecheskaya volya vzaimodeystvuet s etoy samoy nechistotoy
        - kogda govorim, chto hristianin mozhet chto ugodno est, chtitat, smotret
        - to eto neopasno pri odnom edinstvennom uslovii:
        - esli ne voznikaet nikakogo prinyatiya etogo na urovne intentsii
        - (poka delo ogranichivaetsya odnim intellectom, chto nazyvaetsya - dlya svedeniya)
        - stoit tolko v eto pogruzitsya intentsionalno (zainteresovatsya etim i zahotet poprobovat)
        - kak ono nachinaet deystvovat i togda chelovek avtomaticheski iz Tsarstva Bozhiya vyletaet
        - po prichine poyavleniya soprichasnosti etoy samoy nechistote
        - i poskolku massa hristian schitaet, chto tak otnositsya k nechistote ona ne v sostoyanii
        - to i pytaetsya eyo (nechistotu) izbegat po vpolne normalnym vethozavetnym pravilam
        - esli yasno, chto ukorenyonnosti v Tsarstve Bozhiem net, to nado izbegat mest, gde mozhno oskvernitsya
        - v glubine dushi kazhdyi ponimaet, chto religioznost ne rabotaet avtomaticheski
        - i kazhdyi v osnovnom predpochitaet izbegat teh mest, gde nechistota deystvuet avtomaticheski
        - v knige deyaniy "Hrista znayu, Pavla - znayu, a s vami - seychas razberus"
        - takim obrazom, ranshe ponimali, chto luchshe vsyakih kolduniy "k nogtyu",
        - chtoby metafizicheski gryaznuyu volnu ne gnali

    Note: !!! Vsya kniga Vtorozakoniya - eto popytka vneshne soprotivlyatsya nechistote,
        - kotoraya vpolne-ochevidno obrechena
        - dostatochno ochevidno, chto i bez Tsarstviya Bozhiya chelovechestvo bylo by obrecheno
        - chelovek v konechnom schyote ne v sostoyanii sam protivostoyat tomu grehu, v kotorom lezhit mir

    No my seychas neskolko o drugom: pochemu v knige Vtorozakoniya stol zhyostkie normy?
        - zdes nechistota ponimaetsya po-religioznomu maximalistski
        - ranshe (v knige Ishod) schitali chto ne trozh oskvernyonnogo cheloveka - i sam ne oskvernishsya
        - esli zhe chelovek okruzhayuschuyu prirodu izgazhivaet svoimi deystviyami, togda delo drugoe
        - togda prihoditsya bolee zhyostkie mery prinimat
        - a v knige Vtorozakoniya na eto delo po-drugomu smotryat:
        - nechistota lyubaya sama po-sebe nedopustima v principe
        - esli v narode-obschine poyavlyaetsya otstupnik, to eto oskvernenie vsego naroda v tselom
        - i prosto izgnat ego - nedostatochno, takoy chelovek dolzhen umeret
        - togda (v te vremena) i tam vidimo nachinalo zarozhdatsya vospriyatie vsego naroda kak edinogo duhovnogo tselogo
        - i dazhe esli cheloveka kuda-to k yazychnikam izgnat, to on ne mozhet perestat byt evreem, kak rodivshiysya
        - (eto posle plena evrey - eto prezhde vsego hodyaschiy v sinagogu, a ne hodyachiy evrey)
        - no v doplennyi period tak na situaciyu ne smotreli, a kem ty rodilsya - tem ty i est i drugim uzhe ty ne stanesh

    Note: v knige Vtorozakoniya nablyudaetsya dinamica:
        - Tora dolzhna byt osoznana i osmyslena kazhdym concretno
        - i pri tom osoznana i osmyslena kak duhovnyi put
        - a s nego (duhovnogo puti) nelzya svorachivat i nazad povorachivat (eto - osobennost puti)
        - i delo ne tolko v otvetstvennosti i v dannom obeschanii
        - nemnogo operezhaya sobytiya, skazhem, chto duhovnyi put
        - eto izmenenie kachestva zhizni opredelyonnogo cheloveka
        - i eto - odnonapravlennyi process
        - i esli ya sdelal na etom puti shag, to uzhe ne mogu vernutsya na prezhniy etap
        - esli pytayus vernutsya (sdelat shag nazad), to popadayu v 3-e, nekoe hudshee sostoyanie
        - to est shag nazad - eto ne vozvrat k prezhnemu, a oskvernenie vyschego

    Fact oskvernenie cheloveka sam po sebe yavlyaetsya i oskverneniem obschiny v tselom
        - i poetomu nakazyvaetsya tak, kak i nakazyvaetsya

    ... vsya eta religioznost - eto popytka reshit problemu ne na tom urovne
        - vsya kniga Iova o to, chto religioznost - eto shtuka,
        - kotooraya neizbezhno v kakoy-to period razrushaetsya
        - religiya - shtuka vneshnyaya (predpolagaet vneshnyuyu regulyaciyu)
        - i esli chelovek ot tradicii idyot k opytu otkroveniya, to on obyazatelno proydyot cherez religioznyi period
        - my govorili, chto 2-y etap - eto ohranitelnyi etap
        - on byvaet vnutrennim, esli na 1-m etape sovershal asketichieskuyu rabotu
        - i byvaet vneshnim v protivnom sluchae - chelovek stanovitsya zhyostkim zakonnikom

    !!! Kniga Vtorozakoniya - eto 2-y duhovnyi etap na urovne tselogo naroda
        - i esli by ne istoriya s zolotym teltsom, to takogo zhyostkogo 2-go etapa ne bylo by
        - a esli brat istoricheski, to esli by ne bylo otstupnichestva k yazychestvnu nachinaya s epohi Sudey,
        - to ne poyavilos by i takogo zhyostkogo varianta Tory
        
    Kak tolko staryi tradicionalizm nachal umirat, to stalo ponyatno, chto nevozmozhno uderzhat narod
        - bez zhyostkogo vneshnego corseta
        - samoe interesnoe, chto za etim corsetom stoyat opredelyonnye duhovnye zakony
        - nam ponyatno otluchenie, no smertnaya kazn - absolyutno zhyostkaya mera
        - i nakazyvat za otstupnichestvo smertiyu mozhno bylo tolko v contexte toy situacii i togo concretnogo mirooschuscheniya

14
    Vy - deti Yagve Boga vashego. Ne delayte narezov i ne vystrigayte volos nad glazami vashimi po umershim
    Potomu chto ty - narod svyaschennyi u Yagve Boga tvoego
    I tebya izbral chtoby ty byl narodom sredi vseh zhivuschih na zemle
    Ne esh nichego nechistogo
    Vot - domashniy skot, kotoryi mozhno vam est:
    Korovy, ovtsy, kozy, olen, lan, buyvol, serna, zubr, oriks i kamilopad
    Lyuboe zhivotnoe, u kotorogo razdvoeny kopyta i na oboih kopytah - razrez
    I kotoryi zhuyot zhvachku - ego mozhno est
    Iz zhuyuschih zhvachku ne eshte tolko vot chego, imeyuschego razdvoennye kopyta s glubokim razrezom:
    Verblyuda, zaytsa i tushkana.
    Poskolku hotya oni i zhuyut zhvachku, no kopyta u nih ne razdvoeny i oni dlya vas ne chisty
    I svinii, potomu chto kopyta u neyo razdvoeny, no zhvachki ona ne shuyot. Dlya vas ona nechista
    Ne eshte ih myasa, ne prikasaytes k ih trupam chtoby ne oskvernitsya
    A iz teh, kto v vode, eshte vseh, u kogo est periya i cheshuya
    A teh, u kotoryh net periev i cheshui, ne eshte - eto dlya vas nechisto
    Eshte lyubuyu chistuyu ptitsu, no vot kogo iz ptitsy ne dolzhno vam est:
    Orla, grifa, morskogo orla, sokola, korshuna, krecheta, vorona, strausa, sovy, chaiki, yastreba
    Filina, ibisa i lebedya, pelikana, sipa i rybolova, tsapli, zuya i udoda i netopyrya
    A vse krylatye presmykayuschiesya dlya vas nechisty - ne eshte
    Eshte lyubuyu chistuyu ptitsu, ne eshte nikakoy padali
    Inozemtsu, kotoryi zhivyot s toboy, otdavay eyo - pust on eyo est ili proday emu
    Potomu ctho ty - narod svyaschennyi u Yagve Boga tvoego.
    Ne vari kozlyonka v moloke materi ego
    Otdelyay 10-tinu ot vsego, chto porodyat semena tvoi, ot vsego, chto poluchaesh ty so svoego polya kazhdyi god
    I esh pered Yagve Bogom tovoim na tom meste, kotoroe On izberyot chtoby imya ego prebyvalo tam
    10-yu chast tvoego hleba, tvoego vina, tvoego masla i perventsev krupnogo i melkogo skota tvoego
    Chtoby ty nauchilsya boyatsya Yagve Boga tvoego navsegda
    A esli doroga budet dlya tebya slishkom dolgoy, tak chto ty nedonesyosh vsego etogo
    Tak chto daleko ot tebya to mesto, kotoroe izberyot Yagve Bog tvoy chtoby imya ego prebyvalo tam,
    A Yagve Bog tvoy blagoslovil tebya, to proday eto za dengi i vozmi dengi i idi na mesto,
    Kotoroe izberyot Yagve Bog tvoy, i na eti dengi pokupay vsyo, chego zahochesh
    Volov, ovets, vina, piva i vsego, chego zahochesh, i esh tam, pered Yagve Bogom tvoim i veselis
    Ty sam i vse tvoi domashnie
    I levity, kotorogo zhivyot sredi tebya, ne ostavlyay, potomu chto u nego net nadela sredi tebya
    A kogda proydyot 3 goda, to v tot god otdelyay 10-yu chast vsego urozhaya i ostavlyay u sebya v dome
    I pust pridyot levit, potomu chto u nego net nadel sredi tebya, i prishelets i sirota i vdova,
    Kotorye budut zhit s toboy i pust edyat i nasyschayutsya chtoby blagoslovil tebya Yagve Bog tvoy
    Vo vsyom, chto delaesh ty, vo vsyom, chto budesh delat

    
    Eta glava kak-by vozvraschaet nas nemnogo nazad: k knige Levita
    Interesno tut drugoe - vopros o tsentralizacii culta (vpervye stalkivaemsya s etim v knige Vtorozakoniya)
    I taschit 10-yu chast urozhaya v Ierusalim - problematichno.
    Predlagaetsya prostoy vyhod - prodat doma urozhay, priehat v Ierusalim i kupit na nuzhnuyu summu

    Formalno, raznitsy nikakoy net, no est odin moment, razrushayuschiy tradicionnye predstavleniya o smysle 10-tin
        - ponyatno, chto rech idyot ob osvyaschenii svoih plodov svoego urozhaya
        - i esli ty ih prodayosh i pokupaesh v Ierusalime pust dazhe togo zhe samogo
        - to ponyatno, chto eto - ne tvoy uzhe urozhay
        - (kibutsov togda eschyo ne bylo v Israile)

    Nekotoroe ponimanie togo, chto osvyaschaetsya vsya zemlya - uzhe est
        - i poetomu mozhno kupit drugie plody kazalos-by drugogo urozhaya
        - i poetomu ne tak principialno vazhno, otkuda budut eti plody
        - pomenyalos ochen mnogoe s teh patriarhalnyh vremyon, kogda nado bylo osvyschat svoyu delyanku i dom

    Tut - podhod drugoy
        - osvyaschenie zemli vozmozhno, kogda v etom processe zadeystvovana vsya zemlya i ves Bozhiy narod
        - i eto mnogoe obyasnyaet v zakonodatelstve, kotoroe my razbiraem i budem razbirat
        
    Kogda delo casaetsya voprosa ob osvyaschenii i oskvernenii - govorit o "lichnom dele" ne prihoditsya
        - lichnoe osvyaschenie i lichnaya skverna - delo vsego naroda
        - esli u kogo-to byli skvernye zhivotnye i normy i pravila ne soblyudayutsya strogo i povsemestno,
        - to ya imeyu vse shansy kupit oskvernyonnyh zhivotnyh i prinesti v zhertvu

    Kakoe-to vremya nazad my govorili, chto zemlya obetovannaya - eto proobraz Tsarstviya Bozhiya
        - tak tut kak-raz i proyavlyaetsya eta osobennost zemli
        - vozmi vsyo, chto ugodno, iz urozhaya (ne vazhno gde i kem vyroscheno) - i eto mozhno prinesti v zhertvu

    S drugoy storony, ponyatno, chto i osvyaschenie ponimaetsya ne tak, kak v patriarhalno-tradicionnye vremena
        - ved esli ya prishyol izdali, to osvyatil ne svoy, a chuzhoy urozhay
        - i ya mogu dazhe ne znat prodavtsa (hotya na vostochnom bazare sovsem ne poznakomitsya - slozhno)
        - no kogda ya sovershayu zhertvoprinoshenie, to osvyaschaetsya i moy urozhay/delyanka/vinogradnik
        - i esli osvyaschenie proishodit, to osvyaschaetsya vsyo, chto sostavlyaet edinoe tseloe pered Bogom
        - bud to zemlya, narod i t.d.

    Poluchaetsya, chto svyaschennoe prostranstvo - eto vsya Bogom dannaya zemlya
        - i vot eto ponimanie - uzhe ne sovsem takoe, kakoe bylo vo vremena poyavleniya rannego varianta Tory
        - otsyuda, kstati, i nekotoraya zhyostkost pozdnego zakonodatelstva
        - poluchaetsya, chto vot eto samoe svyaschennoe prostranstvo vo-pervyh, deystvitelno odno na vseh
        - i vo-vtoryh, ohvatyvaet ne tolko hram, no i vsyu Bogom dannuyu svoemu narodu zemlyu
        - a process osvyascheniya stanovitsya svoego roda duhovnoy dinamikoy etogo samogo osvyascheniya
        - i eto - novoe ponimanie svyaschennogo prostranstva

    Drugoe delo, chto zdes (vo Vtorozakonii) est nekiy razryv
        - kak i vo 2-y chasti knigi Levita, gde planka stoit takzhe dostatochno vysoko
        - budte svyaty, potomu chto Ya svyat - eto prizyv ne tolko k chistote, no i k sohraneniyu sostoyaniya osvyaschyonnosti
        - eto uzhe podnyataya prakticheski do Novozavetnogo urovnya planka
        - no pri etom predlagaemye tradicionnye sredstva - ne otvechayut postavlennoy zadache
        - eto zadacha, postavlennaya na vyrost, nekiy ideal duhovnoy zhizni
        - ponyatno, chto dolzhno bylo proyti dostatochno prodolzhitelnoe vremya
        - prezhde chem chto-to, svyazannoe s ponimaniem smysla etogo trebovaniya, bydet osmysleno

    Kniga Vtorozakoniya takzhe dana na vyrost
        - A sredstva, kotorye predlagayutsya, i zdes tozhe yavlyayutsya v etom otnoshenii ne vpolne adecvatnymi
        - strogaya i zhyostkaya religioznaya reglamentaciya - eto ne to,
        - chto pozvolyaet viyavit polnotu osvyaschyonnosti cheloveka
        - zdes (v knige Vtorozakoniya) predlagaetsya zachastuyu imenno eto

    Concretika (knigi Vtorozakoniya) pochti vsya ostayotsya v istorii
        - no ta duhovnaya dinamika, kotoraya concretiku porozhdaet, ...
        - kniga Levita zadayot universalnuyu duhovnuyu dinamiku,
        - kotoraya universalna i prodolzhaet rabotat vo vse vremena
        - i na etom urovne dazhe posle prihoda Hrista nichego ne menyaetsya,
        - potomu chto chelovek ostalsya prezhnim (hotya objectivnaya situaciya s prihodom Hrista i izmenilas)
        - vozmozhnosti posle prihoda Hrista - gorazdo bolshie, chem do prihoda
        - no v ostalnom, tem ne menee, nado idti etim putyom kak i shli lyudi do prihoda Hrista

    Delo v tom, chto i kniga Vtorozakoniya - takaya zhe
        - s odnoy storony, v preambule, dlya cheloveka, zhelayuschego sledovat Tore,
        - govoritsya o tom, chto dlya cheloveka Tora dolzhna stat chem-to vnutrenne-prisuschim
        - a zdes trebuetsya eschyo i nekaya vneshnyaya correllyaciya etogo trebovaniya,
        - otnosyaschegosya k vnutrenney zhizni
        - takoe trebuetsya potomu, chto svyaschennoe prostranstvo stanovitsya gorazdo bolee masshtabnym, chem prezhde
        - i "budte svyaty potomu, chto Ya svyat" - nuzhno dlya Tsarstva Bozhiya
        - poka Tsarstvo Bozhie ponimalos kak vneshne-politicheskaya realnost,
        - to cheloveku dostatochno bylo vsyo vremya ostavatsya chistym i gotovym osvyatitsya
        - no esli Tsarstvo Bozhie ponimaetsya kak duhovnaya realnost, togda odnoy chistoty chtoby v nyom prebyvat - malo
        - nuzhna osvyaschyonnost (ili svyatost - kak obycnnoe nazyvaetsya v Sinodalnom perevode)
        - kniga Vtorozakoniya dopolnyaet etu cartinu,
        - Potomu chto esli deystvitelno rasprostranyaetsya do krayov Bogom dannoy svoemu narodu zemli,
        - to nelzya prebyvat na etoy zemle ne buduchi osvyaschyonnym
        - opyat zhe, poluchaetsya chto odnoy chistoty - malo, nuzhno nechto bolshee

    No zdes pered nami vsyo-zhe ne svyaschennicheskaya Tora, a obschaya Tora
        - poetomu v podrobnostyah cultovogo zakonodatelstva my zdes ne naydyom

    Vtoy glave delo casaetsya:
        - chistoy i nechistoy (koshernoy/nekoshernoy) pischi
        - nekotoryh norm, svyazannyh s obryadom pogrebeniya (naschyot nadrezov)
        - prizyvom razdelit svoyo imuschestvo s tem, kto nuzhdaetsya v pomoshi
        - (pozzhe pridyotsya bolee podrobno ob etom pogovorit razbiraya Vtorozakonie)

    Tora predpolagaet socialnoe obschestvo i socialnoe gosudarstvo
        - my pogovorim, pochemu eto ne prosto filantropoiya, a nechto bolshee

    Zdes rech idyot ne tolko o podderzhke bezzemelnyh levitov, no eschyo i o
        - vdovah, sirotah, prisheltsah inozemtsah
        - o teh, kto naimenee zaschischyon s tochki zreniya socialnogo statusa
        - pomimo vsego prochego, eschyo i ne yavlyayutsya v polnote chastiyu naroda Bozhiya
        - v te vremena (ne imeya v vidu levitov) im prihodilos ne ochen horosho

    Ranee govorili, chto narod sostoit iz bolshih patriarhalnyh rodov,
        - rody - iz semeystv
        - semeystva - iz semey
        - dom imeet svoyo svyaschennoe prostranstvo
        - ukazannye (ze isklyucheniem levitov) categorii - ne imeli svoego doma v Bibleyskom smysle slova
        - eti lyudi mogut ponyat i uznat, chto takoe svyaschennoe prostranstvo
        - tolko esli ih primut v chuzhoy dlya nih dom
        - pri tom ne tolko fizicheski/materialno primut
        - no i duhovno/psihologicheski

    Uchityvaya context (Tsarstvie Bozhie na vsey zemle), stanovitsya ponyatno, chto
        - v Tsarstvii Bozhiem neuteshenny lyudey ne mozhet byt po-opredeleniyu
        - i esli Bogom dannaya zemlya - i est proobraz Tsarstva, to na etoy zemle tozhe ne dolzhno byt takih lyudey
        - vot, sobstvenno govorya, i ves princip, lezhaschiy v osnove vseh etih predpisaniy

    Note: economicheski, 10 procentov - eto maximum togo, chto mozhno vzyat (economicheski)
        - Tora ne predpolagaet razoreniya cheloveka temi nalogami, kotorye ustanavlivaet
        - togda prihoditsya razdelyat
        - zhertvoprinoshenie stol zhe vazhno, skolko i zabota o lyudyah
        - odno ne menee vazhno, chem drugoe

    V 14-y glave est nekoe ponimanie o nekoem suschnostnom edinstve Tory kak takovoy (obschey/svyaschennicheskoy)
    Rech o tom, chto duhovnyi process na samom dele - dvuedin, chto on soedinyaet vertical s gorizontaliyu

    Est vnutrennyaya Tora, kak sistema Bozhiih intentsiy, kotorye stanovyatsya nashimi intentsiyami
        - my casalis etogo voprosa razbiraya Vtorozaconnicheskiy Dekalog
        - i zdes vsyo upiraetsya v "duhovnye otnosheniya" imeya v vidu imenno "sistemu intentsiy"
        - cotorye svyazyvayut nas kak s Bogom, tak i s drugimi lyudmi
        - chisto-duhovnaya intentsiya vozmozhna tolko po-otnosheniyu k Bogu
        - pri obschenii s lyudmi/subjectami/objectam my oposreduem intentsiyu psihicheskim/prirodnym urovnem
        - i esli v nashe obschenie s Bogom chto-to prirodnoe pronikaet, to tolko ot nas
        - v sluchae Bogoobscheniya prirodnaya sostavlyayuschaya v toy ili inoy stepenie meshaet i nikogda ne pomogaet
        - a naoborot - zatrudyaet i nesposobstvuet Bogoobscheniyu

    S drugoy storony, edinaya Bozhiya intentsiya, napravlennaya na nas ili k nam
        - v kontse kontsov razdelyaetsya na mnozhestvo intentsiy
        - kazhdaya iz 10 zapovedey - eto otdelnaya intentsiya (kak i v sluchae s 6-dnevom)
        - na nas Tora deystvuet primerno tak, kak i slovo Bozhie, obraschyonnoe k mirozdaniyu
        - i esli my obraschaemsya k miru, to odnovremenno vidim i eyo (chistuyu) ili prelomlyonnuyu ...

    I kakaya ona (Bozhiya intentsiya, obraschyonnaya k nam)? obschaya ili svyaschennicheskaya?
        - s odnoy storony, ona nas osvyaschaet
        - ne bylo by eyo - ne bylo by nichego takogo v nashey zhizni, chto hot kak-to svyazyvalo by nas s Bogom
        - (my sami - nahodimsya v tochke peresecheniya duhovnogo i prirodnogo processa)

    V process etogo suschestvovaniya s odnoy storony vovlekaetsya Bog i to samoe dyhanie zhizni (nefesh)
        - a s drugoy storony - otnosheniya s lyudmi

    Stanovitsya ponyatno, chto kachestvo da i sama forma etih vzaimootnosheniy mezhdu lyudmi
        - zavisit ot kachestva ih intentsionalnyh poley
        - i esli dinamica dyhaniya zhizni opredelyaet nashi otnosheniya s Bogom
        - to prirodnaya dynimica opredelyaet nashi otnosheniya s lyudmi
        - 1-e otnositsya k svyaschennicheskoy tore, 2-e - k obschey
        - no poskolku slovo Bozhie edino, to i Tora odna na etom glubinnom urovne
        - i vopros tolko v tom, skolko prisutstvuet v nashey zhizni kak existentsii vot etogo samogo dyhaniya zhizni, kotoroe ot Boga
        - no zhizn kak existentsiya vklyuchaet v sebya i prirodu (psihicheskuyu i fizicheskuyu) vo vsey polnote

    Poluchaetsya, chto cachestvo nashey zhizni opredelyaetsya sistemoy intentsiy
        - i toy, chto obraschena k Bogu
        - i temi, chto obrascheny k miru
        - a s drugoy storony, oni opredelyayutsya dinamicoy samogo etogo existencialnogo potoka (nefesh)
        - i vot cachestvo etogo potoka, etoy slozhnoy substancii etogo (na samom dele prirodnoy a ne duhovnoy)
        - opredelyaet otchasti deystvennost nashey intentsii

    Ranee my neodnocratno govorili, chto ponyatie nechistoty - shire ponyatiya greha
        - i glavnaya problema greha - chto eto takaya nechistota, kotoraya mozhet podderzhivatsya intentsionalno
        - no v principe, v padshem mire vozmozhna nechistota, kotoraya intentsionalno ne podderzhivaetsya
        - cotoraya suschestvuet postolku, poskolku cachestvo samogo mira na opredelyonnom urovne
        - izmenyaetsya na stolko, chto eto skazyvaetsya na chelovecheskoy prirode
        - grubo tovorya - to, chto nazyvaetsya 1-rodnym grehom primenitelno k cheloveku
        - ili opredelyaetsya Evangelskoy maximoy "o mire, lezhaschem vo zle"
        - i eto - ne specificheski-Bibleyskoe, a lyudi i v drugih tradiciyah ob etom dogadyvalis
        - v mire est nechto takoe, chto v silu samoy svoey prirody prepyatstvuet
        - izmeneniyu duhovnogo cachestva zhizni cheloveke
        - i ono proyavlyaetsya ne tolko v mire v tselom, no i v chelovecheskoy prirode v chastnosti
        - eto - obscherasprostranyonnoe predstavlenie, i vopros v tom, kak eto nazvat i kak k etomu otnositsya

    Grecheskie filosofy associiruet eto so svoystvami materii kak takovoy (1-vo-materii)
    Dlya teh zhe indusov eto skoree asketiko-gnosseologicheskaya problema (classicheskie shkoly adwaita-vedanta)
        - nikakogo zla ne bylo by, esli by chelovek ponyal, chto mir - lish illuziya
        - a realno suschestvuet tolko bog, porozhdayuschiy etu illyuziyu, no ne bolee togo
    Dly buddistov zdes est opredelyonnye metafizicheskie obyasnieniya, svyazannye s tem, chto
        - nepravilnaya intentsiya porozhdaet nepravilnye metafizicheskie posledstviya
        - i eti metafizicheskie posledstviya proyavlyayutsya potom na fizicheskom urovne
        - i eto est tot mir, v kotorom my zhivyom
    Otsyuda i cardinalnaya protivopolozhnost yogi i buddizma
        - yog hochet prezhde vsego vystroit svoyu intentsiyu
        - a buddist hochet ot neyo izbavitsya, potomu chto pravilnyh intentsiy ne byvaet
        - intentsiya dolzhna prekratitsya, togda reshatsya i problemy
    A grek (pifagoreets ili neoplatonik) schitaet, chto
        - nuzhno prosto razdelit vysshee i nizshee v sebe, dushu i telo
        - i osvobodit vysshee ot nizshego
    Predlagayutsya samye raznye vyhody iz polozheniya
        - i vse pytayutsya eyo reshat tem ili inym obrazom

    Imenno po etoy samoy prichine svyaschennicheskaya tora govorit o tom, chto
        - nechistota - obshirnee greha
        - chto greh - eto chastnyi, no osobo-tyazhyolyi sluchay nechistoty
        - tyazhyolyi - potomu chto zde uchastvuet intentsiya
        - i horosho, esli intentsiya ne viyavlena vo vsey polnote
        - to est esli greh sovershaetsya nevolno
        - no ot poslidstviy kotorogo nado ochischatsya
        - ezheli rech idyot o proizvolnom grehe, to i ochischenie ot posledstviy nevozmozhno

    Eto - practicheski buddiyskaya situaciya
        - vsyakaya popytka ochistitsya, kogda intentsiya nahoditsya v plenu u proizvolnogo greha,
        - porozhdaet tolko novyi greh
        - samoe luchshee, chto mozhet sdelat chelovek i Bog - eto minimizirovat posledstviya
        - i postavit ih (posledstviya) pod control cheloveka
        - naprimer - Bog predlagaet Davidu sdelat vybor mezhdu vozmozhnymi poslestviyami greha
        - o tom, chtoby izbavitsya etih posledstviy - rechi net
        - na Bibleyskom yazyke eto nazyvaetsya nakazaniem, no ponyatno,
        - chto eto ne to, chto Bog posylaet, a to, chto Bog pytaetsya minimizirovat

    Lyubaya asketicheskaya rabota u padshego cheloveka prohodit na etom nevesyolom fone
    Ta sreda padshego mira, sama po-sebe yavlyaetsya esli i ne pryamo vrazhdebnoy,
    no krayne nepodatlivoy duhovnym vozdeystviyam

    I ponyatno, chto v ramkah chisto-chelovecheskoy zhizni eta problema nerazreshima
        - razreshit eyo mozhno tolko s prihodom Hrista
        - obihodnoe predstalenie, chto "bez Hrista ne spastis" - imeet ochen glubokie korni
        - i tut ne kakie-to osobye asketicheskie priyomy vazhny
        - a vazhna Hristocentrichnost vsey hristianskoy asketike
        - na kogo i na chto napravlena intentsiya cheloveka, kotoryi etoy asketikoy zanimaetsya
        - napravlena ona dolzhna byt na polnoe i kachestvennoe izmenenie etoy samoy svoey existentsii
        - polnoe - to est takoe, kotoroe zatronet absolyutno vse eyo sostavlyayuschie
        - vklyuchayuschee dazhe takie (sostavlyayuschie), kotorye na obychnom nashem chelovecheskom urovne izmeneniyu ne poddayutsya

    To est k tomu, chto nazyvaetsya polnym preobrazheniem chelovecheskoy prirody
        - no vot tut-to i okazyvaetsya, chto obschaya i svyaschennicheskaya Tory okazyvayutsya ediny
        - potomu chto iznachalno chelovek i byl zaduman, kak suschestvo duhovno-prirodnoe
        - pri tom takoe, kotoroe dolzhno bylo proyti opredelyonnyi duhovno-prirodnyi put
        - tak bylo Bogom zadumano i eto ne svyazano s grehopadeniem kak takovym
        - eto svyazano s obschim zamyslom Boga o cheloveke
        - konechno, grehopadenie etot put zatrudnilo (kak dostatochno glubokaya yama na puti)
        - v kakom-to smysle na zemnom etape nashego puti my zanyaty tem, chtoby vylezti iz yamy
        - i esli udayotsya vylezti - to nado oglyadetsya po storonam i sdelat N-noe chislo shagov v nuzhnom napravlenii
        - no ponyatno, chto o polnom preobrazhenii chelovecheskoy prirody na dannom etape govorit ne prihoditsya
        - ochevidno, chto eto - zadacha sleduyuschego etapa

    No esli govorit o Tore, o teh samyh intentsiyah, na kotorye razdelyaetsya iznachalno edinaya intentsiya,
        - to po iznachalnomu Bozhiyu zamyslu eti intentsii dolzhny byli vozdeystvovat
        - na iznachalnuyu chelovecheskuyu prirodu, prichyom vo vsey eyo polnote
        - to est eto dolzhna byla byt ne prosto intentsiya, kotoruyu my realizuem poetapno v nashey zhizni
        - eto ne dolzhen byl byt tot process osoznaniya i prinyatiya resheniya, kotoryi my imeem seychas,
        - kotda my govorim o soblyudenii Tory
        - veroyatno, eto dolzhno bylo byt nekoe neposredstvennoe intuitivno-volevoe deystvie,
        - kogda neposredstvennoe ponimanie (ne otreflexirovannoe na intellectualnom urovne)
        - takzhe pryamo i neposredstvenno vozdeystvovalo by na vsyu nashu prirodu vo vsey eyo glubine

    Grubo govorya, v etom sluchae kazhdyi nash postupok odnovremenno menyal by nas
        - v toy mere, v kotoroy vklyuchalos by nashe ponimanie postavlennoy Bogom zadachi

    Zdes skoree vsego slovo, kotorym Bog tvorit mir i slovo, obraschyonnoe k nam, bylo by
        - chem-to bolee vnutrenne-edinym, chem to, chto my imeem v padshem sostoyanii
        - i vot imenno po etoy samoy prichine kak otgolosok edinogo duhovo-tselnogo deystviya
        - my i imeem razlichie mezhdu sobstvenno askezoy kak takovoy (vystraivaniem sebya)
        - i Vnutrenney Toroy kak duhovnym sredzhnem
        - to est, grubo govorya, mezhdu prinyatiem resheniya i vozderzhaniem ot greha i udaleniem ot nechistoty

    V nyneshnem sostoyanii dlya nas eto raznye zadachi, no tesneyshim obrazom svyazannye
    Na urovne intensionalnogo polya oni stano esli i ne edinoy zadachey, to po krayney mere tselnoy vnutrenne
        - tak, chto odno ot drugogo zavisit napryamuyu
        - tak chto vnutrennyaya Tora predpolagaet odnovremenno i to i drugoe

    K sozhaleniyu, dazhe v iudaizme, vnutrennyaya Tora malo komu znakoma
        - hotya 1-e pokolenie hristian po-vidimomu znalo
        - no eto i est to, chto chelovek seychas chelovek mozhet ponyat i vosprinyat
        - kak otgolosok togo iznachalno tselnogo otkroveniya, dannogo cheloveku do padeniya
        - i do padeniya bylo prosto neotyemlemoy chastiyu ego duhovnoy zhizni

    To est, sobstvenno-govorya, chut-chut vyshe ili glubzhe togo urovnya, kotoryi my razbirali do sih por
        - na urovne intuitivnogo oschuscheniya est kakaya-to glubina ili vysota
        - gde slovo, kotorym tvoritsya mir
        - i slovo, kotoroe otkryvaetsya nam kak Bozhiya intentsiya
        - predstavlyayut nekoe edinstvo

    Note: edinstvo Tory, po-vidimomu, tolko i vozmozhno na etoy samoy glubine/vysote
        - nastoyaschee edinstvo dolzhno dat nam oschutit,
        - kak v nashem tele deystvuet to samoe Slovo, kotorym Bog tvorit mir
        - vidimo, eto mozhet oschutit tok, komu greh absolyutno ne meshaet
        - i v kom Polnota Bozhiya prebyvaet vsya
        - mozhet-byt do grehopadeniya chelovek i mog etu Polnotu oschuschat

15-01
    7-y god ustraivay proschenie
    Proschenie zaklyuchaetsya v tom, cthby kazhdyi zaimodavets, kotoryi dal vzaymi blizhnemu svoemu,
    prostil i ne vsyiskival s blizhnego svoego ili s brata svoego
    Potomu chto eto proschenie radi Yagve
    S inoplemennika - sprashivay, a chto budet iz tvoego u brata tvoego - prosti
    Esli tolko ne budet u tebya nischih potomu chto blagoslovit tebya Yagve na toy zemle,
    kotoruyu Yagve Bog tvoy dayot tebe v nadel chtoby ty vzyal eyo v nasledstvo
    Esli budesh slushat golosa Yagve Boga tvoego i staratsya ispolnyat vse eti zapovedi,
    kotorye segodnya povelel tebe ispolnyat
    Potomu chto Yagve Bog tvoy blagoslovit tebya, kak on obeschal tebe, i ty budesh davat vzaymy
    mnogim narodam, a sam ne budesh brat vzaymy
    I budesh gospodstvovat nad mnogimi narodami, a oni nad toboy gospodstvovat ne budut
    A esli budet u tebya nischiy kto-nibud iz tvoih bratiev gde-nibud, gde zhivyosh ty
    Na zemle, kotoruyu Yagve Bog tvoy dayot tebe
    To ty ne ozhestochaysya pered nim i ne szhimay ruki pered nischim svoim bratom
    No otkroy svoyu ruku i day emu vzaymy smotrya po nuzhde, v chyom on nuzhdaetsya
    I beregis, chtoby v serdce tvoyo ne voshla nepravednaya mysl: "vot uzhe blizok 7-y god, god proscheniya"
    I chtoby glaz tvoy ne stal nemilostivym k tvoemu bratu i ty by emu ne otkazal
    Potomu chto on zakrichit o tebe Yagve i greh budet na tebe
    Day emu, i kogda budesh davat emu, to ne zhaley
    Potomu chto za eto blagoslovit tebya Yagve Bog tvoy vo vseh delah tvoih i vo vsyom, chto budesh delat ty tvoimi rukami
    Ved vot, nischie vsegda budut na tvoey zemle, potomu ya i povelevayu tebe:
    Protyani ruku bratu tvoemu, bednyaku tvoemu i nischemu tvoemu na zemle tvoey
    I esli prodastsya tebe za dolgi brat tvoy: evrey ili evreyka, to 6 let dolzhen byt tebe rabom
    A v 7-y god otpusti ego na svobodu darom
    A kogda budesh otpuskat ego na svobodu - ne davay emu uyti pustym, no snabdi ego ostatkom ot gumna tvoego i ot tochila tvoego
    Podelis s nim tem, chem blagoslovil tebya Yagve Bog tvoy
    Pomni, chto ty byl rabom v zemle Egipetskoy i izbavil tebya Yagve Bog tvoy
    Poetomu segodya ya i povelel tebe postupat tak
    A esli skazhet on tebe: "Ne poydu ot tebya, potomu chto polyubil tebya i dom tvoy"
    Potomu chto horosho emu u tebya, to ty vozmi shilo i prokoli emu uho i prikoli k dveri
    I budet on rabom tvoim navsegda, tak postupay i s nalozhnitsey tvoey
    Ne schitay etogo dlya sebya tyazhyolym, chto ty dolzhen otpustit ego na svobodu
    Potomu chto v 6 let on otrabotal tebe vdvoe protiv togo, chto ty zaplatil by nayomniku
    I blagoslovit tebya Yagve Bog tvoy vo vsyom, chto budesh ty delat
    Vsyo rodivsheesya 1-m muzhskogo pola, chto roditsya ot krupnogo/melkogo skota posvyaschay Yagve Bogu svoemu
    Ne rabotay na 1-tse iz volov tvoih i ne strigi 1-tsa iz melkogo skota svoego.
    Pered Yagve Bogom tvoim syeday eto ty i semeystvo tvoyo na meste, kotoroe izberyot Yagve
    A esli budet na nyom kakoy-nibud izyan, hromota ili slepota, drugoy kakoy-nibud izyan,
    To ne prinosi ego v zhertvu Yagve Bogu svoemu, no esh ego u sebya doma
    Nechistyi, tak zhe kak i chistyi, kak edyat sernu i olenya
    Tolko krovi ne esh, vylivay eyo na zemlyu kak vodu


    15-ya glava sostoit iz 3-h chastey

    1-ya - zakon o proschenii, kogda na 7-y god otpuskayutsya/proschayutsya vse dolgi
        - esli za 6 let ne smog vernut - znachit on uzhe nischiy
        - i ostayotsya tolko spisat dolg chtoby ne delat ego rabom pozhiznenno

    Vo 2-y chasti, gde rech idyot o rabah i nalozhnitsha - eto dolgovoe rabstvo
        - poraboschenie kak takovoe (s tseliyu prodat raba na storonu) - Tora strogo zapreschaet
        - za 6 let chelovek vsyo uzhe otrabatyvaet i ego nado otpuskat i snabdit na zhizn
        - (konechno, chelovek mozhet dobrovolno ostatsya v cachestve raba)
        - nado uchityvat, chto status raba takoy zhe kak i u mladshego chlena semii
        - i oboznachaetsya odnim i tem zhe slovom "eved" - rab/podrostok, ne imeet prava golosa, no on v dome svoy/domochadets
        - i v opredelyonnyh sluchayah rab dazhe mog stat polnopravnym naslednikom hozyaina
        - v knige Ishoda takzhe est normy o dolzhnikah i zaimodavtsah
        - i v chastnosti - norma, zapreschayuschaya rostovschichestvo (eta norma rabotaet po otnosheniyu k svoim, no ne k chuzhim) 

    V 3-y chasti govoritsya o 1-tsah iz skota: vsyo, chto roditsya pervorodnoe - vsyo otdavay Bogu i prinosi v zhertvu
        - imenno zdes est osnovanie vsego togo, o chyom govoritsya v 15-y glave
        - nado uchityvat, chto 15-ya glava sostavlyaet edinoe tseloe s 16-y
        - v 16-y glavnaya tema - prazdnik Pesoh/Pasha
        - Zdes my vozvraschaemsya k svyaschennicheskoy Tore i zhertvoprinosheniyam
        - prinosit Bogu mozhno tolko dobrokachestvennoe bez izyanov
        - no v 16-y glave normy, svyazannye s voprosami o pravosudii (sleduyuschey za 16-y?)

    Pochemu my seychas ob etom vspomnili?
    !!! Potomu, chto svyaz vot vseh etih zakonov, obespechivayuschih kakuyu-to socialnuyu spravedlivosti v obschestve
    neotdilima ot togo, chto sostavlyaet osnovu dohovnoy zhizni naroda (prazdnovanie Pesoha)
        - v 16-y glave pomimo vsego prochego, Pesoh - eto prazdnik osvobozhdeniya
        - v knige Ishoda doplennyi i dostatochno ranniy text cedra v tsentr stavit temu ne osvobozhdeniya kak takovogo,
        - a temu sohraneniya zhizni i spaseniya zhizni a ne prosto osvobozhdeniya
        - (umirayut vse 1-tsy krome teh, u kogo kosyaki dverey pomazany zhertvennoy kroviyu)
        - v knige Vtorozakoniya tozhe ispolsuetsya dostatochno ranniy text,
        - no uzhe v 16-y glave namechaetsya liniya osvobozhdeniya iz plena
        - v dannom sluchae tema osvobozhdeniya proeciruetsya i na socialnye otnosheniya v ih chelovecheskom izmerenii tozhe

    Tak rabotaet Tora: tut net razdeleniya na duhovnoe i vsyo ostalnoe
        - zdes svyaschennoe prostranstvo eto ne tolko prostranstvo altarya ili doma
        - ono rasshiryaetsya do granits zemli, obeschannoy Bogom svoemu narodu
        - i o domah/zhilischah rasseleniya naroda
        - no ved zhilischa nahodyatsya ne tolko na toy zemle, kotoruyu Bog iznachalno narodu prednaznachil

    To est, v lyubom sluchae, esli narod hochet ostavatsya Bozhiim, eto svyaschennoe prostranstvo dolzhno sohranyatsya
        - nezavisimo ot togo, gde proishodit del
        - potomu chto gde prebyvaet narod Bozhiy, tam zhe i Bog s nim tozhe prebyvaet
        - eto actualno dlya lyuboy zemli i epohi, gde narod Bozhiy zhivyot
        - i v etom - suschnostnaya universalnost Tory

    Tora neobhodimo dlya togo,
        - chto esli v mire vozmozhno i ne samo Tsarstvo Bozhie v polnote
        - to po krayney mere chto-to takoe, chto moglo by svidetelstvovat o nalichii nekoy alternative padshemu miru
        - i alternativy - ne chisto duhovnoy/spiritualisticheskoy
        - chto dazhe v mire mozhno ustroit zhizn po Bozhiim zakonam
        - vklyuchaya dazhe i obschestvennoe izmerenie etoy samoy zhizni

    Note: poskolku Tserkov dostatochno rano poteryala tradiciyu Tory (kak zhivoy - imeya v vidu tradiciyu eyo ponimaniya)
        - dazhe uzhe v 3-m veke eschyo do Constantina
        - to Tserkov ne smogla predlozhit tselnoy alternativy tomu,
        - chto predlagaet yazycheskoe obschestvo
        - practicheski ni v kakie vremena
        - byli vremena, kogda u Tserkvi v srednevekovoy zapadnoy Evrope
        - stanovlenie tsivilizacii proishodit parallelno s evangelizaciey
        - u Keltov, Germantsev, Slavyan - molodyh evropeyskih narodov
        - sozdanie obschestva sovremennogo tipa i process evangelizacii shli odnovremenno
        - 6, 7, 8-y vek - vremya stanovleniya novoy Evropy i nachalo togo, chto my nazyvaem Zapadnym Srednevekoviem
        - eto kak-raz vremya raboty activnoy missionerov v Zapadnoy i otchasti - Vostochnoy Evrope
        - (v Vostochnoy parallelno rabotali missionery i iz Zapadnoy i iz Vostochnoy Evropy)
        - no nikakoy vnyatnoy obschestvennoy (i esli ugodno - to i politicheskoy) programmy
        - tserkov tak i ne smogla predlozhit
        - ona predlozhila dostatochno razvitoy tserkovnyi apparat v kachestve programmy/instrumenta/vsego-na-svete
        - no poskolku nikakoy apparat programmoy byt ne mozhet (ierocratiya v etom smysle - ne panatseya)
        - to v itoge etot grandioznyi proect blagopoluchno provalilsya
        - prichyom nastolko, chto dazhe v Novoe vremya (spustya gde-to 500-600 let)
        - tserkovnye structury dobilis togo, chto obschestvo ot nih nachinaet potihonku toshnit
        - i eto - nesluchayno
        - ponyatno, chto takaya ierokratiya vyhodom ne byla)

    !!! Poteryav Toru, imeya v vidu tradiciyu eyo ponimaniya
        - tserkov ne sumela predlozhit obschestvu alternativu yazycheskoy zhizni
       
    No chitaya 15-yu glavu my vidim, chto Tora iznachalno byla prednaznachena i dlya obschestvennoy zhizni
        - a ne tolko dlya vystraivaniya otnosheniy mezhdu lyudmi v ih concretnoy zhizni
        - a dlya togo, chtoby vystraivat otnosheniya vnutri dostatochno bolshogo obschestva
        - i imenno poetomu v etoy glave my vidim glubinnuyu svyaz mezhdu svyaschennym prostranstvom
        - i svyaschennym vremenem kak takovym
        - s odnoy storony zdes zhertvoprinoshenie perventsev, a s drugoy - Pesoh
        - to est soedinyayutsya svyaschennoe prostranstvo i svyaschennoe vremya
        - a s drugoy storony - kakie-to novye formy, svyazannye s chisto obschestvennoy zhizniyu
        - kazalos by, ne imeyuschie otnosheniya ni k svyaschennomu prostranstvu, ni k svyaschennomu vremeni
        - no vmeste s tem est nekaya klyuchevaya tochka, i klyuchevoe ponyatie,
        - kotoroe objedinyaet eti 2 storony lichnoy i obschestvennoy zhizni

    Eto to samoe ponyatie "osvobozhdeniya"
        - potomu chto normy i pravila socialnoy spravedlivosti, kotorye zdes imeem
        - svyazany ne tolko s socialnoy spravedlivostiyu kak takovoy
        - a rech idyot imenno o svobode cheloveka
        - kotoruyu Tora ponimaet i kak vneshnyuyu svobodu tozhe, zdes spiritualizma net
        - (v tyurme/rabstve tozhe mozhno byt svobodnym)

    !!! No glavnyi posyl Tory - chelovek dolzhen byt svoboden ne tolko vnutrenne, no i vneshne tozhe

    My nesluchayno nachali razgovor o 15-y glave s 3-y chasti (o zhertvoprinoshenii 1-tsev)
        - v drugih mestah Tory takzhe govoritsya i o tom,
        - chto 1-tsev iz synov chelovecheskih tozhe nado vykupat
        - vykup 1-tsev - eto napominanie o tom, chto napisano v pashalnom texte knigi Ishoda
        - gde umeret dolzhny byli vse, no v sluchae krapleniya kroviyu Bog vmeshivaetsya i spasaet

    Zdes idyot rech o fundamentalnyh veschah, bez cotoryh ponyatiya svobody,
    po krayney mere s tochki zreniya Tory, ne myslimo voobsche
        - my uzhe stalkivalis i eschyo pridyotsya stolknutsya
        - s logikoy samoy Tory, kotoraya opredelyaet obyom prav cheloveka
        - v zavisimosti ot togo, prinimaet on Toru ili net
        - naprimer, iz 15-y glavy, pravilo zaima
        - rostovschicheskiy procent zapreschyon po otnosheniyu k svoim
        - i razreshyon - po sravneniyu k ostalnym
        - i delo ne v tom, chto odni nacii luchshe/huzhe drugih
        - a v tom, chto odni - Toru prinimayut, a drugie - net
        - i vopros prinyatiya ili neprinyatiya Tory v dannom sluchae opredelyaet obyom prav
        - hotya vse sovremennye concepcii prav cheloveka osnovany
        - na gumanisticheskoy filosofskoy concepcii (a ne chelovekolyubii kak takovom)

    Protagor eschyo skazal - chelovek - eto mera vseh veschey
        - vse lyudi bolee-menee neizmenny v plane suschnosti i prirody
        - chelovek v svoey osnove - suschestvo glubinno-neizmennoe
        - a prava i obyazannosti imeet soglasno svoey prirode

    Tora iznachalno na etot vopros smotrit ne tak, potomu chto
        - zhizn cheloveka - eto process, dinamica
        - chelovek nikogda sebe ne raven i netozhdestvenen
        - i nikakogo cheloveka voobsche Bibliya ne znaet
        - ona znaet cheloveka v otnoshenii k Bogu, cheloveka na pusti v Tsarstvie ili v Sheol
        - cheloveka - v duhovnom processe
        - i poetomu vse prava i obyazannosti cheloveka neotdelimy ot etogo processa
        - i to, na chto chelovek imeet pravo, opredelyaetsya ego sostoyaniem i dynamikoy etogo processa

    Razbiraya dekalog, my govorili, chto kazhdaya zapoved imeet svoyu glubinu
        - est minimum, kotoryi obyazatelen dlya kazhdogo
        - i dazhe esli chelovek nikogda ne bral v ruki Bibliyu,
        - to dazhe na urovne sovesti on ponimaet, chto kakih-to veschey sdelat nelzya, kotorye emu zaprescheny
        - etot minimum mozhno bylo by dazhe nazvat "estestvennoy Toroy", i eto est u kazhdogo zheloveka
        - i est takzhe - glubina Tory
        - govorim eto dlya togo, chtoby stalo ponyatno, chto i tut mnogoe zavisit ot duhovnogo sostoyaniya cheloveka
        - dlya cheloveka, kotoryi o duhovnom puti nichego ne znaet, dekalog budet vsego lish moralnym codexom
        - no dlya cheloveka, kotoryi ni na kakoy duhovnyi put ne vstal, i eto - v principe uzhe ne malo
        - no togda ne stoit ni trebovat ot nego kakih-to veschey ni pozvolyat emu kakih-to veschey
        - konechno, podobno gnostikam, tut velik soblazn podelit lyudey na duhovnyh/dushevnyh/plotskih
        - a cheloveku svoystvenno tak delit vseh okruzhayuschih, sebya estestvenno prichislyaya k duhovnym

    No pered Bogom kazhdyi vybiraet svoy put sam i Tora eto uchityvaet
        - o Evangelii poka ne govorim - ono dayotsya tolko hristianam
        - a Tora dayotsya vsem i kazhdomu po krayney mere v kakih-to aspectah
        - mozhno bylo by skazat, chto eto chisto hristianskaya interpretaciya (posle prihoda Messii tak stalo)
        - no ob etom dogadyvalis i do prihoda Messii
        - inache v Toy zhe samoy Tore eyo avtor ne stal by istoriyu zaveta vozvodit k Noyu
        - to est k cheloveku, u kotorogo zavet s Bogom byl eschyo za dolgo na nachala istorii s narodom Bozhiim
        - a ved Tora dayotsya uze vnutri suschestvuyuschego zaveta - v contexte uzhe suschestvuyuschih otnosheniy
        - drugoe delo, chto odin raz budychi dana, ona stanovitsya osnovaniem, sterzhnem etih otnosheniy
        - etot sterzhen - poyalyaetsya ne srazu
        - otnosheniya s Bogom starshe takogo sterzhnya, kotoryi dan narodu Bozhiyu
        - kak chto-to unicalnoe, kotoroe nuzhno osoznat, osmyslit i osoznanno prinyat
        - otnosheniya s Bogom suschestvuyut ranshe etogo momenta
        - no kogda Tora uzhe dana, to ona trebuet k sebe sootvetstvuyuschego otnosheniya
        - i sama stanovitsya tem oselkom, kotorym meryaetsya vsyo ostalnoe
        - v etom smysle darovanie Tory stalo takim zhe neobratimym shagom v istorii chelovechestva kak i prihod Hrista
        - chelovechestvo uzhe nikogda ne budet prezhnim

    No gumanisticheskomu pravu eto ponimanie chuzhdo
        - to est, gumanizm ishodit iz tog, chto ni darovanie Tory ni prihod Hrista nichego ne izmenil suschnostno
        - s tochki zreniya gumanista prosto poyavilis kakie-to novye religii, uchitelya, ucheniya
        - v principe eto mozhno ignorirovat, kogda delo casaetsya osnovopolagayuschih veschey
        - takih kak chelovecheskaya priroda i vsyo s ney svyazannoe

    No ved s tochki zreniya - vsyo kak-raz naoborot
        - darovanie Tory objectivno menyaet vsyo

    Vot pochemu takoe razlichie mezhdu gumanisticheskim ponimaniem prava i tem, kotoroe zalozheno v Tore
        
    Govorya o logike perventsev (zhertvy/vykupa):
        - ezheli my nachinaem s togo, chto obraschaemsya k Bogu
        - i 1-e v suschnosti im darovanoe emu vozvraschaem,
        - to my vpuskaem ego v tu povsednevnuyu zhizn,
        - kotoraya tem ne menee yavlyaetsya i duhovnoy v tom chisle
        - (hotya sovremennomu cheloveku kazhetsya, chto strizhka ovets k duhovnomu otnosheniya ne imeet)
        - s tochki zreniya Tory - imeet, esli s Boga nachinaetsya, a ne im zakanchivaetsya (delo zakanchivaetsya neudachno)
        - Tora recommenduet - snachala obratitsya k Nemu, a potom - vsyo ostalnoe

    Kogda delo kasaetsya 1-tsev synov chelovecheskih: esli vernutsya k knige Ishoda
        - to istreblenie perventsev v Egipte - glubinno s etim svyazano i vot pochemu
        - nam privychno/svoystvenno dumat (practicheski-gumanisticheskiy podhod k zhizni), 
        - chto to, chto my imeem, nam svoystvenno po-prirode
        - (primerno kak yuristy govoryat o pravah i svobodah cheloveka svoystvennyh emu po-prirode)
        - hotya sama priroda znaet tolko odno: kazhdyi vyzhivaet kak mozhet
        - my konechno ponimaem, chto kakie-to veschi nuzhno zarabatyvat v zhizni
        - no kakie-to veschi (i v chastnosti sama nasha zhizn) - eto neotjemlemaya chast nas samih

    !!! S tochki zreniya Tory, u cheloveka net nichego takogo,
        - chto moglo by prinadlezhat emu po prirode estestvennym obrazom
        - v tom chisle i samoy zhizni
        - vot eto zhertvoprinoshenie 1-tsev i vykup perventsev iz synov chelovecheskih
        - eto napominanie ob etoy istine
        - sobstvenno govorya, i cheloveka po-prirode net

    Razbiraya 2-yu glavy knigi Bytiya my govorili, chto chelovek - peresechenie duhovnogo i prirodnogo processa
        - i bez Boga etih processov ne bylo by
        - a takzhe, esli by Bog v etih processah ne uchastvoval
        - i nikakoy zhizni (i ne tolko duhovnoy, a voobsche nikakoy) u cheloveka po-prostu ne bylo by
        - i otpadaet vopros o pravah i obyazannostyah posle etogo

    Nam vazhno seychas to, chto Bog imenno s etim svyazyvaet svobodu cheloveka
        - v padshem sostoyanii chelovek schitaet, chto chem bolshe on vsego imeet - tem on svobodnee
        - logika prostaya: chem bolshe imeyu - tem bolshe i mogu
        - no zdes v Tore (da i v Evangelii) logika pryamo protivopolozhna
        - chelovek tem menshe svoboden, chem bolshe on vsego imeet
        - po-prostu govorya, svoboda cheloveka nachinaetsya tam,
        - gde strogo-govorya voobsche nichego net

    Note: ranee my neodnokratno govorili o vnutrennem otstranenii sebya (chto - nashe, a chto - my sami)
        - ya vdrug dlya sebya otkryvayu, chto nastoyaschim ya mogu byt tolko tam,
        - gde nichego prirodnogo net
        - i chto vsyo ostalnoe budet nastoyaschim postolku, poskolku ne meshaet mne ostavatsya samim soboy
        - tolko tam, v etoy glubine, ya i svoboden do kontsa

    Esli vozmozhno suschestvovanie svobody v lyubom drugom izmerenii
        - to tolko kak proecciya vot etoy vot iznachalnoy svobody
        - poetomu ni v prirode kak takovoy ni v obschestve kak takovom - svobody net
        - poetomu provalivalis vse utopii i budut provalivatsya vpred
        - ne vazhno, estestvennye, socialnye ili kakie-ugodno eschyo

    Lyubaya popytka perenesti svobodu i pomestit eyo (existentsialnyi) tsentr
        - ne tuda, gde my suschestvuem po-nastoyaschemu
        - a v lyubuyu sferu, na kotoruyu eto nastoyaschee tolko proeciruetsya
        - estestvenno vmesto svobody dast tolko eyo illyuziyu
        - i tut uzh ne vazhno, kakaya eto priroda:
        - obschestvennaya, estestvennaya ili dazhe kakaya-nibud psihicheskaya

    Estestvenno, Tora etot moment uchityvaet, otsyuda trebovanie
        - prineseniya v zhertvu perventsev skota
        - i vykupa perventsev synov chelovecheskih

    Rech ne tolko o tom, chtoby Boga vpustit v nashu zhizn, vot v eti nashi povsednevnye delaa
        - rech o tom, chtoby samim, delaya eti dela, ostavatsya tam, gde vsyo nachinaetsya
        - ostavatsya tam, gde nachinaemsya my sami kak obraz Bozhiy

    Otdat Bogu - znachit otdat Bogu, znachit dlya sebya chelovecheskogo - poteryat
        - delo v tom, chto v etoy situacii, to luchshee, chto hotelos ostavit sebe - pridyotsya otdat
        - est ponimanie togo, chto ryadom s toboy est Tot, komu prinadlezhit vsyo to luchshee,
        - chto u tebya est, vklyuchaya tebya samogo

    Kogda v zhizn cheloveka voydyot Bog, to chelovek poymyot
        - chto est Kto-to vazhnee ego samogo
        - i Komu prinadlezhit vsyo v ego zhizni i on sam v tom chisle

    !!! I vot tut-to paradoxalnym obrazom i nachinaetsya nastoyaschaya svoboda
        - i delo ne v tom, chto svoboda - eto osoznannaya neobhodimost
        - osoznal, chto bez Boga nikuda ne detsya i uzhe ne pytaeshsya detsya
        - (takuyu situaciyu normalnoy duhovnoy zhizniyu tozhe ne nazvat)
        - a v tom, chto Boga vstrechaet chelovek po-nastoyaschemu
        - tolko kogda nahodit sebya nastoyaschego

    A vot togda-to i stanovitsya ponyatnym, chto vsyo samoe 1-e i luchshee - Bogu
        - stanovitsya ponyatno, chto nikakoy svobody byt ne mozhet
        - esli ne ostavatsya soboy nastoyaschim vot v etom glubinnom smysle
        - s drugoy storony, stanet ponyatnym i to,
        - chto v concretnyh situaciyah i lichnoy i obschestvennoy zhizni
        - mozhno postupit tolko tak, a ne inache (nikak po-drugomu)
        - dazhe ne potomu, chto inache narushaetsya socialnaya spravedlivost ili chto-to
        - a potomu chto inache perestayosh byt samim soboy
        - i do teh por, poka etogo ponimaniya net, nikakaya polnocennaya obschestvennaya zhizn nevozmozhna v principe
        - i eto ne zavisit ot religioznosti kak takovoy (ili ot varianta relligii)

    Vryad li Gandi mozhno bylo by nazvat v ponom smysle induistom
        - no u nego hvatilo duhovnoy tselnosti chtoby stat vozhdyom celogo dvizheniya
        - mogli byt i vpolne religioznye lyudi takimi zhe tselnymi (Martin Luter King - byl kuda religioznee Gandi)
        - v lyubom sluchae obschestvennym liderom chelovek stanovitsya tolko togda, kogda u nego est eta tselnost i svoboda
        - imeetsya v vidu lider svobodnyh lyudey a ne vozhak tolpy (kotoromu eta svoboda tolko vredit)
        - takzhe kak i cheloveku sistemy (ne vazhno kakoy - svetskoy ili religioznoy) ona takzhe vredit
        - poskolku (eta svoboda) ne dayot cheloveku byt funcciey

    !!! I Tora eto uchityvaet
        - eyo normy mogut byt i predelno-zhyostkimi
        - no eta predelnaya zyostkost, kotoraya konechno svyazana s concretnymi istoricheskimi ogranicheniyami
        - ona iznachalno napravlena na to, chtoby sdelat cheloveka vnutrenne svobodnym
        
    Hotya rabotaet eto daleko ne vsegda
        - nekotoromu redkomu tipu lyudey (surovye k sebe askety) eta zhyostkost nuzhna
        - i put predelnoy zhyostkosti podhodit tolko im samim
        - a kogda lyudi nachinayut im podrazhat, ne ponimaya chto i zachem oni delayut,
        - to v itoge nichego horoshego ne poluchaetsya
        - podrazhateli stanovyatsya zlymi, zhestokimi i ugryumymi
        - i nikakoy vnutrenney svobody pri etom ne priobretayut
        
    !!! No kniga Vtorozakoniya, eschyo raz hotim skazat, byla rasschitana na lyudey
        - kotorye byli gotovy na vsyo, chtoby doyti do tseli
        - na lyubye zhertvy i otnositelno sebya i otnositelno drugih
        
    !!! I ponyatno, chto v takom plane takoy variant Tory ne universalen
        - to, chto my govorili o svobode, ostayotsya universalnym na vse vremena
        - i nam vazhno ponyat Toru imenno s etoy tochki zreniya
        - eto to, chto vyhodit za predely lyuboy religii v ney
        - a to, chto ostayotsya v religioznyh ramkah - to, stalo byt, i ostayotsya v etih ramkah

15-2
    Chast 15-y glavy (o dolgovom rabstve) pochti doslovno povtoryaet 21-yu glavu Ishoda so 2-go po 6-y stih
    Pravda v 21-y glave Ishoda eschyo govoritsya i o nalozhnitsah (2, 3 zhena)
        - dayutsya osobye normy i pravila s tem, chtoby nikto ne okazalsya v situacii bespravnogo cheloveka
        - oni imeyut pryamuyu svyaz s voprosom o svobode (govorili v proshloy glave)

    V principe, vsyo, chto Tora govorit o svobode cheloveka, svyazano s duhovnoy svobodoy (proshlyi raz)
        - socialnaya, economicheskaya, ... svoboda - lish proecciya duhovnoy svobody
        - i v toy zhe samoy Ishod 21:16 govoritsya o tom zhe nakazanii za poraboschenie kak i za ubiystvo
        - poluchaetsya, chto s tochki zreniya Tory svoboda i zhizn imeyut odinakovuyu cennost
        - (umyshlennoe lishenie svobody na vsyu ostavshuyusya zhizn)
        - otsyuda vozmozhna i obratnaya storona - pozhiznennoe zaklyuchenie vmesto smertnoy kazni
        - hotya Tora ne znaet tyuremnogo zaklyucheniya (vplod to doplennogo perioda)
        - (Ieremie na hodu organizuyut improvizirovannoe mesto zaklyucheniya v vidu otsutstviya postoyannyh tyurem)
        - v Elinisticheskiy (vozmozhno - v Persidskiy) period - poyavlyayutsya tyurmy (greko-rimscaya civilizaciya)
       
    Poluchaetsya, chto zhizn i svoboda - ravnocenny i eto zastavlyaet drugimi glazami posmotret na zakony o dolgovom rabstve

    I prezhde vsego vazhno ponyat svyaz mezhdu soboy zhizni i svobody
        - kazalos by, kak-to zhit mozhno i bez svobody
        - no v tom-to i delo, chto polnocennoy zhizni u cheloveka v etom sluchae uzhe net
        - polnocennoy - takoy, kotoraya predpolagaet dlya cheloveka
        - vozmozhnost rasporyazhatsya svoim zhizniennym prostranstvom
        - smysl odinochestva (v tyurme/izgnanii) - chtoby dat Bogu porabotat s chelovekom
        - a isolyaciya sama po sebe ne menyaet cheloveka i odinochestvo kak takovoe i collectiv prestupnikov
        - takim obrazom, isolyaciya - eto lish sredstvo dlya Boga i cheloveka
        - ponyatno, chto izmenit "serdce" cheloveka my ne mozhem

    No, s drugoy storony, eto (? eta svoboda) trebovala ogranicheniya economicheskoy vlasti odnogo cheloveka nad drugim
        - pozzhe v knige Vtorozakoniya my uvidim normu yubleynogo 50-go goda, kotoroy net v knige Ishoda
        - zakony, o kotoryh my vedyom rech, ishodyat iz antinomii padshego mira:
        - lyudi ne mogut zhit drug s drugom, no i drug bez druga
        - s odnoy storony, est vzaimovlechenie zheny i muzha
        - a s drugoy - vlast muzha nad zhenoy takaya - kak i do grehopadeniya nad zhivotnymi
        - semiya - eto modelnaya matrica, v obschestve padshego mira - tozhe tak, prihoditsya uzhivatsya
        - i vot tut (15 gl) eti otnosheniya sproecirovany na finansovuyu sferu

    Esli pozvolit radi polnoy svobody cheloveku osvoboditsya ot vsyakih obyazatelstv - eto tozhe ne delo
        - nelzya, chtoby svoboda prevraschalas v bezotvetstvennost - eto duhovnaya catastrofa
    Nelzya takzhe cheloveka polnostiyu svobody lishit radi vsyatyh deneg

    Tora takzhe trebuet, chtoby zaklyuchyonnye dogovory ispolnyalis
        - ponyatno, chto nado bylo iskat ballans
        - mezhdu ispolneniem obyazatelstv i bezuslovnym sohraneniem svobody chlenov naroda Bozhiya
        - svoboda - bezuslovno prioritetna po otnosheniyu k lyubym obyazatelstvam
        - takzhe, kak i bezuslovno prioritetna zhizn cheloveka po otnosheniyu k lyubym obyzatelstvam
        - i edinstvennyi sluchay, kogda chelovek lishaetsya prava zhizni - kogda on umyshlenno ubivaet drugih

    Chto kasaetsya dolgov, to predpolagaetsya, chto za 6 let mozhno otrabotat lyuboy dolg
        - esli podhodit k delu formalno, to eto mozhet byt i ne sovsem tak
        - v chasti bankovskogo procenta Tora - predelno zhyostkaya
        - davat dengi pod procenty Tora zapreschaet (po krayney mere - svoim)
        - v tore est takzhe nekaya lazeyka - procent nelzya brat tolko s bednyaka

    Obychno, lyuboy dolg, chem bolshe nad chelovekom visit, tem bolshe prevraschaetsya vo vzyatyi pod procent kredit
        - i zdes pered nami situaciya otkrovennogo dolgovogo rabstva
        - kogda chelovek ne mozhet otdat dolg, popadaet v rabstvo k dolzhniku i ne mozhet otrabotat dolg
        - v etom sluchae srok otrabotki ogranichen 6-yu godami
        - predpolagaetsya, chto po-factu na zaimodavtsa dolzhnik narabotal stolko, chto hvatit oplatit lyuboy dolg
        - ponyatno, chto eta norma byla dana ishodya iz istoricheskoy concretiki

    No nam vazhen sam podhod:
        - potencialno, economicheskie otnosheniya takie, chto mogut sdelat cheloveka rabom navsegda
        - no nelzya etoy vozmozhnosti davat razvivatsya
        - vot osnovnoy posyl etoy zakonodatelnoy normy
        - i nam seychas vazhnee eta logika zakona, a ne zakonodatelnaya concretika

    A logika zakona - prosta:
        - nikakie obyazatelstva, i v chastnosti finansovye, nelzya delat dlya cheloveka absolyutnymi
        - to est, nevozvraschaemyh dolgov v obschestve, osnovannom na Tore, byt ne dolzhno
        - ezheli chelovek ne v sostoyanii vernut dolg/kredit za izvestnyi srok
        - (pri uslovii dobrosovestnosti)
        - to eti dolgi nuzhno spisyvat

    Ponyatno, kogda delo casaetsya concretiki, to neponyatno kak sledovat etoy praktike (pocehmu 6 let)
        - no logika - vazhnee
        - chelovek otvechaet za vzyatye na sebya obyazatelstva
        - no eta otvetstvennost ne dolzhna lishat ego svobody i zhizni
        - eto takzhe predpolagaet i opredelyonnyi dostatok i imuschestvo
        - otpuskat na volyu s pustymi rukami nelzya, a inache - opyat okazhetsya v rabstve
        - cheloveka ne prosto vygonyayut, a emu facticheski dayotsya vozmozhnost novogo obschestvennogo starta
        - i delo tut ne v blagotvoritelnosti kak takovoy
        
    My neodnokratno govorili, chto zhizn i svoboda cheloveka - veschi samocennye
        - hotya i postolku, poskolku predpolagaet opredelyonnye otnosheniya s Bogom
        - konechno, vozmozhno byt svobodnym i v tyurme
        - no iz togo, chto eto vozmozhno, ne sleduet chto Bog etogo hochet
        - vazhno ponyat, chto takie formy duhovnoy zhizni suschestvuyut ne potomu,
        - chto Bog hochet, chtoby chelovek, zhivuschiy duhovnoy zhizniyu
        - byl by lishyon vsego, v tom chisle i svobody, naprimer ili lishyon sredstv k normalnoy zhizni
        - v plany Bozhii eto ne vhodit
        - i esli eto i imeet mesto, to potomu, chto mir - padshiy

    Tak vot, zdes sobstvenno govorya v dannom sluchae, svoboda i stanovitsya cennostiyu sama po sebe
        - takzhe, kak zhizn stanovitsya cennostiyu sama po sebe
        - kak to uslovie i to vneshnee prostranstvo, v kotorom razvivayutsya otnosheniya cheloveka s Bogom
        - zhizn i svoboda v etom smysle ne absolyutny, a yavlyayutsya sredstvom
        - no eto sredstvo takogo urovnya, chto po otnosheniyu ko vsem ostalnym urovnyam
        - v chastnosti - socialnym, eto uzhe nechto samocennoe
        - v tom smysle, chto cheloveku dayut vozmozhnost novogo socialnogo starta
        - kotoryi predpolagaet "odarivanie na obzavedenie"
       
    Zdes pomosch ishodit ne iz togo, chto on potom razbogateet, budet platit nalogi i mozhet byt dazhe zaimodavtsu chto-to perepadyot
        - chelovek uzhe vsyo otrabotal i ne budet vyplachivat ostatok
        - emu prosto dayut vozmozhnost stat na nogi, stat nezavisimym chelovekom i zhit nezavisimoy zhizniyu
        - ne dlya togo, cthoby komu-to bylo vygodno
        - a dlya togo, chtoby chelovek poluchil vozmozhnost polnocennoy zhizni

    I esli posmotret s etoy tochki zreniya,
        - to obschaya logika zakonodatelya svodyatsya k tomu,
        - chto eto voobsche-to economika i finansovaya sistema suschestvuet dlya cheloveka, a ne naoborot
        - ponyatno, chto s etim kazhdyi soglasitsya

    Po factu zhe poluchaetsya, chto lyuboy finansovyi mehanizm (ili sozdannaya chelovekom sistema) rabotaet sama na sebya
        - Tora zhe predlagaet periodicheski sistemu razrushat
        - govorya o Vavilonskoy bashne, my govorili
        - chto lyubaya civilizaciya (kotoraya nemyslima bez gosudarstvennosti)
        - v itoge svoditsya k stroitelstvu Vavilonskoy bashni
        - i eto ne ot zlogo umysla lyudey, a ot proyavleniya prirody padshego cheloveka
        - lyudi ne mogut drug bez druga, a drug s drugom - tozhe normalno ne mogut

    I chto togda delat?
        - v kakoy-to moment Bog razrushaet Vavilonskuyu bashnyu
        - pri tom ne kakimi-to gromami i molniyami
        - esli vnimatelno pochitat Bibleyskiy text, to tam dazhe ne govoritsya, chto bashnya byla razrushena
        - eyo prosto brosili

    Kogda Bog priblizilsya, narod sobstvenno perestal stroit bashnyu iz-za smesheniya yazykov
        - nikakih svetoshumovyh effectov ne predpolagaetsya
        - prosto potomu, chto lyudi pereorientiruyutsya vnutrenne,
        - menyaetsya cennostnaya sistema lyudey
        - i oni perestayut byt temi rabochimi muraviyami, kotorymi ohotno soglashalis byt prezhde
        - vo mnogih sluchayah imeet mesto nekaya perturbaciya/cataclism
        - kak USSR razvalilsya bez bolshoy vneshney voyny
        - tem ne menee, s razvalom bylo mnogo problem, i byli localnye voyny

    I facticheski Tora predlagaet etot process sdelat bolee-menee postoyannym,
    tochechnym i gorazdo menee boleznennym
        - esli ne dat bashne vyrosti do grandioznyh masshtabov,
        - to shuma, grohota i problem budet potom menshe
        - (chem bolshe shkaf - tem gromche padaet - ne nuzhno delat shkaf ochen bolshim)
        
    Zdes predlagaetsya ta zhe logika - bankovskaya sistema s procentom
        - nelzya dat bashne rasti
        - nelzya razvivat dolgovoe rabstvo
        - nelzya delat ego sistematicheskim i massovym
        - ob etom seychas uzhe mnogie dogadyvayutsya
        - vyschitan index razryva dohodov bogatyh i bednyh
        - poka index ne prevoshodit opredelyonnyh razmerov - catastrofy ne budet
        - tak vot, sam po sebe mehanism dolgovogo rabstvo po-prostu govorya, "vzvodit kurok" etogo mehanisma
        - no poskolku na Toru nikto vserioz ne smotrit, ... a tut predlagaetsya "razryazhat ruzhiyo" ranshe, chem ono uspeet vystrelit

    A chto-zhe dayuschiy v dolg?
        - on zhe "upustit vygodu"
        - delo v tom, chto Tora ne predpolagaet practicheski ni v kakih sluchayah compensacii "upuschennoy vygody"
        - vo 1-h potomu, chto upuschennaya vygoda - virtualna
        - v etom sluchae takzhe i concentraciya capitala snizitsya (pridyotsya cheloveku kak-to pomoch)
        - delo v tom, chto Tora v principe ne ochen-to gonitsya za economicheskim rostom
        - da i v celom Tora idealiziruet hozyaystvo sredne-krupnyh i sredne-melkih proizvoditeley
        - v takom obschestve preobladal by ne nayomnyi trud na krupnye hozyaystva
        - a individualnye hozyaystva
        - economika rosla by medlennee na besprocentnoy ssudnoy osnove
        - no rost byl by bolee nadyozhnym
        - i delo dazhe ne v tom, chto takoe hozyaystvo po-opredeleniyu ustoychivee
        - a v tom, chto chelovek pri takom rasklade - svobodnee vo vseh otnosheniyah

    A s tochki zreniya tory - eto pervee i eto delo - galvnoe
        - delo eschyo i v tom, chto pri etom cheloveka ne davit Vavilonskaya finansovo-economicheskaya bashnya
        - i eto uzhe ogromnyi plyus
        - konechno, samo po-sebe eto eschyo ne garantiruet nalichie drugih takih-zhe bashen
        - no eto uzhe vopros - drugoy
        - dazhe esli budet odnoy takoy bashney menshe - eto uzhe bolshoe dostizhenie

    I vot poetomu, sobstvenno govorya, v Tore i propisany eti normy
        - konechno, ih takzhe mozhno obyasnit i istoricheski
        - ogranichenie dolgovogo rabsta - vesch neobhodimaya
        - na opredelyonnom etape stanovleniya lyuboy civilizacii
        - chto-to pohozhee bylo i v Affinah (polulegendarnyi reformator Salon)
        - v Rime - takzhe eto delalos v kakoy-to moment

    No tut est i odin ochen vazhnyi moment
        - deystvitelno, v epohu Sudey, process economicheskogo/imuschestvennogo rassloeniya - uzhe nabiral hod i byl zameten
        - no v sluchae knigi Vtorozakoniya, eti processy rassloeniya zashli uzhe dostatochno daleko
        - i 1-ya mysl - eto popytka vernusya v starye dobrye vremena i precratit process rassloeniya
        - i vo vremena Solomona likery conservativno-patriarhalnogo dvizheniya vozglavlyali oppoziciyu
        - v cachestve paralleli, programmy islamistskih partiy takzhe vklyuchayut podobnye normy
        - i oni privlekayut umy

    Vopros v drugom: chto stoit za etoy normoy?
        - nechto takoe, bez chego deystvitelno budut rasti novye i novye Vavilonskie bashni
        - i tut-to mozhno kak-ugodno otnositsya k etim zakonam, mozhno skazat chto oni neispolnimy
        - i togda naslazhdatsya periodicheski voznikayuschimi crizisami
        - seychas sami economisty otkrovenno govoryat, chto crizisy budut vsegda (let 5-6 budut povtoryatsya)
        - Tora predpolagaet takoy variant, pri cotorom bashnya rasti ne budet

    Vsyo-taki, i eto samoe glavnoe, delo ne tolko v etoy samoy economicheskoy modeli
        - delo opyat v chelovecheskoy svobode
        - delo ne v tom, chto v crizise razorilis neskolko bankov
        - ili chto sokraschaetsya proizvodstvo (sokraschaetsya v obschem-to pereproizvodstvo)
        - strashno to, chto eto lomaet zhizni lyudey
        - i sobstvenno glavnaya zadacha Tory ne to, chtoby sovsem egoto izbezhat (Tora - ne utopicheskoe proizvedenie)
        - no hotya-by minimizirovat uscherb ot etogo processa
        - a to, chto raznogo roda economicheskie peredryagi lomayut zhizn lyudey - eto fact
        
    Glavnaya zadacha Tory - sdelat tak, chtoby bylo slomano kak mozhno menshe zhizney

15-3
    Eschyo nado pogovorit o zakonodatelstve "subbotnego" goda (v texte - god proscheniya) 

    V kakom-to smysle - eto rasshirenie staroy normy
        - v Knige Ishoda - est ob etom
        - a vot o yubileynom gode - nichego net v knige Ishoda
        - no v principe - eto razvitie zalozhennoy v knige Ishoda zakonodatelnoy concepcii

    Tut vazhno udelit vnimanie 8-y zapovedi (vsyo, chto svyazano s imuschestvennymi otnosheniyami)
        - vse normyy imuschestvennyh otnosheniy tak ili inache opirayutsya na 8-yu zapoved

    8-ya zapoved ne tolko o krazhah i grabezhah, ona reguliruet vsyo, chto cheloveku prinadlezhit
        - ranee my govorili, chto vopros o soblyudenii 8-y zapovedi
        - eto vopros togo, chto v duhovnoy zhizni nazyvaetsya "nestyazhaniem"
        - no ne v monashesko-extramalnom variante
        - a v smysle "asketikoy vladeniya" veschami ili eschyo chem-to
        - togda my govorili, chto nestyazhanie opredelyaetsya nashim otnosheniem k tomu, chto my imeem
        - a vo 2-h, kachestvo otnosheniya opredelyaetsya kachestvom nashih intentsiy
        - ranee my takzhe govorili o tom, kak rabotayut nashi intenstsii v padshem mire
        - kasatelno veschey, popadayuschih v pole duhovnogo zreniya
        - v padshem mire - eto rabota sobirayuschego vsyo pylesosa
        - bez kakoy-to ocenki i mysli o tom, kuda eto pozzhe mozhet ponadobitsya

    Takim, obrazom cheloveku svoystvenno schitat pravo na to, chto emu prinadlezhit (ego imuschestvo)
    chem-to sovershenno ot sebya neotyemlemym
        - s tochki zreniya padshego cheloveka pravo chastnoy sobstvennosti dolzhno uvazhatsya bezuslovno
        - (za isklyucheniem sluchaev fors-mazhorov tipa voyn ili stihiynyh bedstviy)
        - vsyo ostalnoe narushenie prava chastnoy sobstvennosti vosprinimaetsya padshim chelovekom kak nechto absolyutno nepreemlemoe

    Zdes i dalee my budem stalkivatsya s tem, chto na chastnuyu sobstvennost Tora smotrit ne sovsem tak
        - Tora ne predpolagaet bezuslovnogo prava cheloveka na chastnuyu sobstvennost
        - na vladenie kakim-to imuschestvom - da, bezuslovno
        - no absolyutnogo vladeniya - net, ni v koem sluchae

    I esli vspomnit vsyo to, chto my govorili o 8-y zapovedi e eyo soblyudenii,
    to stanet ponyatno pochemu ono tak:
        - delo v tom, chto Tora voobsche ne rassmatrivaet socium kak nechto samodostatochnoe i samodovleyuschee
        - kogda Bog vyraschivaet svoy narod, to on ego vyraschivaet kak duhovnuyu obschinu
        - a ne kak obschesvo ili gosudarstvo

    Konechno, voznikaet vopros: unikalnaya li eto situaciya, mozhno li eyo extrapolirovat na drugie narody?
        - stoit li trebovat ot drugih narodov togo, chto ot naroda Bozhiya
        - tut est 1 nyuans
        - na zemle mnogo narodov, pozicioniruyuschih sebya kak hristianskie nacii
        - (hotya po-opredeleniyu hristianskim mozhet byt chelovek i obschina, a ne celyi narod)
        - takim narodom yavlyaetsya sobstvenno cerkov, a ne concretnyi etnos
        - hotya mozhno predstavit sebe narody, kotorye oschuschayut sebya nositelyami religioznoy tradicii,
        - vyrosshey na hristiankoy pochve (pravoslavnye, catolicheskie, lyuteranskie narody)
        - ponyatno, chto mozhet byt naciya, otozhdestvlyayuschaya sebya s toy ili inoy tradiciey
        - pri etom chislo practikuyuschih hristian v ney mozhet byt ne bolshe, chem v lyuboy drugoy nacii
        - potomu chto odno delo - hristianstvo i cerkov

    Hristianstvo, kotoroe religiey ne yavlyaetsya
    I tserkov, kotoraya iznachalno ne sozdavalas kak religioznaya organizaciya
    
    I sovsem drugoe delo - religiya, kotoraya deystvitelno mozhet vyrasti i na hristianskoy pochve tozhe
        - no kotoraya pri etom ostayotsya tolko religiey

    Odnako, vse eti narody, declariruyuschie sebya kak hristianskie, tak ili inache declariruyut prinyatie Tory
        - tak uzh istoricheski slozhilos
        - da, byli vremena, esli vzyat pervohristianskuyu epohu,
        - to hristianam iz evreev bylo predpisano hranit eyo vo vsey svoey polnote
        - a hristianam iz yazychnikov byl predpisan urezannyi eyo variant
        - tot, kotoryi obychno predlagalsya sinagogoy veruyuschim yazychnikam
        - zapovedi potomkov Noya (dlya noofitov) - predpisany yazykohristianam

    Tak chto v nachale razdelenie bylo, no potom-to uzhe yazykohristianskaya tserkov gde-to veke vo 2-m
    obyazalas ispolnyat Toru v polnom obyome, kogda vsyo 5-knizhie prinyala dlya sebya v kachestve
    svyaschennogo pisaniya
        - konechno, mozhno skazat chto togda malo kto ponimal, chto proishodit v etoy situacii
        - chto oznachaet prinyatie hotya-by dazhe dekaloga tselikom v kachestve obyazatelnoy dlya sebya normy 
        - no po-factu eto bylo sdelano

    I poluchaetsya, chto vse narody, kotorye sebya tak ili inache sebya pozicioniruyut kak hristianskie,
    berut na sebya otvetstvennost za soblyudenie kak-minimum Tory
        - hotya obychno chislo practikuyuschih hristian v lyubom narode redko prevyshaet 5 procentov
        - stalo byt, vse ostalnye berut na sebya obyazatelstvo soblyudat kak-minimum Toru
        - i znachit deystvie vseh etih norm i zapovedey rasprostranyaetsya na vse hristianskie nacii
        - tak bylo resheno, kogda tserkoviyu bylo prinyato reshenie vzyat na sebya Toru v polnom obyome v kachestve obyazatelnoy normy

    I togda poluchaetsya, chto to, o chyom my govorim seychas, obyazatelno k ispolenniyu ne tolko evreyam,
    no i vsem hristianskim narodam (russkiy narod Rossii v tom chisle)
        - zapadnaya constituciya ne vklyuchaet upominaniya o hristianstve
        - hotya v toy duhovnoy situacii - mozhet ono i k luchshemu
        - hotya ne upominanie o kornyah - uzhe stydno

    I togda poluchaetsya, chto bezuslovnogo prava na chastnuyu sobstvennost ni v odnoy hristianskoy strane byt ne mozhet
        - my govorili, chto chasto luchshe ne dopustit rosta Vavilonskoy bashni,
        - chem potom razgrebatsya s eyo ostatkami, kogda ona ruhnet

    Logika funccionirovaniya takih struktur:
        - lyubaya vertical lyuboy vlasti ranshe ili pozzhe stanet Vavilonskoy bashney
        - k sozhaleniyu, v padshem sostoyanii chelovechestva eto tak

    Uchityvaya, chto Bogu vazhno sozdat narod-obschinu
    I v lyubom hristianskom narode duhovnoe sostoyanie cheloveka dolzhno byt takim,
        - k chemu svoditsya i k chemu orientiruetsya vsyo ostalnoe
        - to ponyatno, chto zdes rech idyot ne tolko o socialnoy spravedlivosti i spravedlivom raspredelenii/pereraspredelenii kakih-to materialnyh blag
        - no eschyo i o duhovnom sostoyuaniyu teh lyudey, kotorye zhivut vot etoy samoy obschestvennoy zhizniyu
        - a ey zhivyot tak ili inache kazhdyi chelovek

    I togda stanovitsya ponyatno, chto kogda zakonodatelno cheloveku vnushaetsya mysl,
    chto chastnaya sobstvennost (svoya ili chuzhaya) ot etogo cheloveka neotyemlema,
    chto luchse umeret, chem pokusitsya na chuzhoe imuschestvo
        - po Tore chelovek ne obyazan umirat s golodu radi neprikosnovennosti chuzhoy sobstvennosti
        - i delo tut ne v odnoy socialnoy spravedlivosti, a v tom, o chym my govorili, razbiraya 8-yu zapoved
        - chto pri takom otnoshenii chelovek namertvo srastaetsya so svoim imuschestvom
        - to est proishodit kak-raz to, chego s tochki zreniya Tory absolyutno neobhodimo izbegat

    Nelzya schitat to, chto tebe prinadlezhit, neotyemlemoy chastiyu sebya samogo
        - ni kogda delo kasaetsya sebya, ni kogda delo kasaetsya drugih
        - inache - eto duhovnaya catastrofa
        - i v konce-kontsov eta duhovnaya catastrofa porozhdaet i socialnye cataclismy tak ili inache

    I eti normy, o kotoryh my seychas vedyom rech, kak-raz i ishodyat iz etogo principa
        - i esli chelovek dal v dolg, to eto ne znachit, chto on ne mozhet potrebovat ot dolzhnika
        - vozvrascheniya etogo samogo dolga

    Delo v tom, chego eto budet stoit samomu dolzhniku
        - est opredelyonnaya granitsa, v otnosheniyah mezhdu lyudmi
        - granitsa teh samyh 2-h existensiy
        - o kotoryh my govorili ranee
        - chto zhizn cheloveka - eto nekiy process (ta samaya existentsiya)
        - i inogda eti 2 zhizni (existencii) mogut soprikasatsya
        - tak vot Tora reguliruet process etogo soprikosnoveniya
        - ishodya iz togo, chtoby sohranit ne imuschestvo cheloveka, a ego zhizn kak takovuyu
        - chtoby ne bylo iskazheniy v tom samom intentsionalnom pole
        - my ranee takzhe govorili, chto eto iskazhenie chasto nachinaetsya v processe vzaimodeystviya lyudey mezhdu soboy
        - obschestvo v chastnosti i est prostranstvo etogo vzaimodeystviya (vdlyuchaya i semiyu i collectivy i vsyo obschestvo)

    Kogda delo kasaetsya obschestvennyh otnosheniy i zakonov, to Tora zadayot takie ramki,
        - logika kotoryh i predpolagaet sohranenie prezhde vsego duhovnoy tselostnosti cheloveka
        - a ne neprikosnovennosti togo, chto emu prinadlezhit,
        - no chto ne yavlyaetsya chastiyu ego samogo i ego duhovnoy zhizni

    Inache govorya, tut ne obhodimo ne prosto pravilno pereraspredelit imuschestvo
        - chtoby ne bylo opasnogo (s tochki zreniya socialnoy stabilnosti) razryva mezhdu bogatymi i bednymi
        - a v tom, chtoby eschyo i "sballansirovat duhovnoe sostoyanie" teh lyudey, 
        - cotorye v etom sociume vzaimodeystvuyut, i eto bolee vazhnaya zadacha
        - poskolku, esli ne budet vnutrennego ravnovesiya, to ne budet i vneshnego
        - i esli v obschestve suschestvuyut nekie zakodonodatelnye normy,
        - kotorye chlenami obschestva vosprinimayutsya kak nepravilnye
        - to ponyatno, chto nichego putnogo v kontse kontsov ne vyidet

    No delo eschyo i v tom, chtoby u cheloveka obyectivno bylo ponimanie togo,
        - gde granitsa, kotoruyu perehodit ne stoit
        - poskolku dalshe nachinaetsya ochen serioznoe iskazhenie ego sobstvennoy zhizni
        - i ponyatno, chto nikakie yuridicheskie normy sami po sebe ne mogut sdelat cheloveka pravednikom
        - no zakonodatelnye normy mogut kak-to orientirovat cheloveka
        - (esli oni, naprimer, orientiruyut cheloveka na to, chto chastnaya sobstvennost vazhnee chelovecheskoy zhizni, to
           oni ne mogut sdelat cheloveka pravednikom)
        - i esli chelovek zadumyvaetsya o smysle zakonov, vazhno chtoby smysl napravlyal lyudey tuda, kuda nado
        - zakony Tory obychno orientiruyut cheloveka sootvetstvennym obrazom i kogda delo kasaetsya obschestvennyh otnosheniy
       
    V chastnosti, oni i predpisyvayut "myagkoe" otnoshenie k dolzhniku i dolgam
        - oni ne predpisyvayut dolzhniku myagkoe otnoshenie,
        - a prezhde vsego tomu, komu dolzhny (zaimodavtsu)
        - i esli ya dal cheloveku v dolg i govoryu emu: pora vozvraschat
        - to vopros: smotryu ya na cheloveka ili na dengi?
        - eto vopros ne prosto socialnoy spravedlivosti,
        - a tot vopros, gde socialnaya spravedlivost priblizhaetsya k tomu, chto nazyvaetsya pravednoy zhizniyu
        - vot tut oni i soprikasayutsya
        - i ya dolzhen otvetit na odin, glavnyi v duhovnoy zhizni vopros:
        - peredo mnoy chelovek, kotoryi dolzhen mne kakuyu-to summu deneg
        - ili peredo mnoy nekaya summa deneg, kotoruyu nado vykolotit iz etogo cheloveka
        - i nikakoy zakon ne zastavit menya smotret na cheloveka imenno kak na cheloveka

    Absolyutno vazhno moyo duhovnoe sostoyanie, trebuyuschego ot svoego dolzhnika dolg,
    na kotoryi kak zaimodavets ya imeyu pravo
        - i na duhovnom urovne rezultata moego duhovnogo vybora nikakie yuridicheskie zakony garantirovat ne mogut
        - no logika zakonodatelya mozhet podtalkivat menya k tomu ili inomu resheniyu
        - i esli ya ranee ne zadumyvalsya ob etih veschah, to postrev na zakon - mogut zadumatsya

    I ponyatno, chto v dannoy glave rech idyot o tom, chtoby 8-ya zapoved ne narushalas ni s toy ni s drugoy storony
        - ponyatno, chto nevozmozhno razreshit cheloveku prosto ne otvechat po svoim dolgam
        - delo ne v tom, chto bezotvetstvennost razrushit economiku i obschestvennuyu zhizn
        - a v tom, chto dlya duhovnoy zhizni bezotvetstvennost ne polezna
        - imeya v vidu eti zakonodatelnye normy, nelzya brat v dolg chtoby potom ih ne otdat
        - takovoy - po-prostu kradyot dengi/imuschestvo

    S drugoy storony, chelovek staraetsya otdat i otdayot stolko, skolko mozhet otdat
        - na protyazhenii dostatochno dolgogo perioda vremeni
        - no tselikom otdat ne v sostoyanii

    Note: sovremennye banki - eto moschnyi generator kak progressa, tak i crizisov
        - Tora predlagaet bolee spokoynyi, medlennyi, no zato uverennyi rost
        - i menshe shansov na obval, krah i crizis
        - s tochki zreniya Tory vazhnee vsego, chtoby ne lomalis chelovecheskie zhizni

    No delo ne tolko v bankovskom procente kak takovom, a v tom, kak my otnosimsya k dolgam chuzhih lyudey
        - i voobsche, kak my otnosimsya k svoemu i chuzhomu imuschestvu
    
    Vopros v tom, budet li dolg opredelyat moi otnosheniya s drugim chelovekom?
        - esli budut, to eto znachit, chto kachestvo moey intentsii stalo nesovmestimym s polnocennoy duhovnoy zhizniyu
        - i esli ya schitayu svoego dolzhnika - lish prilozheniem k toy summe, kotoruyu on mne dolzhen
        - to eto uzhe ne prosto narushenie po suti 8-y zapovedi, no i vovlechenie drugogo cheloveka v etot process
        - to vovlechenie, kotoroe i ocenivaetsya 8-y zapovediyu kak krazha

    Okazyvaetsya, mozhno pereyti vnutrennyuyu granitsu dazhe trebuya to,
        - chto po vpolne chelovecheskim ponyatiyam mozhet tebe prinadlezhat

    I Tora kak-raz reguliruet obe storony v etom processe
        - to est ocenivaet kak krazhut i to, chto my obychno pod etim ponimaem
        - no i to, na chto, kazalos-by, chelovek imeet polnoe pravo
        - no trebuya pri etom otdat emu dolg ne vziraya ni na chto
        - razrushaya pri etom zhizn drugogo cheloveka
        - i Tora stavit zdes opredelyonnuyu granitsu, poskolku zdes ne prosto greh, no i prestuplenie
        - trebovat dolg, vklyuchaya to, chtoby ego i deti vozvraschali i nakruchivaya procenty - eto tozhe krazha

    Zadacha Tory - chtoby chelovek ne schital, chtoby imuschestvennye otnosheniya opredelyali i vse ostalnye

16-1
    Soblyuday mesyats Aviv i hrani Pesoh Yagve Bogu svoemu
    Potomu chto v mesyatse Aviv vyvel tebya Yagve Bog tvoy iz Egipta
    I zakalyvay v Pesoh Yagve Bogu svoemu iz melkogo i krupnogo rogatogo skota
    v tom meste, kotoroe izberyot Yagve, chtoby imya ego prebyvalo tam
    Ne esh v eto vremya nichego kvasnogo, 7 dney esh matsu - hleby stradaniya
    Potomu chto ty vyhodil speshno iz zemli Egipetskoy
    I chtoby pomnil ty den uhoda svoego iz zemli Egipetskoy vsyu svoyu zhizn
    Ne dolzhno u tebya byt nichego kvasnogo vo vsey zemle tvoey na protyazhenii etih 7 dney
    I iz myasa, kotoroe prinyos ty v zhertvu vecherom v 1-y den do utra ne dolzhno ostatsya nichego
    Ty ne mozhesh zakalyvat v Pesoh gde-nibud v kakom-nibud iz svoih domov, kotorye Yagve Bog tvoy dayot tebe
    No tolko na tom meste, kotoroe vyberet Yagve Bog tvoy, chtoby imya ego prebyvalo tam, 
    zakalyvay v Pesoh vecherom, kogda zahodit solntse, v to samoe vremya, kogda vyshel ty iz Egipta
    I ispeki i syesh na tom meste ... a na drugoy den mozhesh vernutsya v svoi shatry
    6 dney esh matsu, a v 7-y den - otdanie prazdnika Yagve Bogu tvoemu, ne zanimaysya nikakoy rabotoy
    Otschitay sebe 7 nedel, nachinay schitat s togo vremeni, kak serp poyavitsya na zhatve
    Togda sovershay prazdnik shevaot Yagve Bogu tvoemu po userdiyu ruki tvoey - skolko dash
    smotrya po tomu, chem blagoslovit tebya Yagve Bog tvoy
    Veselis pered Yagve Bogom tvoim ty i syn i rab i levit i sirota i prishelets na meste, kotoroe izberyot ...
    I soblyuday i ispolnyay eti zakony
    Prazdnik sukkot sovershay na protyazhenii 7 dney kogda uberyosh vsyo s gumna i iz tochila
    I veselis v etot prazdnik i ty i syn i doch i rab i rabynya i levit i prishelets i sirota i vdova, kotorye zhivut sredi tebya
    7 dney prazdnuy Yagve Bogu svoemu na meste, kotoroe izberyot Yagve Bog tvoy
    Potomu chto blagoslovit tebya Yagve Bog tvoy vo vsyom, chto delaesh ty i vo vsyom, chto delayut ruki tvoi
    I ty budesh tolko veselitsya
    3 raza v godu vse muzhchiny dolzhny yavitsya k Yagve Bogu svoemu na mesto, kotoroe On izberyot
    V prazdnik matsot, v prazdnik shevaot i v prazdnik sukkot
    I ne dolzhny poyavlyatsya pered Yagve pustymi, no kazhdyi s prinosheniem v ruke svoey
    Smotrya po blagosloveniyu, kotoroe On dal tebe
    Vezde, gde zhivyosh ty, vo vseh domah - vyberi sebe sudey i rasporyaditeley po plemenam
    Chtoby oni sudili narod pravednym sudom.
    Ne izvraschay Tory, ne smotri na litsa, ne beri podarkov (ili vzyatok - odnim slovom)
    Potomu chto podarki osleplyayut glaza mudryh i osvyaschayut delo pravyh
    Pravdnosti, pravednosti ischi chtoby ostalsya ty zhiv i ovladel zemlyoy, kotoruyu Yagve Bog tvoy dayot tebe
    I ne vysazhivay sebe svyaschennyh rosch iz kakih-nibud dereviev pri zhertvennike Yagve Boga tvoego
    I ne stav sebe svyaschennyh kolon, potomu chto eto nenavidit Yagve Bog tvoy


    Glava, gde svedeny voedino svyaschennicheskaya Tora (predpisaniya prazdnikov) i obschaya Tora (normy sudey/nachalnikov-ispolnitelnoy-vlasti)
        - interesno, chto zdes i sudebnaya i ispolnitelnaya vlast vozmozhny tolko kak vlast vybornaya
        - 17-ya glava vsya tselikom i otchasti 18-ya posvyascheny teme obustroystva sudebnoy i ispolnitelnoy vlasti

    Strogo govorya, zdes rech idyot o soblyudenii 1-y zapovedi
        - kak narodu-obschine stavit Boga na 1-e mesto v svoey zhizni
        - eti prazdniki ohvatyvayut ves sel-hoz god
        - Pesoh - nachalo seva, shevaoot - nachalo zhatvy, sukkot - eyo zavershenie
        - shevaot bukvalno oznachaet "nedeli", eto zhe - 50-desyatnitsa (7 nedel)
        - Pasha - eto arameyskiy variant proizneseniya, Pesoh - evreyskiy
        - Sukkot - eto prazdnik shalashey ili kuschey, dazhe gorozhane starayutsya delat eto dazhe exoticheskim sposobom
        - to est osvyaschaetsya prakticheski vsya zhizn etim sel-hoz krugom

    Dalshe, v samom konce etoy glavy govoritsya o svyaschennyh roschah, stolbah-ili-kolonnah
        - i govoritsya o tom, chtoby etogo ne bylo v Yahvistskom culte
        - v obschem-to, eto vopros soblyudeniya 1-y i 2-y zapovedi
        - 2-y potomu, chto vsyu eyo vazhnost ochen horosho obyasnyaet istoriya zolotogo teltsa
        - kogda etogo teltsa otlivali, to imelsya v vidu tot samyi Bog Avraama/Moisseya, kotoryi vyvel narod iz Egipta
        - no beda byla v tom, chto kak tolko poyavlyaetsya eto samoe svyaschennoe izobrazhenie,
        - (da ono i poyavlyaetsya eschyo vpolne takim yazycheskim sposobom - vylivayut v vodu splav i smotryat, chto poluchitsya)
        - to i vyshlo v itoge tak, chto ne etot telets stal simvolom Yagve, a Yagve stal vosprinimatsya kak telets
        - to est - Yagve prevratisya v apisa, i eto byla bolshaya problema
        - otsyuda 2-ya zapoved: nikakih izobrazheniy i nichego takogo, chto moglo by u cheloveka s chem-to associirovatsya
        - zdes poetomu zapreschaetsya vsyo, chto tak ili inache svyazano s yazycheskimi cultami (velikoy bogini, vaala)
        - to est sdelat tak, chtoby Yahvism nigde i ni v chyom ne associirovalsya s yazycheskimi cultami

    No s drugoy storony ponyatno, chtoby takih associaciy ne bylo, povsednevnaya zhizn dolzhna byt osvyaschena
        - prisutstvie Bozhie v povsednevnoy zhizni dolzhno oschuschatsya kak eyo neotyemlemaya chast
        - inache nichego ne poluchitsya

    Tak chto zdes rech idyot o 1-y i 2-y zapovedi, a vot v seredinu vklinivaetsya kazalos-by nechto,
    ne imeyuschee pryamogo otnosheniya k svyaschennicheskoy Tore
        - vstavnaya novella o sudiyah i rasporyaditelyah na druguyu vrode-by temu
        - no tem ne menee, svyazannuyu s osnovnym textom temoy pravednosti (ischi pravednosti)
        - i sudii i razporyaditeli nuzhny dlya etogo
        - s tochki zreniya Tory lyubaya vlast suschestvuet tolko v eyo contexte
        - ili ona ne imeet prava na suschestvovanie (no eto - otdelnaya boshaya tema dlya sleduyuschego raza)
        - tak vot, poluchaetsya, chto vsya Tora imeet smysl postolku, poskolku ona pozvolyaet sohranyat pravednost
        - i osvyaschat zhizn naroda, kotoryi Bogom zaduman kak narod-obschina (ob etom - govorili uzhe ranee pri razbore knig Ishoda i Levita)

    No v dannom sluchae nado obratit vnimanie na svyazuyuschee zveno mezhdu obschey i svyaschennicheskoy Toroy
        - eto - tema osvobozhdeniya
        - obratite vnimanie, chto Pesoh zdes - eto eschyo i prazdnik osvobozhdeniya iz rabstva
        - po logike sedra eta tema dolzhna kazhdyi god actualizirovatsya
        - my govorili, chto eta tema - sravnitelno pozdyaya
        - rannyaya tema - sohraneniya zhizni, angel smerti porazhaet vseh krome teh, kosyaki kotoryh pomazany zhertvennoy kroviyu
        - ranniy smysl byl svyazan s Akedoy (pobeda Boga Avraama nad smertiyu, mirom teney i ego vladykoy)
        - so vremenem poyavlyaetsya 2-y smysl, svyazannyi s osvobozhdeniem cheloveka iz rabstva
        - poluchaetsya, chto eti 2 temy svyazyvayutsya voedino
        - my eschyo v knige Ishoda obraschali vnimanie na normy, svodyaschiesya k tomu,
        - chto Tora cenit odinakovo zhizn i svobodu cheloveka (ubiystvo i prodazha v rabstvo nakazyvaytsya odinakovo)
        - zhizn i svoboda cheloveka - eto 2 storony odnoy i toy zhe realnosti

    No vot zdes, kak raz v etoy glave stanovitsya ponyatnym i drugoe
        - poskolu zhizn i svoboda cheloveka - veschi nerazdelimye
        - to i svoboda s tochki zreniya Tory - eto ne prosto vozmozhnost i neraskryvshayasya potenciya
        - yuridicheski eto oznachaet, chto svoboda s tochki zreniya Tory - eto svoboda, ukladyvayuschayasya v ramki zapovedey
        - so vsemi, vytekayuschimi otsyuda posledstviyami

    Humanism kak ideologiya ishodit iz 2-h veschey: chelovek eto mera vseh veschey, a takzhe suschestvo sebe tozhdestvennoe
        - vse lyudi rozhdayutsya bolee-menee odinakovymi (ne schitaya vrozhdyonnyh porokov)
        - vse razlichiya - bolee menee vtorichny (priobreteny cherez obrazovanie i vospitanie)
        - humanisty (Russo) schitali chto obrazovanie i vospitanie skoree vredny chem polezny
        - poskolku iskazhayut chelovecheskuyu prirodu, a vovse ne formiruyut eyo
        - (ne zatragivayut glubinu, a imelos v vidu intellectualnoe i otchasti emocionalnoe obrazovanie)
        - vokrug etogo i formiruetsya concepciya neotyemlemyh prav cheloveka, prisuschih emu po prirode
        - hotya, strogo govorya, nikakaya priroda nikogda i nikakih prav ni za kem ne priznavala i ne priznayot
        - predpolagaetsya, chto neotyemlemoy sostavlyayuschey etih prav yavlyaetsya svoboda
        - i prava cheloveka obychno kak svobody i declariruyutsya po bolshey chasti (svoboda slova, pechati, sovesti)
        - no pri etom predpolagaetsya, chto svobody kak takovoy i dostatochno
        - predpolagaetsya tolko chisto-vneshnee ogranichenie
        - kak ironichno sformuliroval Volter: svoboda vashego kulaka zakanchivaetsya u granits moego nosa
        - o tom, chto svoboda imeet nekoe polozhitelnoe soderzhanie
        - ob etom nikogda rechi ne shlo v contexte humanisticheskogo podhoda k cheloveku
        - v yuridicheskom smysle eto oznachaet tolko odno: ya imeyu pravo, no nikomu nichem ne obyazan
        - imeyu pravo govorit to, chto dumayu, no vovse ne obyazan
        - imeyu pravo byt religioznym ili ne religioznym, no ne obyazan byt ni takim ni edakim
        - i voobsche nikomu ne obyazan nichem v etom plane i tak dalee
        - to est, eto svoboda kak chistaya potenciya
        - ob eyo realizacii rechi ne idyot - eto delo samogo cheloveka (v ramkah, oboznachennyh Valterom)
        - predpolataetsya, chto etogo dostatochno

    Delo v tom, chto Bibleyskiy vzglyad na cheloveka - principialno inoy. I Tora smotrit na svobodu principialno inache
        - svoboda v principe ne mozhet suschestvovat kak nerealizovannaya/neraskryvshayasay/ne-obretshaya-kakoy-libo-formy
        - to est ona ne mozhet suschestvovat kak chistaya potenciya
        - kogda ona kak-to raskryvaetsya i stanovitsya chem-to realnym,
        - togda ona stanovitsya i sovershenno concretnym soderzhaniem: libo takim, libo drugim
        - (Bibliya ne znaet cheloveka voobsche i statichnogo cheloveka kak takovogo)
        - s tochki zreniya Biblii, chelovek - eto vsegda dinamika, process
        - i esli my privykli videt cheloveka - to eto tolko ego concretnyi vremennoy srez
        - s drugoy storony, ponyatno, chto my sklonny videt eti vremennye serzy po ochen prostoy prichine:
        - to, chto my perezhivaem kak samosoznanie i sobstvennoe lichnostnoe bytie,
        - svyazano s tem, chto my sami kak lyudi suschestvuem v tochke peresecheniya 2-h dinamicheskih processov
        - eto - dyhanie zhizni, kotoroe ot Boga i togo,
        - chto v Biblii nazvano nefesh - dusha, togo prirodnogo processa, kotoryi sostavlyaet nashu zhzn
        - v tochke peresecheniya etih 2-h potokov my oschuschaem sebya lichnostiyu
        - ili po-prostu govorya, my oschuschaem sebya
        - act prostogo samosoznaniya ne byl by vozmozhen, esli by ne bylo etoy tochki
        - no delo v tom, chto i svoboda vybora cheloveka korenitsya v etoy zhe samoy tochke
        - inache govorya, svoboda cheloveka - eto ne prirodnyi, a chisto-duhovnyi fenomen
        - a vse nashy vremennye srezy - eto lish proecciya nas samih v nekotoruyu tochku nashey existencii
        - ezheli my s etoy proecciey otozhdestvlyaemsya, to voznikaet illuziya statichnogo suschestvovaniya
        - (inogda - mnozhestvennogo suschestvovaniya i togda chelovek vosprinimaet svoyu zhizn kak zhizn drugogo ili 2 zhizni srazu)

    Do teh por, poka volya cheloveka ne napravlena k ego sobstvennoy existencii,
    strogo govorya cheloveka kak zhivogo cheloveka tozhe net
        - takzhe kak net ego, esli net etoy samoy tochki
        - to est, Bog zadumal cheloveka kak duhovnoe suschestvo,
        - vystraivayuschee svoyu zhizn iz togo prirodnogo materiala, kotoryi Bogom emu opredelyon
        - zhizn, kak process, kotoraya nachinaetsya v moment, kogda on zachinaetsya
        - i zavershayuschiysya v polnote zhizni Tsarstviya Bozhiya, k kotoromu chelovek iznachalno prednaznachen
        - i eto - tselnyi process (po zamyslu Bozhiyu - bez razryvov i otkloneniy, i vozvrascheniy vspyat)
        - ponyatno, chto posle grehopadeniya stalo ne vsyo tak prosto
        - i v etom processe stali poyavlyatsya treschiny, etot potok v kakih-to sluchayah nachal drobitsya i razrushatsya

    Svoboda dana cheloveku kak vozmozhnost opredelit kachestvo sobstvennoy zhizni
        - poetomu svobody vne etogo samoopredeleniya ne byvaet
        - a takaya svoboda kak chistaya vozmozhnost - eto nekaya abstracciya
        - takzhe kak i intentsiya, ne imeyuschaya obyecta - eto chistaya abstracciya
        - volya cheloveka tak ustroena, chto ne mozhet suschestvovat vne concretnogo otnosheniya ili vzaimodeystviya (s kem-to ili s chem-to)
        - i poetomu, s tochki zreniya Tory prosto ne byvaet nikakoy abstractnoy svobody abstractnogo cheloveka

    I imenno po etoy prichine Tora svobodu cheloveka obuslovlivaet soblyudeniem zapovedey
        - stanovitsya ponyatno, chto eto ne vopros sledoviniya kakim-to yuridicheskim ili moralnym normam
        - a vopros togo vnutrennego vystraivaniya svoey zhizni i opredeleniya eyo kachestva, bez kotorogo cheloveka net

    To est otkaz ot soblyudeniya Tory ne oznachaet polnoy svobodu
        - on oznachaet prosto inye formy suschestvovaniya cheloveka i oznachaet imenno nesvobodu
        - i eto - vopros fundamentalnyi
        - poetomu declaraciya prav cheloveka i grazhdanina, a potom - gilyotina (eto - normalno i estestvenno)
        - snachala declaraciya polnoy svobody, a zatem polnaya eyo utrata
        - i eto ne tolko v ideologiyah tipa bolshevizma/nacizma, no i v ideologii gumanima tozhe (primer - Francuzskaya revolyuciya)
        - 1-y opyt totalitarizma v noveyshey istorii (novoe vremya) - eto dictatura Robespiera
        - a 20-y vek pokazal takie masshtaby, chto malo tochno nikomu ne pokazhetsya
        - no vazhno ponyat, chto princip ostalsya tot zhe samyi

    Predlagalas svoboda ot Tory vo vsey eyo polnote (o Evangelii dazhe ne govorim)
        - i raznica zaklyuchalas tolko v tom, chto v 20-m vide lyudi bystree uhodili ot idei svobody v chistom vide
        - i brasalis v kakuyu-nibud ideologiyu
        - a vot v 18-m veke poprobovali svobodu v chistom vide (poprobovali nemnogo podyshat vozduhom abstraccii)
        - nu i v obschem, poluchili to, chto poluchili (dlya mnogih eto okazalos syurprizom)
        - hotya uzhe chitaya Ruso - elementy totalitarnogo gosudarstva tam ochen horosho prosmatrivayutsya
        - no ponyatno, chto duhovnaya zakonomernost tut odna i tazha
        - razlichaetsya lish istoricheskaya factura (Franciya, Germaniya, Rossiya)

    No duhovnye deystvovali odni i te zhe:
        - otkaz ot Tory kak ot Bogom predlozhennogo varianta realizacii svobody
        - i nachalo realizacii etoy zhe samoy svobody v eyo "vyvernutom naiznanku" variante

    I poetomu, zdes chyotko svyazyvayutsya mezhdu soboy (i imenno klyuchevym ponyatiem svobody) svyaschennicheskaya i obschaya Tora
        - svyaschennicheskaya (prazdniki) - eto nechto takoe, chto predpolagaet osvyaschenie i otdelnogo cheloveka i naroda v tselom
        - (zdes predlozhen nekiy minimum - vse muzchiny dolzhny hotya-by 3 raza v god sobratsya v tom meste, gde Bog prebyvaet)
        - kazalos-by v ostalnoe vremya mozhno ne dumat ni o hrame ni ob altare
        - (v rannehristanskih obschinah 1-mesyachnoe otsutstvie stanovilos - che-pe)
        - s drugoy storony, nikakih ogranicheniy zhelayuschim zhit bolee intensivnoy duhovnoy zhizniyu tut net
        - i my uzhe govorili, chto nesluchayno vydelyaetsya levitskaya obschina vnutri naroda
        - i nekotoraya chast kotoroy vsegda prebyvaet v sostoyanii osvyascheniya (poka u altarya i ne othodyat)

    No zdes vazhno poddcherknut, chto glavnaya mysl etoy glavy, chto Pesoh kak prazdnik osvobozhdeniya
        - vozmozhen tolko vo contexte vsego kruga v tselom
        - to est, Bog tebya vyvel iz Egipta, on dal tebe zemlyu i ona tvoya pri odnom uslovii
        - esli ona i ty sam budesh regulyarno osvyaschatsya hotya by 3 raza v god
        - razumetsya, eti 3 raza v god - dlya "obychnyh selskih truzhenikov"
        - no esli i etogo ne budet, to i zemli tozhe ne budet
        - Bog zadayot opredelyonnuyu structuru i opredelyonnyi algoritm zhizni
        - kotoryi pozvolyaet na tom etape pri minimume usiliy po-krayney mere
        - ne teryat do kontsa to, chto dayotsya narodu
        - a dayotsya ne tolko zemlya, no i prisutstvie Bozhie na zemle

    I esli ne teryat ni togo ni drugogo, to togda-to i budet obeschannaya svoboda, a inache - nikak

    Pravda, zdes esch eschyo i nemalovazhnyi moment:
        - prihodit k altaryu mozhno i 3 raza v god, esli chasche ne poluchaetsya
        - no vot soblyudat Toru nado postoyanno, a ne 3 raza v godu
        - zdes net kakih-to neposilnyh trebovaniy (tipa kazhdyi shabbat poyavlyatsya v Ierusalime)
        - no est trebovanie - soblyudat Toru
        - ischi pravednosti - v etom svoboda

    Ponyatno, nam kak-to ponyatnee govorit o spravedlivosti (cedek - pravda)
        - no vazhno ponimat, chto ponyatiya pravednosti i spravedlivosti oboznachayutsya v evreyskoy Biblii odnim slovom
        - rech o tom, chto eti veschi neotdelimy odna ot drugoy
        - i spravelivost est, kogda est iskanie pravednosti
        - no ne abstractnoy pravednosti, a toy, chto predlagaetsya Toroy

    No zdes accent perenositsya na to, chto esli ne budet etogo duhovnogo processa, to ne budet ni obschestvennoy spravedlivosti ni svobody
        - ni v kakom eyo ponimanii
        - ravvinisticheskoe vyrazhenie epohi 2-go hrama: lyogkoe igo Tory
        - yarmo - v tom smysle chto prihoditsya brat otvetstvennost i chto-to na sebe tyanut
        - a lyogkoe - v tom smysle, chto ono (yarmo) menyaet samogo cheloveka i delaet ego svobodnee posredstvom pravilnyh otnosheniy
        - i esli my vybiraem dlya sebya nekiy zhiznennyi put, to otsekaem ot sebya vse ostalnye puti

    Esli vserioz za chto-to bratsya, to prihoditsya opredelyat dlya sebya nekie ramki
        - i esli my iznutri beryom eti ramki - i togda eto lyogkoe yarmo
        - libo eti ramki zadast kto-nibud drugoy

    A tak, chtoby svoboda ostalas v chistom vide svobodoy i nikak ne realizovannoy, takogo ne bylo, net i ne budet
        - i vot poetomu zdes takaya chyotkaya svyaz Tory i svobody
        - esli ugodno, Tora zdes stanovitsya formoy suschestvovaniya etoy samoy svobody
        - i hotya kazhetsya, chto bez formy ona eschyo polnee, to eta polnota imeet svoystvo ischezat i prevraschatsya v svoyu protivopolozhnost
        - i vot na etoy glubinnoy svyazi svobody, pravednosti (predpolagayuschey prezhde vsego vnutrennyuyu Toru)
        - i Tory kak takovoy - postroena vsya eta kniga
        - drugoe delo, chto eto mozhet-byt ne srazu brosaetsya v glaza
        - no my uzhe s etim stalkivalis, razbiraya primer s dolgovoy zavisimostiyu

16-2
    Zdes i v 17-y glave - razgovor o sudebnoy sisteme

    Zdes poyavlyayutsya te samye sudii (rasporyaditeli), s kotorymi my uzhe vstrechalis v 18-y glave Ishoda
        - 1-h rasporyaditeley naznachaet sam Moissey
        - i on eto delaet v cachestve "harizmaticheskogo lidera"
        - sam Moissey konechno ne byl ne stareishinoy v plemeni ni glavoy roda
        - eto byl tipichnyi duhovnyi lider-harizmatik
        - i dovolno chasto etot avtoritet i na voloske visel
        - byvali situacii, kogda ego ubit sobiralis i bunty
        - s drugoy storony - takoy svoeobraznyi pietet osobenno v situaciyah,
        - kogda delo kasaetsya Bogoobscheniya (ty idi na goru chtoby nam ne umeret)
        - avtoritet derzhitsya tolko na doverii k nemu i k Bogu, ot lica kotorogo on, Moissey, govorit
        - i poluchaetsya, chto vsya sydebnaya (i ispolnitelnaya) vlast sozdana odnim chelovekom
        - i neponyatno, kak ona sootnosilas s tradicionnymi plemennymi institutami

    V pervyh glavah Vtorozakoniya upominaetsya, chto eti lyudi byli izbrannymi
        - to est, eto vybornye dolzhnosti (sudii i rasporyaditele)
        - kazalos by, odno s drugim malo sochetaetsya, odnako
        - vpolne realna situaciya izbraniya s posleduyuschim odobreniem i utverzhdeniem so storony Moisseya i ego obschiny

    Prichyom nado uchityvat, chto s tochki zreniya Tory - imenno sudebnaya vlast yavlyaetsya glavnoy
        - chto, nado skazat, dovolno neobychno
        - esli brat yazycheskiy mir, to sudebnaya vlast tam vydelyaetsya dostatochno pozdno
        - na protyazhenii dolgogo vremeni sudebnye instituty byvaet trudno otdelit ot ispolnitelnoy vlasti
        - i esli poyavlyayutsya sudii, to tolko kak pomoshniki tsarya/imperatora i ego predstaviteley
        - kogda delo kasaetsya voprosov zhizni i smerti, to vsyo prihoditsya reshat ne sudu, a lichno prokuratoru
        - i nikakoy nezavisimoy sudebnoy vlasti v obschem-to nezametno
       
    Tora s samogo nachala govorit o sude i sudiyah kak o nezavisimoy instancii
        - kotoraya vo-pervyh - vybornaya
        - no zdes, pomimo vybornosti sudey, predpolagaetsya i nalichie vysshey sudebnoy instanci
        - pri etom, chto interesno, eta vysshaya sudebnaya instanciya zamykaetsya na teh,
        - kto svyazan s "bogosluzheniem" i "predstoyaniem" v shirokom smysle slova
        - to est teh, kogo v shirokom smysle slova mozhno nazvat "Bozhiimi lyudmi"
        - i esli v te vremena - eto nekoe harizmaticheskoe liderstvo (kak v sluchae s Moisseem)
        - i eto - tipichnyi primer teokraticheskogo sudoustroystva
        - to v 17-y glave predpolagaetsya drugoe ustroystvo (ierocraticheskoe)
        - tam verhovnaya vlast prinadlezhit svyaschennicheskoy hramovoy obschine
        - no v lyubom sluchae i to i drugoe predpolagaet, chto vlast prinadlezhit tem lyudyam,
        - kotorye pryamo yavlyayutsya predstavitelyami i interpretatorami dannyh Bogom zapovedey/otkroveniy

    Moissey vystupaet imenno v etom cachestve:
        - pust sudii reshayut dela na mestah, a esli est kakaya-to trudnost, to pust peredayut mne
        - sud, kotoryi predpolagaetsya Toroy, mozhet suschestvovat tolko v contexte Tory
        - i tolko esli on rukovodstvuetsya normami Tory
        - togda on mozhet schitatsya sudom v polnom smysle etogo slova

    I v sochetanii harizmaticheskoy i vybornoy sostavlyayuschey - bolshoy smysl
        - v 19-m stihe - ne izvraschat Tory, ne smotret na lica i ne brat podarkov/podnosheniy/vzyatok
        - i dalshe 20-y stih: ischi pravednosti, chtoby ty ostalsya zhiv i ovladel zemlyoy, kotoruyu Yagve Bog tvoy dayot tebe
        - odno slovo v evreyskom: "cedek" v evreyskom - oznachayut i pravednost, i spravedlivost i pravdu
    
    Suschestvuet opredelyonnyi pietet po otnosheniyu k etim izbrannym litsam
        - 22-ya glava Ishoda trebuet, chtoby vse spory reshalis vot s etimi sudiyami

    Tora predpisyvaet suditsya u teh sudey, kotorye sudyat v sootvetstvii s Toroy
        - a ne u teh, kto tradicionno sudit v plemennom obschestve
        - krome togo, Tora predpolagaet izbranie Tsarya (17 glava)
        - no chto interesno, ne upominaet sozdanie karatelnogo apparata
        - predpolagaetsya, chto sudebnoe ispolnenie lezhit na obschine v tselom (dobrovoltsy)

    I ochevidno, chto nikakih predstavleniy o sakralnosti i dazhe ob osobom polozhenii etoy vlasti rechi ne idyot
        - esli govorit sovsem strogo, to Tora v principe ne znaet takogo ponyatiya kak vlast
        - ona znaet ponyatie cheloveka, nadelyonnogo opredelyonnymi vlastnymi i ispolnitelnymi funcciyami
        - a eto - raznye veschi
        - to est takogo sujecta prava kak ispolnitelnaya ili zakonodatelnaya vlast, Tora ne znaet

    Note: takogo ponyatiya kak "prokuratura" ne bylo v drevnem mire nigde
        - i dazhe v Rimskoy imperii, gde gosudarstvennye instituty byli horosho razvity i produmany

    Otsyuda, pervye hristiane byli po-opredeleniyu vne zakona
        - poskolku prinadlezhali k netradicionnomu (a znachit - nezakonnomu) religioznomu obschestvu
        - vse tradicionnye religii imperiey opekalis i podderzhivalis
        - a netradicionnye byli zaprescheny
        - a v milanskom edicte - proizoshla legalizaciya hristianstva
        - no pri etom chasto poluchalos, chto hristiane vsyu zhizn prozhivali spokoyno
        - po donosu nelzya bylo nachat process po rimskim zakonam
        - nuzhno bylo oficialnoe zayavlenie
        - no esli iz grazhdan nikto ne podaval isk, to gosudarstvo formalno samo ne moglo ego podat

    Tora takzhe ne predpolagaet nikakoy prokuratury
        - samo nalichie takoy institucii, kotoraya mogla by deystvovat ot litsa gosudarstvennoy vlasti
       
    No vot, tem ne menee, lyudey oblecyonnyh vlastiyu, Tora zaschischaet
        - 28-y stih Ishoda: sudey/Boga (Elogim) ne ponosi
        - i vlastvuyuschego v narode tvoyom - ne proklinay (pozhelanie smerti)
        - zdes takzhe rech idyot o tom, chto vlast poyavlyaetsya ne prosto tak
        - chto ih - vybirayut s odnoy storony
        - a s drugoy - chto oni deystvuyut v sootvetstvii s Toroy

    I nikakih drugih norm, zaschischayuschih etih lyudey, v Tore - net
        - zaschischat etih lyudey dolzhna sama obschina v tselom

    I vstayot vopros: a kakoy dolzhna byt sama obschina chtoby eti normy rabotali
        - eto libo context concretnoy religioznoy obschiny
        - libo context obschestva, osnovannogo na Tore (zakonodatelnyh, nravstvennyh normah)
        - no togda nado vspomnit, chto Tora - eto bolshe chem tolko zakonodatelstvo ili moralnyi codex

    V konechnom schyote vopros pravosudiya - eto vopros soblyudeniya 9-y zapovedi

    My takzhe neodnokratno govorili, chto chelovek pered Bogom sam dlya sebya yavlyaetsya sudiyoy
        - 1-ya i vysshaya instanciya u cheloveka pered Bogom - eto on sam
        - vse ostalnye - eto tolko posredniki
        
    Ponyatie "meshpat" - klyuchevoe ponyatie dlya Tory
        - i v tot moment, kogda my v concretnoy situacii zhizni prinimaem reshenie
        - ili ocenivaem postupok kakogo-to cheloveka,
        - to zdes my vystupaem kak sudii
        - drugoe delo, chto etot sud obladaet opredelyonnymi ogranicheniyami
        - nikomu krome Bogo nevozmozno ocenit vsyu zhizn celikom
        - otsyuda - novozavetnoe trebovanie: ne sudite, da ne budete sudimy

    Cheloveku dano ocenit ne bolee chem concretnuyu situaciyu/postupok
        - lyuboy sudiya eto ponimaet
        - delo v tom, chtoby sudit pered licom Bozhiim
        - i delo eschyo v tom, kem chelovek sebya oschuschaet pered Bogom i pered podsudimym
        - i oschuschat sebya adecvatno mozhet tolko chelovek, obladayuschiy vnutrenney Toroy
        - inache - prosto ne poluchaetsya
        - ili eta vnutrennyaya Tora est (pust i ne v polnoy mere) v cheloveke,
        - i togda on - ne vyshe i ne nizhe podsudimogo, a prosto ispolnyaet opredelyonnuyu funcciyu
        - i eto otnositsya k lyubomu cheloveku, obladayuschemu opredelyonnymi vlastnymi funcciyami
        - no po otnosheniyu k sudie - naibolee ochevidno

    Esli vo mne eta vnutrennyaya Tora est, to ya sebya ni s kem i ni s chem ne sravnivayu
        - ya dayu vozmozhnost iznutri sebya vnutrenney Tore ocenit situaciyu i vynesti suzhdenie o cheloveke/postupke
        - i professiya sudii - eto ochen duhovno-opasnaya rabota,
        - gde ne priobretyosh duhovnyh kachestv, no riskuesh razrushit imeyuschiysya navyk i vnutrenniy sterzhen

    Note: byvayut osobye sluchai tipa Solomona
        - on priobretal navyk duhovnoy zhizni neposredstvenno "na rabochem meste"
        - no pri etom - prekrasno ponimal, chto emu grozit i k komu s etoy problemoy obraschatsya
        - i esli v isklyuchitelnyi moment Bogoobscheniya u cheloveka sprashivayut "chego ty hochesh"
        - to on vydayot davno vynashivaemyi otvet: "mudrosti", i eto - bolshaya redkost

    No dlya podavlyayuschego bolshinstva lyudey sudeyskoe mesto
        - ne stanet mestom duhovnogo rosta
        - v luchshem sluchae - ne stanet ono i mestom duhovnogo razrusheniya
        - no vot chtoby ne stalo - i nuzhna ta samaya Tora
        - i vot pochemu sudiya i sud vozmozhny tolko v contexte Tory

    Vstayot i drugoy vopros:
        - byvat li kako-libo drugoy sud po opredeleniyu pravednym i spravedlivym?
        - i esli chelovek ogranichivaetsya chisto-religioznymi ramkami, to navernyaka on tak i skazhet
        - no esli glyanut na situaciyu glazami ap. Pavla, to situaciya stanet drugoy

    Govorya, chto "vsyakaya vlast Bogom popuschena"
        - imeetsya v vidu, chto nikakuyu vlast Bog polnostiyu legitimnoy ne shcitaet
        - esli myatezhniki zahvatili vlast, znachit ona teper i ot Boga
        - myatezh ne mozhet konchitsya udachey, v protivnom sluchae ego zovut inache
        - sam etot posyl govorit ob odnom:

    Lyubaya vlast - eto popuschenie Bozhie
        - voli Bozhiey tam net
        - pri etom Pavel ne originalen, on lish poditozhivaet prorocheskuyu tradiciyu drevnosti
        - vzglyad Isayi, ... na Sineheriba, Navuhodonosara, ...
        - eti praviteli pravyat po popuscheniyu Bozhiyu, pri chyom sami praviteli ob etom redko zadumyvayutsya
        - Pavel prosto itozhit etu tradiciyu

    S drugoy storony, esli posmotret na to, kak Pavel vidit Toru, 
        - to on po-suti prodlevaet eyo vplot do yazycheskogo mira, a eto uzhe - interesno
        - on itozhit stoikov (pro nravstennyi imperativ - vnutri cheloveka)
        - i on ponimaet, chto eto tozhe Tora, eyo prodolzhenie v serdce yazychnika
        - mozhno bylo by eto uslovno nazvat "estestvennoy Toroy"
        - kotoraya blizka s vnutrenney Toroy s odnoy tolko raznicey
        - chelovek, obladayuschiy vnutrenney Toroy, znaet otkuda chto prishlo i otkuda chto vzyalos v ego zhizni i v ego serdce
        - chelovek, obladayuschiy estestvennoy Toroy, mozhet ni o chyom takom i ne podozrevat
        - chto dalshe budet (otdalyonnye posledstviya), esli on etomu zakonu sledovat ne zahochet
        
    Esli Tora shire religioznyh ramok, to i sud sootvetstvuyuschiy/nesootvetstvuyuschiy Tore tozhe vyhodit za religioznye ramki
        - to est, inache govorya, ne vsyakiy svetskiy sud yavlyaetsya odnoznachno porodiey ili imitaciey suda
        - takzhe, kak i ne vsyakiy svetskiy zakon yavlyaetsya "zakonom v kavychkah"
        - delo v tom, chto zakony mogut sootvetstvnovat ili ne sootvetstvovat Tore

    Mozhno skazat, chto v nekotoryh sluchayah sud, osnovannyi na "estestvennoy Tore" budet sootvetstvovat normam Tory
        - v nekotoryh, potomu chto "estestvennaya Tora" po opredeleniyu ogranichena
        - eta ogranichennost voshodit k ogranichennosti humanisma kak takovogo
        - i otsyuda - ogranichennost osnovannogo na ney zakonodatelstva
        - kotoroe ne ishodit iz ponyatiya greha i pravednosti
        - a obychno ishodit iz ponyatiya svobody i eyo vneshnih formalnyh ogranicheniy

    I poetomu esli my hotim vystroit svoyu zhizn v sootvetstvii s Toroy,
        - nam pridyotsya po-krayney mere te zakony, kotorye nas lichno kasayutsya
        - pridyotsya ocenivat na sootvetstvie/nesootvetstvie ih Tore i zapovedyam
        - takzhe, kak i lyuboe sudebnoe reshenie
        - ponyatno, chto esli zakon protivorechit Tore v principe,
        - to ni otno sudebnoe reshenie na ego osnove ne sootvetstvuet Tore po opredeleniyu
        - eschi na lico chastichnoe sootvetstvie - prihoditya smotret na concretnye sluchai
        - esli sootvetstvie polnoe, to togda vstayot vopros pravilnosti samogo resheniya

17-1
    Ne prinosi v zhertvu Yagve Botu tvoemu vola ili ovtsy, u kotoroy budet uvechie
    Ili chto-nibud plohoe s ney, potomu chto eto - merzost pered Yagve Bogom tvoim
    Esli naydyotsya u tebya gde-nibud, v kakom-nibud iz domov tvoih, kotorye Yagve Bog tvoy dast tebe,
    muzchina ili zhenschina, sdelavshie zlo na glazah Yagve Boga tvoego, narushiv dogovor s nim
    i poydyot, i stanet sluzhit inym bogam i poklonitsya im i stanet sluzhit ili solntsu ili lune
    ili vsemu voinstvu nebesnomu, chemu Ya ne velel,
    i tebe soobschat i ty uznaesh, to ty tschatelno rassleduy
    I esli eto pravda, esli sdelana eta merzost v Israile, to vyvede etogo muzchinu ili etu zhenschinu
    k vorotam i pobey ih kamnyami do smerti
    Po slovam 2-h ili 3-h svideteley dolzhen umeret osuzhdyonnyi na smert
    Nelzya osuzhdat na smert po slovam odnogo svidetelya
    Ruka svideteley dolzhna byt na nyom pervoy chtoby ubit ego, potom - ruki vseh iz naroda i unichtozh zlo v svoey srede
    Esli budet kakoe-nibud delo, zatrudnitelnoe dlya tebya, chtoby rassudit ego
    mezhdu nasiliem i nasiliem, sudom i sudom, poboyami i poboyami
    Nesoglasny esli budut golosa v vorotah tvoih, to vstan i poydi na mesto, kotoroe izberyot Yagve
    I ide k svyaschennikam-levitam i sudie, kotorye budut v eto vremya, i sprosi ih, i oni skazhut tebe kak reshit delo
    I postupi po slovu, kotoroe oni tebe skazhut na tom meste, kotoroe izberyot Yagve
    I postaraysya ispolnit vsyo, chto oni dlya tebya reshat
    I po zokonu, kotorym oni nastavyat tebya, i po opredeleniyu, po kotoromu skazhut oni postupit
    I ne otklonyaysya ni napravo ni nalevo ot togo, chto budet tebe skazano
    A esli kto budet nastolko derzok, chto ne poslushaet syvaschennika,
    kotoryi stoit na sluzhenii pered Yagve Bogom tvoim - tot dolzhen umeret, unichtozh zlo iz Israilya
    I ves narod uslyshit i ispugaetsya i bolshe derzit ne budet
    Kogda pridyosh ty v zemlyu, kotoruyu Yagve Bog tvoy dayot tebe, i zahvatish i poselishsya na ney
    I skazhesh: vyberu ya sebe tsarya kak u drugih narodov, kotorye vokrug,
    To vybere sebe tsarya, kotorogo izberyot Yagve Bog tvoy, iz sredy svoih bratiev postav sebe tsarya
    Nelzya postavit nad soboy inoplemennika, kotoryi ne brat tebe
    Tolko chtoby on byl ne imel u sebya koney i ne vozvraschal narod v Egipet chtoby tam imet koney
    Potomu chto Yagve skazal: ne vozvraschaytes bolshe etim putyom
    I chtoby ne umnozhal sebe chislo zhyon, chtoby serdce ego ne razvratilos
    I chtoby serebrom i zolotom ne bogatel cherezmerno
    No pust, kogda syadet na prestol tsarstvovat, spishet dlya sebya copiyu s etoy knigi Tory, kotoraya u svyaschennikov i levitov
    I pust ona budet u nego i pust on chitaet eyo vsyu-vsyu zhizn chtoby nauchilsya boyatsya Yagve Boga svoego
    I chtoby stremilsya ispolnit vse slova etoy Tory i vse opredeleniya
    Chtoby serdce ego ne nadmevalos nad bratiyami ego i chtoby on ne uklonyalsya ot Tory ni napravo ni nalevo
    Chtoby mnogie dni tsarstvoval on i synoviya ego v Israile


    Osnovnye stihi zdes - nachalnye (nakazanie za otstupnichestvo)
    Vtoroe - trebovanie svidetelskih pokazaniy minimum ot 2-h chelovek (luchshe - bolshe)
    Specificheskiy stih - naschyot pervogo kamnya
        - tema svidetelskih pokazaniy - osobaya
        - v 19-y glave ona uzhe primenyaetsya k lyubomu delu, kotoroe nado budet rassmatrivat

    3-ya tema, eto tema ustroystva sudebnoy vlasti
        - o verhovnom sude
        - o svyazi verhovnogo suda so svyaschennicheskoy obschinoy
        - i voobsche vyo, chto svyazano s sudoustroystvom

    4-ya tema uzhe skoree svyazana s zokonodatelno-ispolnitelnoy vlastiyu 
        - hotya v drevnosti zakonodatelnye i ispolnitelnye vlasti soedineny chasto v odnom lice ili obschine

    I svidetelskie pokazaniya i sud v tselom - eto vopros soblyudeniya 9-ya zapovedi
    A kogda recho o zakonodatelno-ispolnitelnoy vlasti, to eto v 1-yu ochered vopros 6-y zapovedi

    Segodnya u nas tema 1-y zapovedi, eyo soblyudeniya i nakazaniya za eyo narushenie
        - rech idyot imenno o nakazanii za uchastie v yazycheskih cultah
        - samaya obychnaya forma smertnoy kazni po ponyatiyam togo vremya - izbienie kamnyami
        - eto - luchshe togo, chto nazyvaetsya "povesit na dereve" i ostavit na solntse umirat v pustyne
        - na etom fone kamenovanie - vpolne gumannyi variant (electricheskiy stul togda escyo ne izobreli)
        - no rech ne o forme, a o tom, chto kniga Vtorozakoniya trebuet za otstupnichestvo smertnoy kazni
        - voobsche govorya, eto trebovanie ne universalno (v Tore suschestvuet drugoy variant razresheniya etoy problemy)
        - v 22-y glave knigi Ishoda upominaetsya analogichnoe narushenie
        - no zdes govoritsya, chto togo, kto prinosit zhertvu yazycheskim Bogam, nado predat zaklyatiyu
        - v originale - "herem" (otluchenie, tabuirovanie cheloveka).
        - s nim nelzya obschatsya i prikasatsya k nemu (v sinod. perevode - pochemu-to ispolzuetsya slovo: istreblyon"
        - takogo cheloveka nado bylo izgnat (ne obyazatelno - pererezat)
        - samo eto ponyatie "herem" ne predpolagaet smertnoy kazni (cheloveka-otstupnika)
        - prichyom rech idyot ne o yazychnikah kak takovyh (kotorye tak rodilis i tak zhivut svoyu zhizn)
        - a rech - o rodivshemsya v otstupnike v narode Bozhiem
        - odno delo - situaciya cheloveka, kotoryi s samogo nachala ne soprikasaetsya s Bozhiim otkroveniem
        - i sovsem drugaya situaciya - kogda chelovek soprikosnulsya, no potom pochemu-to ushyol
        
    Eto vopros soblyudeniya 1-y zapovedi
        - eto zapoved prezhde vsego obraschyonnogo cheloveka, dlya kotorogo vstrecha s Bogom uzhe stala realnostiyu
        - snachala - eta samaya vstrecha, a potom otkaz ot yazychestva kak eyo sledstvie
        - s drugoy storony, realno po-drugomu i ne poluchaetsya
        - poka vstrechi ne proizoshlo, mozhno dazhe buduchi intellectualno podkovannym, ostavatsya yazychnikom
        - tolko zhivoe Bogoobschenie delaet cheloveka monoteistom
        - s drugoy storony, ezheli ty im stal, to eto - neobratimo
        - vstrecha s Bogom cheloveka menyaet i eto uzhe obyjectivnaya dannost
        - ty - uzhe ne obychnyi chelovek s momenta etoy samoy vstrechi
        - i v nashi vremena eto rabotaet tozhe: mozhno perestat byt hristianinom, no nelzya stat obratno nekreschyonym
        - tak vot i zdes vse eti normy (bud to normy knigi Ishoda, bud to normy Vtorozakoniya) ishodyat iz etoy predposylki
        - to est s tem, chto chelovek ne mozhet snova stat obychnym chelovekom, stavshi odnazhdy chastiyu naroda Bozhiya
        - togda stanovyatsya ponyatny eti normy
        - chto-to nado delat s chelovekom, stavshim chastiyu naroda Bozhiya i ne moguschim stat nazad yazychnikom
        - potomu chto ostavlyat situaciyu kak est - nevozmozhno, eto - situaciya oskverneniya obschiny

    Razbiraya knigu Levita, my govorili
        - chto ponyatie nechistoty ili skverny - vpolne objectivnoe
        - svyazano s osoznaniem togo, chto est takie sostoyaniya cheloveka, kogda osvyaschenie dlya nego nevozmozhno v principe
        - i esli chelovek pytaetsya sopricosnutsya so svyaschennym v etom sostoyanii,
        - to on razrushaet i svyaschennoe prostranstvo i sebya samogo
        - i v obschem, razrushaet obschinu v tselom

    Vot na etom ponimanii stroitsya predstavlenie i ob oskvernenii i o skverne
        - i vot s etoy tochki zreniya poluchaetsya, chto vyshe upomyanutyi chelovek
        - (reshivshiy stat obratno yazychnikom, no realno ne moguschiy nazad im stat)
        - eto istochnik postoyannogo oskverneniya vsey obschiny
        - vot otkuda zhyostkost etih norm

    Konechno, ponyatno, chto situaciya zdes byla neodnoznachnaya
        - odno delo, kogda chelovek vybiraet svoy put i vybiraet, byt emu s narodom ili net
        - a vot evrey - kem rodilsya, tem i rodilsya
        - konechno, esli brat situaciyu posle plena, to evreem mozhno bylo i stat i togda uzh chelovek sam eto vybiraet
        - no bolshinstvo evreev takovymi rozhdalis
        - i kak byt cheloveku, kotoryi ni o chyom takom ne dumaet i tolko-lish rodilsya evreem
        - deystvitelno, eto otvetstvennost prezhde vsego
        
    No tut situaciya v kakom-to smysle obschaya dlya vseh lyudey (ne vse rozhdayutsya evreyami, no vse - rozhdayutsya)
        - hotim my togo ili net, no my - uzhe zhivyom i uzhe ne 1-y god
        - ponyatno, chto po-bolshomu schyotu u nas net vybora: rozhdatsya ili ne rozhdatsya
        - v lyubom sluchae, zhizn - eto necotorym obrazom otvetstvennost
        - post-factum my mozhem skazat chto eyo ne hotim i ne prosili
        - no po-factu - eto dannost

    Po-prostu govorya, eto risk, na kotoryi Bog idyot
        - dlya roditeley eto tozhe - risk, no po-bolshey chasti roditele ob etom ne dumayut (o prodolzhenii roda chelovecheskogo)
        - a dlya Boga - eto vsegda risk i vdvoyne risk - obrazovanie naroda Bozhiya
        - risk v tom, chto rabotat prihoditsya so svobodnymi lyudmi
        - tut nikogda nichego nelzya so 100-noy uverennostiyu predskazat zaranee
        - On predstavlyaet nam vozmozhnost vybirat

    Voobsche, roditsya v etot mir - delo riskovannoe
        - kotoroe nikogda ne izvestno chem konchitsya
        - v lyubom sluchae, rech vsegda idyot ob otvetstvennosti, hotim my etogo ili net
        - vpolne veroyatno, chto takaya situaciya vo mnogom svyazana s padshim sostoyaniem mira
        - i ochen mozhet byt, chto v normalnom sluchae deti ne rozhdalis by "sluchaynym obrazom"
        - kak eto zachastuyu proishodit seychas

    Note: nigde netu absolyutnogo predopredeleniya, kak schital Kalvin

    Takim obrazom, po factu rozhdeniya, my nahodimsya v sostoyanii otvetsvennosti
        - nas ne sprashivayut, hotim my togo ili net
        - na dayut vybrat vremya ili mesto rozhdeniya
        - potomu chto eto - ne nashe delo
        - nashe delo - reshit, kak byt s tem vremenem (mestom, situaciey i t.d), kotoroe nam dano
        - na etom concretnom etape nashego duhovnogo puti zhiznennogo
        - glavnyi i edinstvennyi vopros - eto nashe samoopredelenie
        - v concretnyh situaciyah, kotorye my ne vybiraem

    Navernoe, vo-mnogom eto svyazano s situaciey padshego mira
        - no Bog nailuchshim obrazom ispolzuet etu situaciyu dlya duhovnogo stanovleniya cheloveka
        - luchshe by, conechno, esli by sami situacii byli by nesluchaynymi

    Tem ne menee tolko ot cheloveka zavisit vybor puti v tom ili inom sluchae,
        - a znachit i otvetstvennost
        - tak voobsche - po zhizni

    No kogda delo casaetsya naroda Bozhiya, to situaciya neskolko oslozhnyaetsya
        - kogda stanovishsya - ladno, tebya preduprezhdali chtoby glupostey ne delal
        - kogda chelovek prihodit v sinagogu, to ego kak-pravilo otgovarivayut ot etogo oprometchivogo shaga
        - a vot kogda rozhdaeshsya, to ponyatno, chto on okazyvaetsya kak-by v situacii dvoynoy otvetstvennosti
        - on ponimaet, chto vsyo, chto napisano v etoy knige - dlya nego
        - i eto osobo ne sprashivayut, nado ono emu ili net
        - esli imet v vidu vsyo to, o chyom my seychas govorili
        - to poluchaetsya, chto eto ne kakaya-to unicalnaya situaciya
        - prosto v dannom sluchae ona neskolko oslozhnyaetsya
        - a voobsche, vse my tak ili inache v takom zhe polozhenii okazyvaemsya
        - i poetomu predpolagaetsya, chto otvetstvennost chelovek nesyot v lyubom sluchae
        - hochet on eyo nesti ili net
        
    To est situaciya "ya ne hochu byt evreem, a hochu byt yazychnikom"
        - eto ne otkaz ot svoego evreystva, eto - vybor vnutri svoego evreystva
        - i poetomu s cheloveka, estestvenno, otvetstvennost ne snimaetsya v etoy situacii
        - naoborot, ona eschyo utyazhelyaetsya (govorili ob etom razbiraya knigu Levit)
        - est greh nevolno-sovershyonnyi, to vozmozhno ochischenie i izbavlenie ot posledstviy greha
        - no esli intentsiya zdes est, to ot posledstviy uzhe ne izbavishsya
        - nachinaet deystvovat to, chto na vostoke nazyvayut "karmicheskimi zakonami"
        - vsyakiy raz, kogda chelovek pytaetsya izmenit situaciyu isporchennoy intentsiey, on eyo tolko oslozhnyaet
        - no vot situaciya otkaza cheloveka ot svoego sobstvennogo puti - eto absolyutnoe padenie
        - do prihoda Hrista takaya situaciya byla absolyutno neobratima

    Note: hotya ne kazhdyi (dazhe veruyuschiy) evrey znaet, chto Tora - eto put, a ne prosto svod religioznyh norm i pravil
        - i to, chto put - eto deystvitelno put, znaet lish tot, kto deystvitelno na etom puti stoit
        - i etim putyom idyot

    Ranee my govorili, chto dlya lyuboy zapovedi est opredelyonnaya granitsa ili tochka nevozvrata
        - nenavist - eto ploho, no prolitaya krov - eto tochka nevozvrata
        - vsyakoe vozhdelenie - nehorosho, no prelyubodeyanie - eto tochka nevozvrata
        - i uchastie v yazycheskih cultah - eto tochka nevozvrata v 1-y zapovedi

    I eslii chelovek v duhovnom plane nikuda ne idyot i idti ne hochet
        - to dlya Naroda Bozhiya - eto ballast, chelovek problemnyi
        - no kogda delo casaetsya duhovnogo otstupnichestva - eto uzhe serioznaya razrushitelnaya problema
        - i nado s etim kak-to byt i vstayot vopros - kak s etim byt
        - samyi prostoy sposob predstavlen v knige Ishoda - otluchenie
        - drugoy podhod - kniga Vtorozakoniya: chelovek, kotoryi proshyol tochku nevozvrata - dolzhen umeret
        - dalneyshaya ego zhizn smysla ne imeet

    Mozhno bylo by skazat, chto etot razryv i istoricheski i mirovozrencheski obuslovlen
        - no zdes est i duhovnaya sostavlyayuschaya, kotoroaya vazhnee vsego ostalnogo
        - ponyatno, chto zdes neskolko razlichayuscheesya mirooschuschenie
        - zakonodatelstvo knigi Ishoda - eto situaciya patriarhalno-rodovogo uklada
        - gde principialno izgnanie bylo vozmozhno i deystvenno
        - potomu chto obschestvo bolee-menee celno,
        - cennostnaya sistema bolee menee universalna i nepodvergaema somneniyu
        - i religiozno-povedencheskie modeli bolee-menee obscheprinyaty i somneniyu ne podvergaemy
        - i esli cheloveka izgonyayut, to on deystvitelno uydyot, ego bolshe ne budet
        - on proto ne vernyotsya prosto potomu chto dazhe esli ego i ne ubiyut srazu,
        - to ni v odnom drugom evreyskom selenii emu nevozmozhno budet zhit
        - drugaya situaciya skladyvalas, kogda pisalas kniga vtorozakoniya
        - izgnanie uzhe po-prostu ne rabotalo, da i suschestvovaniyu Yahvizma ugrozhalo yazychestvo, zachastuyu podderzhivaemoe na gos-urovne
        - chelovek mog spokoyno byt yazychnikom i pri tom ne ploho by zhil dazhe na territorii Severnogo tsarstva
        - i v etoy situacii lyuboe otstupnichestvo dolzhno bylo nakazyvatsya kuda strozhe
        - no eto v obschem-to chisto istoricheskaya storona dela, vryad li eyo mozhno schitat glavnoy

    No est i drugoy uroven
        - odno delo - religioznost, immanentno-prisuschaya rodoplemennomu ukladu
        - gde ona podrazumevaetsya, no nelzya skazat, chto ona otreflexirovana
        - vpolne ukorenena na urovne povedencheskih modeley
        - i poka takoy uklad i tradicionalism suschestvuet, to rabotaet vsyo: ot obschestvennogo poricaniya do izgnaniya
        - obschestvo dostatochno corporativno chtoby cheloveka derzhat v svoih rukah
        - i tut delo dazhe ne v nasilii, a v tom, chto chelovek ne v sostoyanii psihologicheski protivopostavit sebya rodu/plemeni
        - i dlya nego obschinnyi religioznyi uklad - eto chast sobstvennogo existencialnogo uklada
        - a kniga Vtorozakoniya - eto situaciya, kogda podobnogo uklada bolshe net
        - a religioznost esli i vozmozhna, to tolko kak chyotko-otreflexirovannaya
        - kogda religioznost immanentna (kniga Ishod), to chelovek deystvitelno vnutrenne umiraet i razrushaetsya vne svoego roda/plemeni/seleniya
        - a ego gonyat proch i on teryaet vsyo, vklyuchaya i vozmozhnost Bogoobscheniya
        - a v post-tradicionaliskom obschestve chelovek mozhet poprobovat kuda-to ubezhat
        - no ot sebya-to ne ubezhish, vsyu svoyu religioznost chelovek nesyot v sebe
        - a obschina - sostoit iz takih lyudey
        - i kuda by takoy chelovek ni ushyol, vnutrenne on ostayotsya otstupnikom
        - on ne umryot (uzhe ne te vremena i ne te lyudi)
        - i chto togda: dlya razresheniya etoy collizii ostayotsya tolko otpravit otstupnika v sheol

    Kniga Vtorozakoniya - eto uzhe zakonodatelstvo gluboko i osmyslenno-religioznyh lyudey
        - a poetomu - zachastuyu bezzhalostnyh k sebe i okruzhayuschim
        - sobstvenno religiya (kogda preobladaet nad duhovnoy zhizniyu) - poroy do bezzhalostnosti zhyostkaya shtuka
        - do 50-desyatnitsy mnogie iz apostolov sovershenno bezzhalostny (razrazi grom samariyskuyu derevnyu)
        - vo vremya taynoy vecheri sovershenno iskrenne govorili, chto gotovy umeret za Hrista, no i poubivat - tozhe gotovy, tolko skazhi
        - i razbezhalis potomu, chto dumali, chto seychas nachnyotsya voyna, a Hristos vzyal da i sdalsya v plen
        - vsya voyna konchilas, ne uspev nachatsya
        - i raz voyna otmenyaetsya, to my vse - po domam (razbegaemsya)
        - i poka religioznost ne pereplavlena Dyhaniem Bozhiem, to sama po sebe religioznost - budet takova
        - kniga Vtorozakoniya napisana lyudmi, cotorye znali o Prisutstvii Bozhiem, no ne na tom urovne, chtoby vsyo pereplavilos
        - poetomu zdes - dovolno-taki bezzhalostnaya religioznost
        - (istoricheski - vsyo bylo zhyostko i byli goneniya v Severnom tsarstve)
        - delo v drugom - osmyslenno-religioznyi chelovek ne mozhet byt myagkim, est veschi povazhnee concretnyh lyudey i ih problem

    No est eschyo i duhovnaya sostavlyayuschaya v etoy situacii
        - kogda razbirali glubinnyi smysl 1-y zapovedi zaklyuchaetsya ne tolko v vozderchanii ot uchastiya v yazycheskih cultah
        - a v tom, chtoby Boga postavit na 1-e mesto v svoey zhizni
        - i rech ne ob abstractnom Boge (modeli Boga)
        - a o tom, chto to realnoe prisutstvie Bozhie, kotoroe est v zhizni kazhdogo iz nas,
        - dolzhno byt osoznanno postavleno nami v tsentr nashey existencii, kotoraya i est nasha podlinnaya zhizn
        - tak, chtoby etot samyi potok nashey zhizni (nefesh?) tselikom opredelyalsya prisutstviem Bozhiim
        - i cheloveku ne sluchayno dayotsya pervaya blagodat obrascheniya
        - chtoby on pochustvoval, kak eto byvaet
        - kak avans eto cheloveku v moment obrascheniya dayotsya
        - dlya togo, chtoby pokazat emu, kak eto byvaet na dele, a ne v teorii

    Uchityvaya vsyo eto, stanovitsya ponyatno, chto govorya strogo
        - glavnaya i samaya serioznaya sancciya za narushenie 1-y zapovedi
        - eto to razrushenie vnutrenney tselnosti, kotoroe chelovek perezhivaet
        - razrushenie togo, chto my v proshlom godu nazyvali "intentsionalnym polem"
        - kotoroe deformiruetsya i chelovek postepenno teryaet sebya nastoyaschego
        - i vstayot vopros: vo chto vsyo eto vylietsya na vneshnem plane
        - kogda budet proydena tochka nevozvrata, chto za etim posleduet?
        - ponyatno, esli prosledit etot put do kontsa, to v konechnom schyote - eto put duhovnogo samorazrusheniya
        - slovo, kotoroe oboznachaet nechestie (rasha - nechestivets)
        - eto slovo nesyot v sebe i eschyo odin smysl - "vnutrenney porchi"
        - primerno togo, chto po latyni peredayotsya slovom "corrupcio"
        - kogda, k primeru, u cheloveka kosti iznutri gniyut ili stvol u dereva
        - to est, chelovek gniyot/razrushaetsya iznutri

    I dalshe vstayot vopros
        - kogda eto vnutrennee razrushenie prohodit tochku nevozvrata
        - (a do prihoda Hrista vosstanovitsya cheloveku bylo nevozmozhno)
        - to chto s nim togda dalshe delat
        - i vot tut vsyo zavisilo ot togo, na kakom urovne chelovek osmyslivaet etu samuyu svoyu problemu?
        - esli chelovek eyo osmyslivaet sugubo na povedencheskom urovne:
        - kazhetsya ya sdelal chto-to takoe, chto vredit obschine
        - togda i ponyatna reacciya - vsyo, ya uhozhu
        - eto - normalnaya reacciya cheloveka, gotovogo soprotivlyatsya na povedencheskom urovne
        - on izgnanie mozhet prinyat kak normalnuyu dlya sebya vesch
        - i mozhet dazhe sam uyti, esli poymyot etu problemu
        - drugoe delo, chto poskolku Tora - eto eschyo i zakonodatelstvo, to prihoditsya unificirovat normu k concretnym situaciyam
        - i esli chelovek uhodit ne hochet, to emu govoryat "uhodi" uzhe so storony
        - esli sam ne ponimaesh, to my tebe podskazyvaem: "uhodi", raz delo doshlo do yazycheskih cultov

    Esli chelovek osmyslivaet etu problemu na religioznom urovne,
        - to nelzya zhit dalshe - nado umirat
        - i esli on eto ne ponimaet, to emu podskazyvayut - "pora"
        - i poetomu tut uzhe odnogo izgnaniya nedostatochno

    Esli chelovek otslezhivaet etu problemu na urovne sobstvenno-duhonom (chto byvaet k sozhaleniyu ne tak chasto)
        - on ponimaet, chto voobsche-to on zasluzhivaet smerti, no umirat emu nelzya
        - i eto slozhnee i tyazhelee v kakom-to smysle, chem prosto vzyat i umeret
        - kogda chelovek na duhovnom urovne osoznayot svoyo otstupnichestvo kak takovoe, to v obschem i tselom
        - to u nego vpolne mozhet melknut takaya mysl: "horosho esli by menya seychas ubili, tolko vot zhalko - nekomu"
        - potomu chto neponyatno kak zhit s etim dalshe
        - samoubiystvom zhizn conchat nelzya, hotya i zhit v etom sostoyanii - ne hochetsya

    Pered nami proecciya vpolne opredelyonnoy duhovnoy situacii na raznye urovni
        - i concretnaya obschina postupaet s concretnymi lyudmi v zavisimosti ot etogo samogo urovnya
        - esli zdes immanentnaya religioznost, voshedshaya v byt, to samoe prostoe, chto prihodit v golovu: a pust on uydyot
        - esli religioznaya obschina plameneet svoety religioznostiyu, to togda konechno - ubit, kamnyami zakidat otstupnika
        - esli rech idyot o duhovnom urovne, to obychno cheloveka prosto ostavlyayut v pokoe
        - ponyatno, chto konechno, otluchenie ot kakih-to form obscheniya zdes prosto neobhodima
        - no eto situaciya naprimer rannehristianskoy Tserkvi
        - gde cheloveka, sogreshivshego, rannie hristiane practicovali obschuyu ispoved i otluchenie ot prichastiya na mnogie gody
        - chelovek ponimal, chto po zakonam Tory emu grozit smert, no s prihodom Hrista ego nikto kamenovat ne budet
        - emu ostavalos tiho sidet gde-to u tserkovnogo poroga i zhdat
        - s odnoy storony - eto neobhodimyi process duhovnogo vosstanovleniya
        - s drugoy storony - eto neobhodimo dlya glubinnogo osoznaniya togo, chto proizoshlo
        - obyectivno - eto ta samaya deformaciya intentsionalnogo polya, kotoraya do prihoda Hrista byla absolyutno neobratima

    No s prihodom Hrista, k schastiyu situaciya pomenyalas
        - teper - eto process obratimyi, no ne bystryi, ochen medlenno iduschiy
        - vosstanovlenie inentsionalnogo polya posle soversheniya serioznogo greha
        - togo, kotoryi nazyvayut eschyo smertnym, kotoryi ego deformiruet (eto intentsionalnoe pole)
        - smertnyi greh - eto tot, ot kotorogo nelzya ochistitsya,
        - a znachit - sovershyonnyi soznatelno na urovne postupka
        - (ubiystvo, act razvrata, krazha, otstupnichestvo, vsyo, chto svyazano s pryamym narusheniem zapovedi)
        - voobsche-to - eto neobratimaya situaciya vne Hristianskogo contexta
        - no poskolku s prihodom Hrista eto stalo obratimo, no ne ochen bystro obratimo
        - to chelovek zhdyot, kogda vyrovnyaetsya ego duhovnaya zhizn
        - inymi slovami: kogda vosstanovitsya ego "intentsionalnoe pole"
        - poetomu cheloveka ne vygonyayut sovsem, no ne dopuskayut do chashi
        - i obschina za nim vnimatelno sledila i v kakoy-to moment ego mogli uzhe i do chashi dopustit
        - spustya gody, kogda vsyo vosstanovitsya

    Note: otluchenie samo po sebe - eto ne nakazanie kak takovoe, a sposob vypravit cheloveka
        - no v normalnom sluchae lyubaya epitimiya - ne nakazanie v strogom smysle slova

    Teper stalo ponyatno, pochemu normy za otstupnichestvo raznye i chto za etim stoit
        - a stoit - vopros polnocennogo soblyudeniya 1-y zapovedi
        - i togo, chto mozhet zhdat cheloveka, etu zapoved narushayuschego

17-2
    Segodnya nado obratit vnimanie na stihi o 2-h ili 3-h svidetelyah,
        - bez svidetelstva kotoryh osuzhdat na smertnuyu kazn nelzya
        - i dalee zamechanie - svideteli pervye dolzhny brosat kamni
        - a 19-ya glava rasprostranyaet eto pravilo (2/3) - uzhe na lyuboe sudebnoe delo
        - v ivrite - ne 2, a 3 chisla (edinstvennoe, dvoystvennoe i mnozhestvennoe)

    V bolee rannem zakonodatelstve knigi Ishoda est v chastnosti v 23-y glave:
        - ne raznosi pustyh sluhov, ne soglashaysya s nechestivym chtoby byt nepravednym svidetelem na sude
        - ne sleduy za bolshinstvom na zlo i ne reshay delo, otstupaya radi bolshinstva ot pravdy
        - i bednomu tozhe ne davay preimuschestva v tyazhbe ego
        - vot takie lyubopytnye pravila

    Esli posmotret na etu situaciyu, to po-suti delo idyot o soblyudenii 9-y zapovedi
    
    No esli sootnesti normy Ishoda i Vtorozakoniya, to
        - esli i est raznitsa mezhdu sudiyoy i svidetelem - to eto vtorichnaya i funccionalnaya raznitsa
        - sudiya, kotoryi vynosit reshenie po delu, pered Bogom yavlyaetsya takim-zhe svidetelem
        - kak i tot, kotorye vystupaet na sudebnom processe v kachestve svidetelya
        - svidetel svidetelstvuet o tom, chto vidit
        - i sudiya - tozhe svidetelstvuet pered Bogom o concretnoy situacii
    
    I otsyuda, razumeetsya, vytekaet neskolko ochen vazhnyh usloviy
        - vo 1-h to, chto vne Tory nikakoe pravosudie/sudoproizvodstvo nevozmozhno
        - govorya o Tore, imeetsya v vidu prezhde vsego eyo duhovnaya sostavlyayuschaya
        - s duhovnoy tochki zreniya, Tora i est to duhovnoe prostranstvo, vnutri cotorogo i vozmozhno svidetelstvo
        - vne ego svidetelstva net
        - esli videt v Tore tolko religioznuyu sostavlyayuschuyu, to pridyotsya priti k vyvodu, chto svetskiy sud voobsche nevozmozhen
        - i v Israile est obschiny, dovolstvuyuschiesya tolko ravvinisticheskim sudom
        - v Islame takzhe est obschiny, priznayuschie tolko shariatskiy sud
        - i logika zdes ta zhe samaya: esli zakonodatelstvo religiozno, to i sudiya dolzhen byt religioznym chelovekom

    No Tora, kak my uzhe govorili ne raz, vyshe concretnoy religii
        - i ap. Pavel govorit o "estestvennoy Tore", napisannoy v serdcah yazychnikov
        - esli my eto priznayom, to togda conechno mozhem i priznat principialnuyu vozmozhnost svetskogo pravosudiya
        - to est zdes nam ne obyazatelno vstavat na sugubo religioznuyu tochku zreniya
        - no s drugoy storony, govorya o estestvennoy Tore, to vazhno uchityvat tot moment
        - chto estestvennaya Tora ostayotsya v tom zhe duhovnom prostranstve, chto i Tora v tselom
        - to est do teh por, poka zakonodatelstvo i pravosudiya ne protivorechat Tore,
        - oni mogut byt tem, chem oni nazyvayutsya
        - esli zhe eto protivorechie est, to togda nazvanie suti ne sootvetstvuet
        
    I samo po sebe svidetelskoe pokazanie stanovitsya voprosom sootvetstviya Tore v bolee shirokom smysle
        - esli brat blizhayshiy smyslovoy plast, to svidetelskoe pokazanie ne vsegda vozmozhno
        - v tom sluchae, kogda rech idyot o sudebnom dele, osnovannom na zakone, pryamo protivorechaschem Tore,
        - svidetelskie pokazaniya zdes - vesch absolyutno nedopustimaya s tochki zreniya Tory
        - naprimer, classicheskaya situaciya sovetskogo vremeni po antihristianskim processam
        - uchastie v takom processe - narushenie Tory samo po sebe
        - razumeetsya, est takie zakony, kotorye sleduyut Tore v lyubom sluzhe (krazha, nasilie, ubiystvo)

    Byvayut takzhe neodnozhachnye momenty, kogda prihoditsya orientirovatsya na to, kak vedyot sebya podsudimyi
        - naprimer, Bolotnoe delo, ego context principialno dopuskaet narushenie podsudimymi 6-y zapovedi (principialno nasilie vozmozhno)
        - v samom zakone o mitingah prisutstvuet nechto, Tore protivorechaschee (razreshitelnyi princip sobraniy - narushenie 6-y zapovedi)
        - to est vopros svidetelstva - eto ne tolko vopros togo, chto u tebya sprashivayut
        - no i vopros togo, kto i zachem sprashivaet
        - 9-ya zapoved ne predpolagaet otvechat na lyuboy vopros, kotoryi tebe zadayut
        - molchanie - eto ne znak soglasiya, a vozderzhanie ot otveta

    Teper nado posmotret na logiku, stoyaschuyu za concretnymi zakonodatelnymi normami
        - seychas prisyazhnye - eto nechto srednee mezhdu sudiyoy i svidetelem
        - takoy practiki ne bylo v drevnem mire
        - nam mozhet byt pridyotsya ocenivat postupok drugogo cheloveka
        - po-zhizni my - sami sebe sudii
        - ni odin sudiya ne schital sebya v prave ocenivat cheloveka kak takovogo, ocenivayutsya tolko concretnye postupki

    Lzhesvidetelstvo mozhet byt, esli vopros stavitsya nevernym obrazom (zakon Tore ne sootvetstvuet) libo v nevernoe vremya

    23-ya glava Ishoda:
        - ne raznosi (ne sposobstvuy rasprostraneniyu) pustyh sluhov

    Situaciya s Evangelskoy zhenschinoy - strannaya
        - otsutstvuet formalnyi obvinitel/svidetel
        - kto videl? da vse videli - eto gruboe narushenie procedury
        - za etim stoit ponimanie psihologii tolpy

    Stoit tolko mne posmotret na blizhnego kak na predstavitelya klassa, sosloviya, obschiny - i blizhnego uzhe net
        - kto moy blizhniy?
        - tot, kto tebe v dannyi moment protyanul ruku

    Za pustymi sluhami net zhivyh lyudey - za nimi lish pustye abstraccii
        - stoit tolko v nih pogruzitsya, i normalnoy ocenki situacii - net
        - nachinaetsya s togo, chto ya vnutrenne soglashayus s tem, chto ocenki za menya budut davat eti samye sluhi
        - a ya pri etom otkazyvayus videt situaciyu svoimi glazami
        - i vot etot otkaz i est nachalo lzhesvidetelstva

    Dalee (v Ishode?) - kazalos by ponyatnyi princip:
        - ne sleduy za bolshinstvom na zlo i ne reshay delo, otstupaya ot pravednosti radi mneniya bolshinstva

    Poslednee kazhetsya strannym - ne potakay bednyaku (nadal - slabyi, bezzaschitnyi) v ego dele
        - i v Evangelii est obraz zhenschiny (evreyskoy), kotoraya dostala sudiyu
        - takogo srazu hochetsya podderzhat i pochti srazu bessoznatelno hochetsya takogo podderzhat
        - trebovanie osnovano na tom, chto silnyi polzuetsya siloy, a slabyi - svoey slabostiyu
        - i dlya adekvatnoy ocenki situacii nelzya dat sebya poymat ni na tom ni na drugom

    A dlya etogo nado soblyudat 9-yu zapoved vo vsey eyo polnote
        - polnocennym svidetelem mozhet byt tolko chelovek, vidyaschiy mir neiskazhyonnym
        - i v etom, sobstvenno govorya, vsya problema
        - i imenno po etoy prichine vne Tory net ni pravosudiya ni suda ni svidetelstva
        - religioznost - ne vyhod
        - sudiya mozhet byt religioznym chelovekom i pri etom ne umet adecvatno ocenivat situaciyu

17-3
    Stihi s 8-go po 13-y otnosyatsya k voprosu o sudoustroystve
        - zdes govoritsya o tom, kak rabotaet sudebnaya sistema
        - i govoritsya o tipah sudey (mestnye i hramovye)
        - v kazhdom gorode/selenii dolzhen byl byt hotya by odin sudiya
        - hramovye sudii - levitskie (v Yuzhnom tsarstve, gde Ierusalim)
        - predpolagaetsya chto-to vrode verhovnogo suda
        - i za neispolnenie sudebnogo opredeleniya na etom urovne predpolagaetsya smertnaya kazn
        - facticheski, kak za bogohulstvo
        - v rannie vremena dazhe oskvernenie hrama priravnivalos lish k koschunstvu
        - zdes zhe rech imenno o bogohulstve - fundamentalnoe narushenie, podryvayuschee Toru v principe

    Pochemu zhe stol zhyostkaya sankciya za narushenie verhovnogo sudebnogo resheniya
        - v kakom-to smysle otvet - v 11-m stihe
        - zdes upominaetsya Tora, kotoruyu uchit svyaschennik/sudiya i meshpat
        - kotoroe vyneseno v sootvetstvii s Toroy
        - (svyaschennik, proiznosya Toru, dolzhen byl prezhde vsego otslezhivat momenty chistoty/nechistoty)
        - ot levitskogo svyaschenstva togda ne ozhidali togo, chto my seychas nazyvaem dushepopecheniem
        - i ne ozhidali sobstvenno suzhdeniy o Tore obschego poryadka
        - ot nih ozhidali tolko suzhdeniy o svyaschennicheskoy Tore (normy ritualnoy chistoty)

    Sudiya - vynosit opredeleniya ne po svyaschennicheskoy Tore, a po obschey
        - to, chto segodnya mozhno nazvat obschegrazhdanskim zakonodatelstvom
       
    Vsya Tora postroena na osnove norm precedentnogo prava
        - kak i lyuboe drugoe zakonodatelstvo drevnosti
        - ono predpolagalo nalichie obychnogo prava (v sootvetstvii s obychayami)
        - hranitelem obychnogo prava (obychaev) byli stareishiny roda/plemeni
        - vposledstvii sudii budut rukovodstvovatsya ne tolko normami, no i proshlymi sudebnymi resheniyami
        - precedentnoe pravo rabotaet v Anglii i otchasti v Shtatah

    Poluchaetsya, chto zdes rech idyot o pravoustanovitelnyh hormah i opredeleniyah
        - po logike texta, oni mogut zvuchat tolko na verhnem sudebnom urovne
        - poluchaetsya, chto svyaschennik ili hramovyi sudiya mogut prinimat resheniya,
        - kotorye vposledstvii stanut novoy zakonodatelnoy normoy
        - mozhno skazat, chto eto - nechto novoe
        - i da, ranee eto yavno ne upominalos
        - v Toree voobsche vyrazheno osoboe otnoshenie k sudebnoy vlasti kak takovoy
        - poskolku imenno sudebnaya vlast stanovitsya practicheskim instrumentom privneseniya Tory v obschestvo

    Sudebnuyu sistemu, osnovannuyu na Tore, sozdayot Moissey
        - po sovetu Yatro (testya), kotoryi prorok (koen), no k evreyskomu narodu ne prinadlezhit
        - eto potom koenami stali nazyvat svyaschennikami
        - (kogda uzhe Moisseeva obschina stanovitsya sobstvenno svyaschennicheskoy)
        - a tak, etimologiya slova "koen" predpolagaet chto-to prorocheskoe, a ne zhrecheskoe
        - i nesluchayno eto predlozhenie prozvuchalo iz ust imenno proroka
        - kotoryi v principe ponimaet, chto takoe "duhovnaya vlast"
        - ne "duhovnaya vlast" kak eyo stali ponivat v Rossii 19-go veka (svyaschennyi sinod)
        - a duhovnaya vlast, kotoraya osuschestvlyaetsya chelovekom,
        - chey avtoritet osnovan tolko na vospriyatii ego kak cheloveka Bozhiya

    Moissey sozdayot nezavisimuyu sudebnuyu vlast, kotoraya zamykaetsya lichno na nego
        - i na ego obschinu tozhe
        - i poluchaetsya, chto v te vremena vyschey instanciey bylo ne svyaschenstvo,
        - a v konechnom schyote - duhovnye lidery (lidery prorocheskogo dvizheniya)
        - predpolagaetsya, chto k Moisseyu budut obraschyatsya togda,
        - kogda nuzhno reshit dela, trebuyuschie novyh, nestandartnyh podhodov
        - kogda potrebuetsya principialno-novaya interpretaciya izvestnyh norm
        - i kogda nuzhno Boga sprosit o tom, kakaya dolzhna byt eta interpretaciya
        - na vysshuyu sudebnuyu instanciyu vozlagaetsay interpretaciya Tory

    V obychnoy sudebnoy sisteme zakony prinimayutsya zakonodatelyami
        - no zdes, v Tore, predpolagaetsya, chto vysshaya sudebnaya instanciya yavlyaetsya lish interpretatorom Tory
        - vse prochie sudii izbirayutsya temi, kogo oni budut sudit
        - i net nikakih promezhutochnyh instanciy (tolko mestnyi i verhovnyi sud)
        - poluchaetsya, chto vysshaya sudebnaya instanciya yavlyaetsya v etom sluchae i zakonodatelnym organom tozhe
        - no uchityvaya, chto rech idyot o Tore, eto stanovitsya vozmozhnym

    ranee my govorili o: mytsva (zapovedi), hok (zakon), meshpat (sudebnoe opredelenie/postanovlenie)
        - v perevodah eti veschi kak-to proizvolno smeshivayutsya i mezhdu soboy putayutsya
        - zapovety (mytsva/mytsvot) - eto normy dekaloga
        - oni dany Bogom neposredstvenno, polucheny ot Moisseya
        - i po etoy prichine ostayutsya neizmennymi na vse vremena
        - dlya vsego prochego zakonodatelstva oni igrayut tu zhe rol, kotoruyu v svetskom obschestve igraet constituciya
        - Hok i meshpat - mogut menyatsya
        - hotya novye zakony formalno ne otmenyayut starye
        - pri etom sudii prosto perestayut opiratsya na ustarevchie normy
        - voznikaet formalno-yuridicheskaya vilka v zakonodatelstve
        - dlya primera, Iisusu udayutsya otpustit zhenschinu bez suda (za prelyubodeyanie)

    Note: v grechekom yazyke net togo ponyatiynogo apparata, kotoryi pozvolyal by peredavat vse ponyatiya, svyazannye s Toroy
        - pozzhe v 4-m veke Tserkvi eto stalo ne nuzhno
        - a Sinagoga stala uhodit ot greko-yazychnoy tradicii
        - chitaya grecheskoe perelozhenie ego slov, trudno poroy ponyat, chto imeet v vidu Iisus

    Zapovedi, s odnoy storony, yavlyayutsya
        - vnutrennim imperativom dlya veruyuschego cheloveka (lyuboy avraamitskoy tradicii)
        - zapoved, kak vnutrenniy imperativ, opyt pryamogo otkroveniya i osnovanie vnutrenney Tory
        - v povsednevnoy zhizni cheloveka prevraschayutsya v "meshpat"
        - meshpat - eto ocenka sudiyoy situacii (deystviya/postupka svoego/chuzhogo
        - a hok - ne chto inoe, kak nekiy pismenno-zafiksirovannyi algoritm prinyatiya resheniya
        - s odnoy storony, mozhno govorit o pravoprimenitelnoy practite
        - a s drugoy - o tom, chto svoystvenno vsyakomu cheloveku
        - no imenno po etoy samoy prichine zakony mogut i dolzhny
        - s odnoy storony - menyatsya, a s drugoy - dolzhny prinimatsya novye zakony
        - uchityvaya to, chto delat eto nuzhno postoyanno,
        - to vsyakoe prinyatoe reshenie ...

    Dalee my uvidim, chto bez etogo podhoda ne byla by vozmozhnoy ta sistema, kotoruyu Tora predlagaet
        - v kakih-to osobyh sluchayah chelovek ne v sostoyanii sam prinyat reshenie
        - poskolku prezhnih modeley okazyvaetsya nedostatochno
        - i togda u nego dolzhna byt vozmozhnost obratitsya za pomoschiyu

    Vstayot vopros sobstvenno: a k komu imenno?
        - na pervyi vzglyad mozhno bylo by skazat tak:
        - lidery prorocheskogo dvizheniya Severnogo tsarstva otkazalis ot svoih tradicionnyh predstavleniy
        - ot svoey staroy idei teokratii, to est vlasti Bogom postavlennogo lidera-harizmatika
        - v polzu ierokratii (vlasti svyaschenstva, hramovoy svyaschennicheskoy obschiny Ierusalima)
        - vneshne situaciyu mozhno imenno tak i rascenit
        - kogda na smenu lideram-harizmatikam (Moisseevoy obschiny)
        - prihodyat sudii svyaschennicheskoy obschiny
        - no eto - vneshnyaya storona dela
        - logika zdes, esli posmotret chut glubzhe, svyazana s temi izmeneniyami,
        - kotorye obyectivno proishodyat nachinaya s epohi Solomona
        - obratite vnimanie, chto vysshego svetskogo suda (chisto svetskogo) Tora ne predpolagaet voobsche
        - i ne tolko potomu, chto eto chisto-religioznoe zakonodatelstvno

    Delo tut v drugom
        - nachinaya s epohi Solomona (momenta, kogda byl postroen hram) - 10y vek do r.h.
        - hramovoe bogosluzhenie vhodit v zhizn obschiny
        - ono stanovitsya tsentrom ne tolko religioznoy, no i duhovnoy zhizni Yahvistskoy obschiny v tselom
        - do plena vzimalsya osobyi hramovyi nalog so vsego Izrailya (a pozzhe - s Iudei)
        - i poetomu u nego byl osobyi "nadpartiynyi" status
        - v odnoy bolshoy obschine byli raznye malye obschiny, a hram byl odin
        - kak mesto obschey molitvy i obschego zhertvoprinosheniya
        - i tut nado bylo vse raznoglasiya ostavit u poroga hrama

    S epohi Solomona v zhizn obschiny vhodit novyi opyt liturgicheskogo otkroveniya
        - svyazannogo s hramovoy liturgiey
        - takzhe obyectivnoy dannostiyu yavlyaetsya to novoe,
        - chto poyavlyaetsya v svyaschennicheskoy Torre
        - kodex svyatosti vo 2-y chasti knigi Levita (prizyv - budte svyaty)
        - eto zastavlyaet po-drugomu posmotret na vsyo prostranstva Tory
        - ne tolko svyaschennicheskoy, no i obschey Tory tozhe

    I eto peremeschenie tsentra i vershiny sudebnoy vlasti v Hram svyazano s etim yavleniem prezhde vsego
        - te, kto pisal etot variant Tory, hotya sami i byli nositelyami prorocheskoy tradicii
        - ponimali, kuda peremeschaetsya tsentr duhovnoy zhizni

    Drugoe delo, chto potom poyavyatsya drugie proroki,
        - kotorye mnogoe skazhut v chastvnosti i o Hrame i o bogosluzhenii
        - i ot tom, pri kakih usloviyah ono voobsche imeet smysl
        - no eto budet uzhe po-suti novaya epoha prorocheskogo dvizheniya
        - v doplennye vremena eyo simvolom stanet prezhde vsego Isaya Ierusalimskiy

    No tot fact, chto verhovnaya sudebnaya vlast otdayotsya svyaschennicheskoy obschine,
        - eto sledstvie ponimaniya togo, chto Hram obyectivno stanovitsya tsentrom
        - ne tolko religioznoy (mestom glavnogo zhertvoprinosheniya strany)
        - no i duhovnoy zhizni - mestom glavnoy teofanii
        - a sama Tora byla neotdelima ot teofanii (Bogoyavleniya)
        - vot pochemu - takoy perehod

    No togda vstayot vopros
        - v te vremena Hram byl mestom vstrechi predstaviteley bolshoy Yahvistskoy obschiny
        - nezavisimo ot vsyakih vnutrennih razdeleniy
        - iz Hrama ni odnogo evreya prognat bylo nelzya
        - v tom sluchae, esli on ne narushal norm i pravil ritualnoy chistoty
        - i kogda pri Menashe (preemnike Ezekii) nachalis goneniya na posledovateley Isayi Ierusalimskogo
        - i etih lyudey perestali dopuskat v Ierusalim i v Hram
        - to s duhovnoy tochki zreniya posledstviya byli catastroficheskimi
        - i te goneniya zadali tot duhovnyi vector,
        - kotoryi v konechnom schyote privodit k kontsu samoy Iudei v tom vide,
        - v kotorom ona suschestvovala v doplennyi period i privodit pryamo k plenu
        - proroceskie texty ob etom pryamo govoryat
        - (plach Ieremii - text ochevidno plennyi, hotya mozhet i ne napryamuyu Ieremiey napisannyi)

    S tochki zreniya verhovnogo suda, luchshego mesta ne nayti
        - i tem ne menee, zdes hranyat Toru vo vseh smyslah
        - vot takoe mesto, i drugogo takogo mesta nayti bylo nelzya v te vremena, kogda pisalas kniga Vtorozakonie

    Togda estestvenno vstayot vopros: vozmozhno li v principe funccionirovanie svetskogo suda takim obrazom
    kak ono opisano zdes?
        - ranee my govorili, chto sud Tory - eto ne obyazatelno religioznyi
        - hotya dlya sovremennogo ortodoxalnogo evreya sud Tory - eto ravvinatskiy sud i nikak inache
        - to est eto sud concretnoy religioznoy obschiny (kak i v sludchae s islamom)
        - i esli by Tora byla sugubo religioznym fenomenom, to vsyo bylo by tolko tak
        - odnako, my govorili, chto Tora v principe vyshe religii, chto eto iznachalno - otkrovenie v chistom vide
        - chto ona porozhdaet religiyu i dazhe ne odnu
        - no sama po-sebe Tora vyshe vsyakoy religii
        - to est, poluchaetsya, chto sud Tory ne obyazatelno dolzhen byt religioznym sudom
        - bolee togo, kak-raz tot status hrama pozvolyal hramovomu sudu byt nadreligioznym
        - i pri etom ostavayas vnutri Tory
        - potomu chto religiy vnutri Yahvizma bylo mnogo vsegda
        - no dazhe v doplennyi period vnutri Yahvizma bylo neskolko religioznyh tradiciy
        - tak zhe, kak i v posleplennyi period byli raznye sinagogi raznyh napravleniy

    Note: kogda Iisus ustraivaet potasovku vo dvore Hrama, to vse (vklyuchaya strazhu) ponimayut
        - chto on - ne huligan i ne bezobraznik
        - i sama mysl o potasovke byla v principe nevozmozhnoy i neveroyatnoy

    Vstayot vopros: a kakaya svetskaya sudebnaya sistem mozhet pretendovat na to, chtoby byt sudom Tory?
        - prosmatrivaetsya nekoe shodstvo mezhdu dekalogom i constituciey
        - v praktiku svetskogo suda novogo vremeni vhodyat nekie veschi iz praktiki suda Tory
        - hotya v drevnosti yazycheskoe sudoproizvodstvo nichego takogo ne znaet

    Sud prisyazhnyh - obychnye lyudi (a ne professionaly) reshayut, vinoven li chelovek ili net?
        - chto eto predpolagaet?
        - kak-minimum, nalichie estestvennoy Tory vnutri cheloveka
        - hotya, mozhet byt, te lyudi, kotorye izobreli sud prisyazhnyh, ni o chyom takom i ne podozrevali
        - (hotya 12 chelovek prisyazhnyh - vyzyvaet nekie hristianskie allyuzii)
        - to zhe samoe otnositsya i k tredeyskomu sudu
        - Iisus zhe voobsche schitaet dosudebnyi poryadok - idealnym (miris s sopernikom, poka ty eschyo na doroge v sud)

    Tem ne menee, svetskoe sudoproizvodstvo okazyvaetsya neadecvatno v glavnom (nedostatochno s duhovnoy tochki zreniya)
        - i delo dazhe ne v tom, chto zakony poroy Tore ne sootvetstvuyut
        - delo v teh samyh fundamentalnyh osnovah
        - esli zakon dan ne Bogom, to vstayot vopros, a pochemu ego nado schitat nezyblemym?
        - vo 2-h, ranshe ili pozzhe u kazhdogo vstayot vopros, a pochemu, sobstvenno, ya dolzhen emu sledovat?
        - i lyuboy chelovek, u kotorogo est otnosheniya s Bogom, ranshe ili pozzhe etot vopros sebe zadayot
        - i eto - normalno, glavnoe - ne skryvat ni ot sebya ni ot Boga to, chto etot vopros vstal
        - sam Bog (v otlichie ot revniteley tradicii) k etim voprosam otnositsya normalno
        - kogda delo kasaetsya Bozhiego zakona, to kakoy-to otvet na etot vopros - est
        - a vot kogda delo kasaetsya zakona, izobretyonnogo lyudmi - to odnoznachnogo otveta - net

    Samoe strashnoe s tochki zreniya Tory ne to, chto chelovek otvergaet Tory
        - a to, chto on eyo prinimaet ne do konca
        - eto - hudshaya situaciya
        - potomu chto v osnove lyubogo zakonodatelstva lezhit cennostnaya sistema
        - ezheli chelovek etu cennostnuyu sistemu prinimaet, to ego duhovnaya zhizn protekaet opredelyonnym obrazom
        - esli ne prinimaet, znachit on prinimaet druguyu (cennostnuyu sistemu) i togda ego zhizn menyaetsya sootvetstvenno
        - sobstvenno govorya, cennostnaya sistema - eto i est serdce cheloveka kak ego duhovnoe yadro
        - govorya po-prostu, serdce cheloveka tam - gde ego cennosti

    I esli chelovek ne prinimaet kakie-to zakony, to eto znachit, chto on ne prinimaet cennostnuyu sistemu, lezhaschuyu v ih osnove
        - i eto - to samoe razdvoenie, kotoroe delaet cheloveka nechestivtsem (rosha, chelovek, kotoryi vnutrenne gniyot iznutri)
        - v polnom Bibleyskom smysle etogo slova
        - eta vnutrennyaya treschina razrushaet cheloveka iznutri i delaet ego cinikom

    I lyuboe svetskoe zakonodatelstvo (ne poimi kem pridumannoe) mozhet postavit lyubogo, na kogo ono rasprostranyaetsya, v eto polozhenie
        - v yazycheskom mire zakony davalis bogami. I esli ya perestal verit etim bogam, to perestaval i sledovat zakonam
        - i poskolku suschestvuet etot zazor, to nikogda nikakoe svetskoe zakonodatelstvo ne budet do konca sledovat Tore

    Note: esli posmotret na Toru, to tam net nichego
        - ni o vertikali vlasti
        - ni ob ispolnitelnoy vlasti
        - ispolnenie Tory podrazumevaetsya - dobrovolnoe (vidimo, est te, kto v sostoyanii zastavit narushitelya eto sdelat)

    Togda stanovitsya ponyatnee, chto sudiya, kotorogo vybirayut
        - eto napominaet treteyskiy sud
        - eto prezhde vsego chelovek, kotoromu doveryayut

    Tak vot, zdes po-umolchaniyu kakaya-to takaya situaciya
        - no esli u cheloveka net vnutrenney Tory i on ne v sostoyanii byt samomu sebe sudiyoy,
        - to on v principe takogo sudoproizvodstva ne potyanet ni kak sudiya, ni kak podsudimyi
        - v konechnom schyote zdes predpolagaetsya osoznannoe i otvetstvennoe ispolnenie teh sudebnyh resheniy, kotorye budut prinyaty
        - a eto vozmozhno tolko v odnom sluchae: esli Tora - odna na vseh kak vnutrennyaya Tora
        - to est, po-prostu govorya, zapovedi, kotorye Bog dal - on vsem i kazhdomu dal absolyutno odinakovo
        - s odnoy storony - ya sam otvechayu za to, kak ya eti zapovedi budu ispolnyat
        - i mne ne nuzhny navyazannye izvne sovetchiki i sudii
        - s drugoy storony, ya sam togda polnostiyu i otvechayu za to, kak ya ih ispolnyayu
        - no esli nastupaet takoy moment, kogda ya ne mogu reshit svoi problemy s drugim chelovekom ili s samim sosboy,
        - to mne nuzhen drugoy chelovek, kotoryi pomozhet mne razobratsya
        - bolee togo, ya vpolne mogu okazatsya v polozhenii, kogda vizhu, chto etot chelovek - ne prav
        - i ne potomu, chto ya emu ne doveryayu, a potomu, chto kazhdyi chelovek mozhet oshibatsya - eto moment principialnyi
        - i ya togda otpravlyayus k tomu, kto mozhet, esli nado, dazhe izmenit sam zakon
        - to est k takomu cheloveku, kotoryi v sostoyanii dat novuyu interpretaciyu Tory
        - v principe, konechno, eto mozhet sdelat lyuboy, no kotda delo kasaetsya obschiny v tselom
        - to prihoditsya imet v vidu avtoritetnost teh lyudey, kotorye yavlyayutsya takimi "nositelyami tradicii"

    Tak vot, takoe sudoproizvodstvo pri uslovii svetskogo zakonodatelstva - ne vozmozhno v principe
        - potomu chto zdes (v sluchae svetskogo sudoproizvodstva) chelovek sam sebe sudiyoy ne byvaet
        - ono i postroeno, sobstvenno govorya na tom, chto est kto-to, kto znaet zakon (Toru) luchshe menya
        - imenno kak vnutrennyuyu Toru
        - i esli poiskat, to takogo cheloveka vsegda mozhno nayti
        - no tut - drugoe
        - tut "luchshe" - eto ponyatie pered Bogom otnositelnoe
        - a esli ne pered Bogom, a pered obschestvom ili prirodoy - togda raznica mozhet byt absolyutnoy
        - to est, po-prostu govorya, chelovek ne potomu dlya menya sudiya, chto luchshe znaet Toru
        - a on potomu sudiya - chto luchshe znaet zakon
        - a pochemu on sudiya - eto uzhe vopros drugoy

    Normalnaya prostaya yazycheskaya logika:
        - eli etot chelovek - tsar, faraon, sudiya - to znachit Bogi sdelali ego vyshe
        - etoy logiki, razumeetsya, v Tore - net

    V novye vremena (kogda o bogah ne govoryat, no prodolzhayut im poklonyatsya) eta situaciya obygryvaetsya inache
        - predpolagaetsya, chto est opredelyonnye instituty, kotorye vyshe otdelnogo cheloveka (i sudebnye - tozhe)
        - my uvidim, chto Tora etogo v principe ne priznayot i ne prinimaet
        - Tora ne znaet takih obschestvennyh institutov, kotorye byli by vyshe concretnogo cheloveka
        - i eto - principialnyi podhod

    No problema v tom, chto esli ne imet v vidu Toru,
        - to neizbezhno vstanet vopros "kto kogo vyshe"?
        - v predele - eto to, o chyom govorit sam Iisus
        - chto est 2 logiki vystraivaniya chelovecheskih otnosheniy
        - logika etogo mira i logika v konechnom schyote Tsarstviya Bozhiya
        - kotoraya protivopolozhna logike etogo mira
        - i delo ne v tom, chto esli v etom mire nado borotsya za pervye mesta, to v Tsarstve - za poslednie
        - ne to, chtoby nevozmozhna v principe nikakaya vlast
        - ona vozmozhna - kak proizvodnaya ot teh otnosheniy, kotorye lyudey obyedinyayut/soedinyayut mezhdu soboy
        - grubo govorya, esli komu-to iz dvoih potrebuetsya sudiya dlya resheniya kakogo-nibud voprosa,
        - to luchsim sudiyoy budet tot chelovek, kotoryi s odnoy storony luchshe znaet Toru
        - a s drugoy storony - tot, dlya kotorogo eti lyudi absolyutno vazhny
        - i esli 2-roe ne soblyudeno (lyude ne absolyutno vazhny tomu, kto sudit, to normalnogo suda ne budet)

    V etom smysle Iisus govorit o tom, chto kto hochet byt samym glavnym - tot dolzhen dlya vseh byt slugoy
        - esli ty - samyi bolshoy nachalnik - eto oznachaet odnu prostuyu vesch
        - lyuboy iz tvoih podchinyonnyh imeet pravo rasschityvat na tvoyo vnimanie (i na vnimanie k svoim problemam)
        - inache - nikak

    Dlya svetskogo sudoproizvodstva eto - nevozmozhno v principe
        - i dazhe esli nikakih bogov formalno u nas net (a facticheski - est)
        - vsyo ravno situaciya vosprinimaetsya imenno tak:
        - est kto-to, kto vyshe obychnogo cheloveka i imeet pravo navyazat emu svoyo ponimanie zakona
        - i voznikaet nekiy fundamentalnyi razryv mezhdu vnutrennim prinyatiem cheloveka etogo samogo zakona
        - i navyazyvaniem etogo zakona - izvne
        - i voznikaet vsyo ravno - kak by ne razdelyal chelovek cennostnuyu sistemu obschestva
        - eto - fundamentalnaya problema doveriya sudiyam i obschestvu v tselom
        - v sluchae "suda Tory" ono prisutstvuet po-umolchaniyu

    Sudiey mozhet stat kazhdyi, esli etogo hotyat te, kto obraschaetsya za razresheniem voprosa
        - Iisusa samogo prosyat razreshit situaciyu s nasledstvom, hotya On i ne sudiya vovse
        - kak schitaetsya, On - ravvin, prorok, avtoritetno-uvazhaemyi chelovek, znayuschiy Toru
        
    V sluchae svetskogo zakonodatelstva, sootvetstvuyuschego Tore, etot zazor ne uydyot nikogda
        - i v etom - vsya problema
        - pri etom eto zakonodatelstvo vovse ne obyazano byt religioznym
        - no byvayut momenty, kogda concretnomu cheloveku tolko religioznyi sudiya i mozhet pomoch
        - v situacii, kogda chelovek principialno ne doveryaet svetskomu sudu
        - konechno - eto neoptimalnyi variant suschestvovaniya religioznyh sudov,
        - svyazannyh s concretnymi obschinami
        - no eto - luchshe polnogo i absolyutnogo nepriyatiya svetskogo suda znachitelnoy chastiyu obschestva
        - potomu chto alternativoy religioznomu sudu mozhet okazatsya prosto samosud
        - chto lyubopytno, Tora ne otricaet samosuda (v knige Ishoda krovnaya mest dopuskaetsya, no ogranichivaetsya)
        - razumeetsya, eto ne hristianskaya situaciya
    
    A esli chelovek/obschestvo otkazyvaetsya ot Tory, to emu pridyotsya stolknutsya s posledstviyami etogo otkaza

    Note: "ne sudite i ne budete sudimy"
        - eto razvitie togo samogo principa Tory: "kazhdyi chelovek sam sebe sudiya"
        - (a etogo - uzhe ne primet ni odno svetskoe zakonodatelstvo)
        - inache govorya, naskolko sam chelovek strogo ocenivaet sebya (yavlyayas sam sebe - vnutrenney Toroy)
        - nastolko on budet accuraten v tom, chtoby ocenivat drugih
        - takoy chelovek ponimaet, chto to, chto chelovek zasluzhivaet i to, chto s nim nuzhno sdelat
        - eto - raznye veschi (eto - ta samaya situaciya s zhenschinoy, zastignutoy v prelyubodeyanii)
        - tolpa - raspadaetsya
        - a v tot moment, kogda chelovek soglasilsya stat chastiyu tolpy, ot vsey svoey duhovnoy zhizni on - otkazalsya
        - ochen pohozhe, chto sredi imenno etih lyudey pryamyh svideteley i ne bylo
        - a Iisus otpuskaet eyo na ispytatelnyi srok do sleduyuschey vstrechi (na poslednem sude)

17-4
    V stihah s 14 po 20-y rech idyot ob izbranii tsarya, ob otnoshenii Tory k izbraniyu tsarya i svetskoy vlasti kak takovoy
        - nado skazat, chto v Tore ob etom govoritsya nemnogo
        - zdes i 28-y stih 2-y glavy knigi Ishoda: sudey ne zloslov i nachalnikov v narode ne ponosi (neprilichnymi slovami)
        - v evr. texte stoit "elohim" - sudii (a takzhe - yazycheskie bogi)
        - bolee tochnyi perevod byl by: Boga ne rugay i nachalstvuyuschego v narode ne proklinay (ne zhelay smerti)
        - vot, sobstvenno, i vsyo, chto Tora mozhet skazat o vlasti i nachalstvuyuschih
        - krome togo, tut upominaetsya tsar, kotorogo mozhno ili izbirat ili ne izbirat
        - rech idyot o vybornoy vlasti (a takzhe o vybornyh nachlstvuyuschih)
        - religioznye organy vlasti obychno ne ochen horosho sosuschestvuyut s rodo-plemennymi
        - no zdes (v knige Vtorozakoniya) rech idyot o svetskoy vlaste
        - svetskaya - ni v tom plane, chto ona ne imeet otnosheniya ni k Bogu i Tore
        - a v tom smysle, chto ona ne svyazana napryamuyu ni s kakoy religioznoy obschinoy ili instituciey
        - no v etom zhe samom smysle i sama Tora, o chyom my ne raz govorili, ne yavlyaetsya religioznym fenomenom
        - sama Tora, voobsche govorya, vyshe vsyakoy religii
        - i poetomu stanovitsya vozmozhnym sanccionirovanie Toroy suschestvovaniya svetskoy vlasti
        - to est, facticheski, vlasti sovremennogo tima (i Rossii i stran zapada i ryada stran vostoka)
        - a o religioznyh institutah i o tom, kak oni dolzhny byt ustroeny, Tora nichego ne govorit

    Mozhno skazat, chto eto istoricheskie osobennosti
        - v Israile religioznye bratstva poyavlyayutsya dostatochno pozdno (kogda Tora uzhe byla napisana)
        - a do egogo Yahvizm suschestvuet kak gosudarstvannaya religiya
        - i poetomu net neobhodimosti v osobennom regulirovanii otnosheniy vnutri obschiny
        - no eto - lish chast otveta na vopros
        - a vtoraya chast - Tora ne svyazana s concretnoy religioznoy obschinoy
        - religiya - vtorichna, a pervichna - Tora kak universalnyi duhovnyi zakon
        - cotoryi ot religii nikak ne zavisit
        - (hotya nam privychno dumat, chto duhovnaya zhizn religioznogo i nereligioznogo cheloveka skladyvaetsya po raznym zakonam)
        - a na samom dele - po odnim i tem zhe: algoritm duhovnoy zhizni ne menyaetsya v zavisimosti ot religioznosti concretnogo cheloveka

    S drugoy storony, Tora - eto opredelyonnyi duhovnyi sterzhen
        - cotoryi ne predpolagaet religioznost kak takovuyu
        
    A eschyo, Tora dayotsya ne tolko otdelnomu cheloveku, a i narodu
        - dlya privneseniya eyo (Tory) v zhizn otdelnyh chelovekov
        - dlya togo, chtoby "duhovnyi sterzhen" suschestvoval ne tolko u otdelnogo cheloveka, no i u obschestva v tselom
        - poetomu interesno, kak Tora vidit etot duhovnyi sterzhen u obschestva v tselom
        - tut gotovyh recommendaciy net, zato est opredelyonnaya logika, kotoraya pozvolyaet kak-to na etot vopros otvetit

    Nav vazhno ponyat etot otvet
        - nikakaya religiya sama po sebe duhovnogo sterzhnya dat ne mozhet
        - v obschestve mozhet byt mnozhestvo (ili odna) rasprostranyonnyh religiy
        - no samo po sebe eto duhovnogo sterzhnya ni odnomu narodu dat ne mozhet
        - eto mozhet dat lish povedencheskie modeli, kotorye ne fact chto i zakrepyatsya v narode
        - i esli v narode net duhovnogo sterzhnya, to lyubaya dazhe horosho ustoyavshayasya duhovnaya tradiciya v obschestve rushitsya
        - esli govorit o Evrope, to sterzhen, ne uspev slozhitsya, nachal intensivno razrushatsya nachinaya s 14-15 stoletiya
        - i osobenno intensivno process razrusheniya poshyol s v 17-18 veka
        - i vseh tysyacheletnih usiliy po evangelizacii hvatilo primerno na 300 let (hristianstvo bolshe ne opredelyaet zhizn Evropy)
        - vklyuchaya i religiyu (catolicism, protestantizm) i culturu 
        - hotya, Evropa navsegda ostanetsya muzeem hristianskogo srednevekoviya

    Mozhno, konechno, navyazyvat eto sverhu, no eto - put eschyo bolshey devalvacii navyazyvaemyh cennostey
        - i krome otvrascheniya nichego ne vyzyvaet

    I religiya kak takovaya v etom plane nichego ne dayot
        - chto casaetsya Tory, ona dopuskaet religioznuyu sostalyayuschuyu
        - no ne vydvigaet eyo na 1-y plan

    Tora svyazyvaet sudebnuyu vlast s religioznoy obschinoy
        - hotya iznachalno pri Moissee sudii naznachalis
        - my govorili, chto v kakoy-to moment istorii evreyskogo naroda proizoshyol perehod ot teokratii k ierokratii
        - i govorili takzhe, chto etot moment - ne principialnyi (govorili ob etom v proshlyi raz)

    Segodnya rech ne o sudebnoy vlasti
        - a ob administrativno-zakonodatelnoy
        - tsar mog byt predstavitelem lyuboy iz ukazannyh vlastey
        - Tora zhostko otdelyaet sudebnuyu vlast ot vsyakoy drugoy
        - a vse drugie vidy vlasti Tora zhostko ne razlichaet

    No esli posmotret, kak ustroeny eti drugie vlasti, to tut zhostkih ukazaniy net
        - govoritsya v obschem o "nachalstvuyuschih", no detaley - net
        - dopuskaetsya vlast vybrannogo tsarya, no s pristavkoy "esli budet zhelanie"
        - esli zhelaete sebe tsarya kak u drugih narodov
        - net nikakoy obyazatelnosti
        - est, pravda, opredelyonnye ogovorki na schyot togo, chto tsar dolzhen sledovat Tore

    V texte est yavnyi namyok dlya tsarya:
        - v Egipet ne hodit, koney ne umnozhat i zhyon tozhe
        - yavnyi namyok na Solomona (po-vidimomu - 9-go veka do r.h.)
        - ochen mnogo so vremeni ego pravleniya bylo zaimstvovano iz egipetskoy zhizni
        - i lideram prorocheskogo dvizheniya togo vremeni eto sovsem ne nravilos

    Note: knigi Tory byli napisany ne kak istoricheskiy roman ili letopis
        - da i ne dlya togo oni byli napisany chtoby prosto rasskazat ob istorii evreyskogo naroda kak takovoy

    Choto eschyo bolee interesno, Tora ne predopredelyaet suschestvovanie svetskoy vlasti kak takovoy
        - vlast desyatnikov, sotnikov i tysyachnikov derzhalas na dobrovolnom podchinenii im
        - kak v 19-m veke v zapadnyh US byl odin izbrannyi sherif i vsyo
        - a takzhe bylo vooruzhyonnoe naselenie
        - vsyo bylo postroeno na dobrovolnoy osnove, no byli takzhe i sud i sudii
        - konechno, v posledstvii vsyo eto neskolko uslozhnilos
        - no predpolagalas otvetstvennost za sdelannyi vybor (sherifa, sudey)

    Poverh vseh rodoplemennyh institutov vo vremena Moisseya on ostavalsya glavnym
        - potomu, chto on - chelovek Bozhiy
        - i eto prinyatie bylo ne vsegda ochevidno
        - ego mnogokratno pytalis pobit kamnyami i vernutsya v Egipet
        - i istoricheski net nikakogo drugogo instituta, krome etoy recepcii, kotoryi mog by garantirovat legitimnost
        - to zhe casalos i sudey (kogda ih priznavali chelovekami Bozhiimi)

    Tsarskaya vlast predpolagaet bolshuyu frmalizaciyu (? chem sudey)
        - ego vybiraet ves narod
        - i on imeet pravo (esli ne narushaet Toru) na pozhiznennoe pravlenie
        - a takzhe na dinastiyu (pri uslovii recepcii vsego naroda)
        - nuzhno bylo chtoby Solomona prinyal i sovet stareyshin i narodnoe sobranie
        - kak instituty, i sovet stareyshin i narodnoe sobranie funccionirovali do Vavilonskogo plena
        - i eti instituty ogranichivali vlast tsarya

    I tut vstayot osnovopolagayuschiy vopros lyubogo obschestva/gosudarstva:
        - a kto (ili chto) yavlyaetsya suverenom, istochnikom vlasti?
        - i zdes Tora dayot dovolno interesnyi otvet na vopros
        - kotoryi zametno otlichaetsya ot otveta, kotoryi mozhet dat vlast, na Tore ne osnovannaya
        - v drevnosti, esli ne brat Toru, otveta bylo tolko 2
        - odin: istochnikom vlasti yavlyaetsya svyaschennaya osoba pravitelya (primer - Egipet, Vaviloniya)
        - pochemu-to schitaetsya, chto etot variant byl rasprostranyon v drevnosti povsemestno
        - vtoroy: tsari/vozhdi izbiralis sobraniem voinov (Greciya, Rim)
        - Shaulya izbirayut imenno tak (ego izbirayut voiny kak voennogo vozhdya)
        - drugoe delo, chto on pri etom eschyo poluchaet i prorocheskuyu iniciaciyu (naricatelnoe vyrazhenie - Shaul sredi prorokov)
        - no eto uzhe specifika naroda Bozhiya: zdes bez sanccii liderov prorocheskogo dvizheniya tsaryom bylo stat nelzya

    Poka zhe zametim, chto vybory Shaulya proishodyat kak i lyubogo drugogo vo vremena voennoy democratii
        - poetomu sacralizaciya vlasti - eto ne povsemestnaya istoriya dlya drevnosti
        - v Egipte faraon kak chelovek znachil ne bolshe, chem krestyanin
        - no on zanimal bolee znachitelnoe mesto i chelovek v dannom sluchae - eto proizvodnoe ot mesto
        - tak zhe byla postroena i podobnaya sistema vlasti

    Confucianstvo cheloveka logicheski-posledovatelno delaet proizvodnym ot togo mesta,
        - kotoroe on zanimaet v gosudarstve i obschestve (prichyom oni ponimayutsya kak edinoe tseloe)
        - s odnoy storony, u imperatora s poddannymi dolzhny byt takie otnosheniya kak u otsa s detmi
        - a s drugoy - otets po otnosheniyu k detyam tozhe svoego-roda imperator
        - zdes nalitso - prosto sacralizaciya vlasti,
        - kotoraya v Kitae sanccioniravana nebom, v Egipte - bogami, ...
        - istochnik vlasti - sam vlastnyi institut, vosprinimaemyi kak svyaschennyi
        - a vosprinimaetsya on kak svyaschennyi potomu, chto v glazah nositeley mentalnosti
        - zemnaya vlast - eto prodolzhenie nebesnoy
        - pri vsyom pri tom v Kitae i Egipte perevorot - delo obychnoe
        - ved eto ne faraon delaet prestol, a prestol - delaet faraona
        - ne imperator delaet gosudarstvo, a gosudarstvo kak mashina vlasti - delaet imperatora
        - istochnik vlasti - eto "svyaschennoe gosudarstvo" kak takovoe
        - i net principialnoy raznosti - kakie imenno sily osvyaschayut vlast (ili abstractnoe nebo kitaytsev)
        - v nyneshnee vremya etot tip sacralizacii vlasti practicheski ne vstrechaetsya

    V 16-m veke v Rossii vsplyl hiliazm (Moskva - 3-y Rim)
        - a takzhe spory nestyazhateley s iosiflyanami
        - Evropa hiliazmom perebolela, a vot v Rossii eta bolezn zatyanulas
        - V bibleyskom contexte "Bog na nebe, Tsar na zemle - eto messiya"
        - Ivan Groznyi i byl 1-m opytom totalitarizma
        - a dalshe eto "besnovanie" vylivaetsya v massy v polnom smysle, nachinaetsya - smuta (smutnoe vremya)
        - a dalshe lyubopytnyi posttravmaticheskiy sindrom
        - posle togo, chto proishodilo v smutnoe vremya, ne verili uzhe ni sebe ni drugim
        - verili tolko v etu samuyu "sacralnuyu vlast" i bolshe ni vo chto
        - to est nado bylo sozdat chto-to takoe, chto by rabotalo samo po sebe nezavisimo ot teh lyudey, chto stoyat u vlasti
        - pokolku doveryat nelzya bylo nikomu
        - tsarskaya vlast sebya discreditirovala potomu, chto byl Ivan Groznyi, predstavitelnaya - v smutnoe vremya
        - chto togda ostavalos? nayti takoy variant, kotoryi rabotal by sam-soboy, nezavisimo ni ot kakih lyudey
        - chto zdes mozhno bylo pridumat? tolko chto-nibud confucianskoe:
        - gosudarstvennaya mashina, cotoraya rabotaet sama-soboy po svoim sobstvennym zakonam
        - a cheloveku ostayotsya byt tolko poslushnoy chastiyu etoy mashiny (tak mozhno izbezhat excessov)
        - tolko v Rossii eto confucianstvo dolzhno bylo byt pravoslavnym po forme
        - i vot ana - ideya pravoslavnogo tsarstva
        
    No v Rossii eta ideya vyrosla na drugoy pochve
        - v Egipte/Kitae - estestvennoe yazycheskoe osnovanie, kotoroe v principe est vezde
        - zdes - kvazihristianskaya hiliasticheskaya pochva
        - a takzhe SERIOZNAYA duhovnaya podmena, svyazannaya s hristianstvom
        - poetomu - i posledstviya huzhe i tyazhelee eto vsyo protekalo, chem v drugih sluchayah
        - 17-y god - chudovischnoe massovoe besnovanie, potomu chto iznachalno vsyo vyroslo na pochve toy duhovnoy podmeny
        - i ot etogo tak prosto ne izlechitsya i pokayanie - edinstvennaya vozmozhnost izlechitsya ot chudovischnogo duhovnogo sryva
        - vazhno ponyat, chto pri vsyom shodstve s Kitaem/Egiptom - u nas duhovnaya osnova - drugaya
        - i poetomu u nas, kak v Kitae, ne budet takoy plavnoy smeny paradigmy, ne budet estestvennogo perehoda k chemu-to drugomu
        - eto kogda vsyo na yazycheskoy pochve vyrastaet - to mozhno plavno pereyti
        - a kogda delo kasaetsya hristianstva, to posle takogo duhovnogo sryva plavnosti ne budet
        - hotya tema "sakralnosti vlasti" zvuchit i v Rossii tozhe

    Est i drugoy yazycheskiy variant etoy samoy idei istochnika vlasti - istochnik vlasti narod v tselom
        - vot kak to samoe sobranie voinov perioda voennoy democratii
        - no togda k narodu prinadlezhat lish te, kto sposoben nosit oruzhie i voevat
        - ostalnye (vklyuchaya zhenschin i detey) - lish slugi naroda i nechego ih narodom schitat
        - eto stanovitsya ponyatnym, uchityvaya zhyostkost voennoy democratii
        - starikov, u kotoryh byl voennyi opyt, tem ne menee - uvzazhayut
        - antichnaya polisnaya democratiya - eto pryamoe prodolzhenie voennoy democratii
        - na blizhnem vostoke - i sakralnaya vlast i narodnaya voennaya democratiya predstavleny
        - v Israile - bolshe voennaya democratiya

    No suschestvenno vazhnyi moment: Tora znaet ponyatie naroda Bozhiya imenno kak naroda-obschiny
        - a inache narod blagopoluchno porozhdaet svoego vozhdya
        - i cult etogo vozhdya potihonechku stanovitsya dlya nego (naroda) normoy
        - vot tak Greko-Rimskaya democratiya stala monarhiey, a potom - imperiey
        - kazalos-by, kak greko-rimskiy mir prinimaet Filipa Makedonskogo a zatem i Alexandra?
        - a ochen prosto (i delo ne v odnoy tiranii)
        - a v tom, chto Alexandr Makedonskiy ochen horosho vyrazil chayaniya etogo samogo demosa
        - logika - pochti kak i u avtorov znamenitogo internacionala: "byli nichem, a stanem vsem"
        - i kogda eto - collectivnyi variant, to eto gorazdo intensivnee vozdeystvuet na dushu,
        - chem kogda rech ob otdelnom cheloveke (kotoryi po vnutrenney slabosti mozhet sebe takoy zadachi i ne postavit)
        - kogda lyudey mnogo, a chelovek stanovitsya chastiyu collectiva,
        - to poyavitsya kakoy-nibud vozhd, kotoryi (kak i Makedonskiy) povedyot narod za soboy k velikomu okeanu
        - chem i uvlechyot za soboy vseh (no eto zhe zdorovo proyti po vsemu miru, omyt sapogi v Indiyskom okeane i voobsche - stat geroyami)
        - te, kto s nim idyot, pochti vsegda oburevaemy odnoy mysliyu i eto - plod razvitiya democratii,
        - gde istochnikom vlasti yavlyaetsya narod (collectiv - sila strashnaya)
        - esli etu silu collectiv personificiruet v odnom cheloveke, to etot collectiv mozhet dostich mnogogo
        - i dazhe priblizit den strashnogo suda

    Note: humanism predpolagaet v contse-contsov imperiyu
        - Francuzskaya revolyuciya - declaraciya prav grazhdanina i cheloveka
        - konchilos vsyo snachala gilyotinoy, a zatem - codexom Napoleona
        - ne poluchilos vzyat codex Napoleona otdelno ot samogo Napoleona
        - a Napoleon - eto 1-y opyt mirovyh moyn (1-ya polovina 19-go veka)
        - Britanskaya imperiya - ideologicheski oformlyaetsya v konce 19-go veka
        - Germanskaya imperiya - nemnozhko pripozdnilas
        - no nacionalnoe samosoznanie ochen bystro perehodyat v stadiyu otkrovennogo vozhdizma
        - nemetskiy socializm otreflexirova vsyo, chto lezhit v osnove humanisma

    !!! Duh Bozhiy i duh naroda - veschi raznye
        - i esli byt posledovatelnym humanistom
        - to pridyotsya ranshe ili pozzhe pridti k collectivnoy zhestokosti (s tem ili inym razmahom)
        - vot poetomu Tora znaet tolko odin istochnik vlasti
        - i eto - ne narod, a otdelnyi chelovek
        - poetomu Tora principialno ne znaet ni abstractnogo naroda
        - ona znaet tolko narod, zhivuschiy v sootvetstvii s Toroy ili yazycheskie narodu, 
        - kotorye dolzhny byt polnostiyu otdeleny ot naroda, zhivuschego v sootvetstvii s Toroy
        - logika knigi Iisusa Navina: nikakiy yazychnikov na Bozhiey zemle
        - ne iz kakih-to chelovekonenavistnicheskihy soobrazheniy
        - a iz togo, chto zhit mozhno libo v sootvetstvii s Toroy, libo v sootvetstvii s narodnym Duhom
        - a narodnyi duh - eto vsegda yazychestvo, pust i vpolne religioznoe
        - i vneshne - imeyuschee cherty kakoy-libo hristianskoy religii (pravoslaviya, catolicisma, lyuteranstva, ...)
        - no, po-suti, vsegda - yazychestva
        - nemtsi eto horosho otreflexirovali v nacistskie vremena i otkrovenno vyskazali
        - i imenno poetomu s tochki zreniya Tory nelzya smeshivat narod, zhivuschiy na osnovanii Tory
        - i narod, zhivuschiy na osnovanii etogo samogo narodnogo duha

    S drugoy storony, vspomnim vopros Iisusu, "mozhno li platit nalogi imperatoru" ?
        - v te vremena byli lyudi, uverennye, chto esli ty zaplatil nalog imperatoru, to tem samym - Bogu izmenil
        - i narodu Bozhiyu izmenil - potomu chto finansovo podderzhivaesh occupantov (Rimlyan)
        - i znachit ty - collaboracionist so vsemi vytekayuschimi otsyuda posledstviyami
        - (dovolno slozhnye otnosheniya togda byli mezhdu fariseyami i zilotami)
        - no mezhdu nimi ne bylo takoy uz neperehodimoy granitsy
        - ziloty - eto farisei, reshivshie byt do-kontsa posledovatelnymi (segodnya by eto nazvali extremistami)
        - farisei v glubine dushi sochustvovali zilotam, no sami idti do kontsa ne reshalis (i voevat s Rimom na urovne partizanschiny)

    Iisus otvechaet ochen interesno: "chiya moneta? Imperatorskaya? Togda emu i otdayte"
        - otvet Iisusa: do teh por, poka vlast ne meshaet duhovnoy zhizni,
        - ne stoit tratit sily na borbu s ney, a k Tsarstviyu Bozhiyu eto otnosheniya ne imeet
        - Pavel, v principe, deystvuet v teh zhe ramkah

    No sovsem drugie slova zvuchat primenitelno k Irodu iz ust Iisusa
        - potomu chto Irod - svoy (pust dazhe i idumey)
        - on - zhivyot v Iudee i s nego - drugoy spros

    Eto otnoshenie i samogo Iisusa i Pavla k vlasti suschestvuet vo vpolne opredelyonnom contexte, a imenno:
        - Tora principialno priznayot svetskuyu vlast pri odnom uslovii
        - svoimi zakonami i deystviyami svetskaya vlast ne dolzhna narushat Toru
        - Rimskaya vlast po otnosheniyu k evreyskomu narodu Toru ne narushala ni vo vremena Iisusa ni vo vremena Pavla
        - (eto vsyo bylo do 70-go goda)
        - a situaciya byla takoy, chto facticheski ves evreyskiy mir zhil po svoim zakonam
        - Tora ne trebuet obyazatelnoy very ot lyudey, kotorye ne veryat
        - soblyudenie 1-y zapovedi dlya neveryaschego v Boga zaklyuchaetsya v tom, chtoby ne meshat veruyuschim verit
        - Tora v etom smysle slishkom realistichna, chtoby trebovat ot kazhdogo byt veruyuschim
        - i slova Iisusa s Pavlom zvuchat v contexte imenno etogo ponimaniya Tory
        - Pavel idyot eschyo nemnogo dalshe, on govorit (13-ya glava poslaniya k Rimlyanam)
        - vo 1-h, ne byvaet takoy vlasti, cotoraya ne ot Boga (Pavel govorit dovolno obschyo)
        - nekotorye tractuyut eto kak loyalnost k vlasti
        - a na samom dele - i lyuboy perevorot ot Boga

    No Pavel govorit i o estestvennoy Tore
        - odno delo - Tora, dannaya narodu Bozhiyu
        - a drugoe - Tora, napisannaya v serdce yazychnika
        - eto - raznye veschi
        - ot yazychnika trebuetsya ne mnogo
        - ot yacychnika trebuetsya, esli on u vlasti, ispolzovat etu vlast na dobro drugim

    Evreyam nikto ne meshaet zhit tak, kak oni hotyat
        - i vopros Pavla k tem, "kto hotel organizovat antirimskoe vosstanie": tak chego zhe vam eschyo?
        - vam nuzhno obyazatelno pomenyat vlast?
        - nu togda penyayte na sebya
        - Pavel prekrasno ponimaet, chto sledovanie Tore i politicheskie igry - eto ochen raznye veschi
        - poetomu on govorit: pokuda eta vlast tebe na dobro - ne ischi dobra ot dobra
        - no pravda: to, chto napisano u yazychnika v serdce, dolzhno byt soblyudaemo
        - poetomu v tom zhe samom poslanii on ogovarivaet odnu ochen vazhnuyu vesch
        - ... chto Tora schitaet istochnikom vlasti - concretnogo cheloveka ...
        - "budte poslushny vlasti ne iz straha, a po-sovesti"
        - ponyatno, chto bolshinstvo interpretiruyut eto s poziciy bezuslovnoy loyalnosti
        - Pavel ogovarivaet poslushanie vlasti odnim ochen vazhnym uslovietm: "esli eto - po-sovesti"
        - to est, tut ne vstayot vopros o tom, chtoby povinovatsya ey protiv sovesti

    Vopros v drugom: "mozhno li po-sovesti povinovatsya yazycheskoy vlasti"?
        - vot - vopros, na kotoryi Pavel zdes dayot otvet
        - pri etom - esli Tora etoy vlastiyu minimalno-ne-narushaetsya (Tora v minimalnom variante rasprostranyaetsya i na yazychnikov)
        - i etot otvet - zamechatelnyi ne tolko potomu, chto dayot ot vet na nekie voprosy svoey epohi
        - a potomu, chto podchyorkivaet tot moment, chto istochnik vlasti s tochki zreniya Tory - eto imenno "concretnyi chelovek"
        - i vopros o priznanii/nepriznanii vlasti - eto vopros, obraschyonnyi imenon k concretnomu cheloveku
        - to est, eto vopros togo, mozhet li concretnyi chelovek povinovatsya etoy vlasti po-sovesti?

    A dalshe, estestvenno, nachinayutsya voprosy ne vneshney, a vnutrenney Tory
        - govorya o sudebnoy vlasti, my govorili, chto v konechnom schyote, kazhdyi - sam sebe sudiya
        - i esli ne tak, to s tochki zreniya Tory pravosudie stanovitsya problematichnym
        - potomu chto po-otnosheniyu k cheloveku ono ostayotsya chisto i sugubo-vneshnim i v konechnov schyote - neeffectivnym
        - i yuridicheskaya nauka, vyrosshaya na yazycheskih osnovaniyah, etot moment priznayot
        
    Govorya strogo, i teoretiki gosudarstvennoy vlasti prishli k prostoy alternative:
        - pravit mozhno libo razdelyaya tu sistemu cennostey so svoim narodom i igraya v otkrytuyu
        - libo, po-prostu govorya, vseh obmanyvaya (razumeetsya, ne vsegda otkryto eto govorit)
        - hotya, kto-to kak Makiavelli, eto otkrovenno govoril
        
    S etoy tochki zreniya stanovitsya ponyatno, chto Tora i ne predpolagaet nikakih razvityh gosudarastvennyh institutov
        - i ne predpolagaet takogo ponyatiya, kak "vlast" yuridicheski
        - a predpolagaet tolko nalichie lyudey vo vlasti
        - imenno potomu, chto Tora ne prinimaet ni gosudarstvo kak istochnik vlasti ni naroda kak istochnika vlasti
        - a tolko prinimaet - otdelnogo concretnogo cheloveka
        - i prichina etogo - ponyatna
        - v konechnom schyote vnutrennyaya Tora - eto delo imenno otdelnogo concretnogo cheloveka
        - a esli eyo (vnutrenney Tory) net, to net ne tolko gosudarstva, no i naroda kak takovogo
        - Tora, kak i Bibliya, ne znaet cheloveka voobsche
        - oni znayut tolko cheloveka, iduschego k Bogu (putyom Tory) i sozidayuschego v sebe vnutrennyuyu Toru
        - libo cheloveka, iduschego v drugom napravlenii i sebya razrushayuschego
        - to est, chelovek Tory/Biblii - eto ne chelovek humanistov,
        - kotoryi vsegda sebe raven i obladaet ot prirody naborom kakih-to prav i t.d.
        - cheloveka, kak kakogo-to invarianta, net, a est tolko chelovek v ego duhovnoy dinamike

    Delo v tom, chto Tora i na narody (na vse, a ne tolko na narod Bozhiy) smotrit takzhe
        - net narodov voobsche, a est narody v opredelyonnoy duhovnoy dinamike
        - i tut libo narod sleduet Tore (estestvennoy, pust dazhe i napisannoy v serdce yazychnika)
        - libo - ne sleduet
        - a naroda neytralnogo voobsche v principe net

    No imenno po etoy samoy prichine i mozhet suschestvovat tolko otdelnyi chelovek kak istochnik vlasti
        - i soobschestvo, sleduyuschee Tore, kak istochnik vlasti
        - s tochki zreniya samoy Tory, narod - eto prezhde vsego soobschestvo,
        - prinimayuschee Toru i ey sleduyuschee
        - vsya ostalnaya chast obschestva Toroy kak narod ne rassmatrivaetsya (k etomu eschyo budem vozvraschatsya)
        - i vot ona (ta chast, kotoraya sleduet Tore) i mozhet byt istochnikom vlasti
        - eto - podhod Tory

    Paradoxalnaya shtuka
        - concepciya obschestvennogo dogovora 18-go veka sootvetstvuet Tore
        - Tora trebuet, chtoby zaklyuchyonnye pered licom Tory dogovory soblyudalis
        - vybory Tsarya - eto podobnyi dogovor i nelzya ego narushat ezheli dogovor byl zaklyuchyon
        - i vot poetomu "Boga ne ponosi durnymi slovami"
        - pod bogohulstvom Tora ponimaet ne kritiku ateista
        - a kogda ono osoznanno, neoknokratno i publichno (togda - nakazyvaetsya smertnoy kazniyu)
        - i ne sluchayno Tora govorit, chto ponoshenie Boga durnymi slovami
        - i pozhelanie smerti tomu, kto u vlasti - svyazany

    Eto, esli ugodno, odno i to zhe duhovnoe/vnutrennee sostoyanie cheloveka
        - ponyatno, chto mozhno byt nedovolnym concretnoy vlastiyu
        - bolee togo, principialnym narusheniem Tory yavlyaetsya ispolnenie rasporyazheniy vlasti, kotorye Tore protivorechat
        - no pozhelanie unichtozhit/ubit cheloveka - eto ochevidnyi duhovnyi sryv (ta samaya nenavist, kotoraya vedyot k proklyatiyu)
        - i etot duhovnyi sryv Tora zapreschaet (eti veschi stoyat ryadom)

    No, s drugoy storony, Tora nedopuskaet ispolnenie dogovorov, esli oni protivorechyat Tore
        - uslovno govorya, nelzya podpisat contract na ubiystvo ili krazhu, poskolku eto - narushenie zapovedi
        - ono takzhe otnositsya i k lyudyam, nahodyaschimsya u vlasti
        - s tochki zreniya Tory, chelovek, kotoryi principialno ne prinimaet Toru, lishaetsya eyo zaschity i prav s tochki zreniya Tory
        - po etoy prichine, tsar, ignoriruyuschiy Toru, avtomaticheski perestayot byt tsaryom

    Poskolku Tora ne predpolagaet organov vlasti kak subyectov prava,
        - ona predpolagaet tolko concretnyh lyudey
        - to vopros o podchineniyu organu vlasti - ne imeet s tochki zreniya Tory nikakogo smysla
        - i vot eto-to ogranichivaet i predely lyuboy vlasti voobsche s tochki zreniya Tory
        - esli nachalstvuyuschiy mech nosit na dobro, to s tochki zreniya Tory - eto ne plohaya vlast, a uzhe vovse i ne vlast

    Otsyuda i logika poslaniya k Rimlyanam i Tory voobsche
        - i otsyuda - vozmozhnost protivostoyaniya vlasti s tochki zreniya Tory
        - ona stanovitsya vozmozhnoy v tot moment, kogda concretnyi chelovek, prebyvayuschiy u vlasti, ignoriruet normy Tory
        - hotya by v tom mimimume, kotorye propisany dlya yazychnika (zapovedi noofitov: 1-ya i vtorye 5)
        - chtoby ne meshal zhit veruyuschim, kak oni schitayut pravilnym
        - obschestvennyi dogovor stanovitsya avtomaticheski razorvannym v tot moment, kogda narushaetsya Tora
        - i togda stanovyatsya vozmozhny lyubye formy nenasilstvennogo protivostoyaniya,
        - kakie v principe v etoy situacii vozmozhny
        - nasilstvennye deystviya v principe Tora ne odobryaet
        - a vsyo ostalnoe - v principe dopustimo
        - pri etom nado uchityvat 2 nyuansa

    1-y - Pavel govorit o voyne, kotoraya ne protiv lyudey
        - paradox: tora ne znaet vlasti kak takovoy, ona znaet lyudey, kotorye u etoy vlasti prebyvayut
        - eto oznachaet, chto v principe rech ne idyot o tom, chtoby reshit concretnuyu politicheskuyu zadachu
        - tipa smenit concretnogo cheloveka ili zamenit odni instituty drugimi
        - tsel - v drugom, tsel lyubogo protesta mozhet byt tolko odna: chtoby Tora soblyudalas
        - i vsegda vopros concretnym politikam: chto v concretnom sluchae nuzhno izmenit?
        - otsyuda, kstati i vozmozhnost compromisov, chto kasaetsya concretnyh chelovekov ili instituciy

    2-y - vryad li imeet smysl protivostoyanie vlasti dlya lyudey
        - dlya kotoryh vnutrennyaya Tora - eto pustoy zvuk
        - ... ubiytsa drakona mozhet sam stat drakonom ...
        - esli net duhovnogo sterzhnya
        - vsem izvestno imya Gandi, no malo kto pomnit, chto sam Gandi nazyval to, chto delal
        - indiyskim terminom santegraha (prebyvanie v istine)
        - v tom smysle, chto eto - zhivaya istina (kak put, istina i zhizn)
        - on-to ponimal, chto esli net vnutrennego sterzhnya, to s obeih storon vsyo skatitsya v bolshoe krovoprolitie
        - ili chto bez vnutrenney Tory ne vozmozhno nikakoe concretnoe deystvie po-otnosheniyu ko vlasti

    Problema v tom, chto ni odin narod s tochki zreniya Tory, narodom ne yavlyaetsya
        - eto - narod v stanovlenii
        - i k narodu Bozhiyu eto otnositsya v 1-yu ochered
        - i esli dlya sebya ya reshil, chto s tochki zreniya vnutrenney Tory u menya vsyo v poryadke
        - v etot moment - ostanovilas dinamika i nachalsya otkat nazad
        - to zhe samoe kasaetsya i naroda v tselom
        - esli narod podumal, chto on stal narodom, to nachinaetsya catastroficheskiy otkat nazad

    Sokrat govorit svoim afinyanam chto
        - dumat nado ne o tom, chtoby gorod nakopil bolshe deneg i vsego ostalnogo, stav pri etom bogache
        - a chtoby samim stat kak mozhno luchshe
        - i chto on ob etom vsegda govoril i budet govorit - eto ego glavnaya tsel
        - i k etomu budet ih prizyvat, poskolku lyubit ih
        - a lyudi hoteli slyshat o svoih uspehah i o tom, kak eschyo bolshih uspehov dostich
        - delo v tom, chto eto predpolagaet nekuyu chernovuyu rabotu, kotoroy ne hochetsya zanimatsya

    Vopros lish: est li sredi naroda lyudi, ponimayuschie etu zadachu
        - i naskolko zametno vliyanie takih lyudey
        - v evreyskoy istorii bylo vremya, kogda prorokov slushali (Isayu Ierusalimskogo slushali, kogda Asiriytsy osazhdali Ierusalim)
        - i byli vremena, kogda prorokov ignorirovali (Ieremiyu, kogda Vavilonyane osazhdali Ierusalim)
        - gorozhane zabyli, chto kogda byla asiriyskaya osada, gorozhane deystvitelno molilis i kayalis - practicheski vse
        - pri drugom duhovnom sostoyanii naroda, Vavilonskaya armiya mogla gorod i ne vzyat

    Delo v tom, chto bez etogo vnutrennego duhovnogo stanovleniya v principe nevozmozhny nikakie peremeny k luchshemu
        - i esli eta samaya vneshnyaya activnost vnutrenne lyudey razrushaet
        - to luchshe etu samuyu activnost prekratit
        - i Gandi eto ponimaet - esli vsyo perehodit v nenavist, to nuzhno vse companii prekraschat
        - bylo ochevidno, chto lyuboy tsenoy Anglichane ne budut ustanavlivat poryadok v coloniyah
        - no vo chto prevratyatsya lyudi, vyshedshie na ulitsy, kogda oni pobedyat ???
        - no takih vozhdey kak Gandi - ochen nemnogo i v etom vsya problema

    Tak vot, Tora kak raz predpolagaet takoe edinstvo vneshnego i vnutrennego deystviya
        - s drugoy storony, ponyatno, chto i nasilie byvaet raznym
        - inogda - vynuzhdenno-sprovocirovannym
        - narushenie 6-y zapovedi - eto vsegda narushenie 6-y zapovedi
        - no odno delo - narushenie, kogda chelovek schitaet sebya v prave ubit predstavitelya vlasti
        - i drugoe delo - kogda eto delaet chelovek, dovedyonnyi do otchayaniya
        - no v lyubom sluchaet ponyatno, chto eto - nezhelatelnoe razvitie sobytiy
        - i nenavist i ubiystvo - eto vsegda duhovnyi sryv, narushenie Tory (hotya poroy i sprovocirovano)
        - a lyubye mirnye formy protesta narusheniem Tory ne yavlyaetsya

    I tolko sam chelovek mozhet dlya sebya reshit, povinovatsya li emu vlastyam

18
    Svyaschennikam, Levitam, vsemu plemeni Levi ne budet nadela i udela v Israile
    Oni dolzhny pitatsya tem, chto zhertvuyut Yagve i tem, chto otdeleno emu
    A sredi bratiev nadela emu ne budet.  Yagve - sam emu nadel, kak govoril On emu.
    Vot chto dolzhno byt otdano svyaschennikam ot naroda
    Ot teh, kto prinosit v zhertvu volov ili ovets
    Polozheno otdavat svyaschenniku plechyo, chelusti i zheludok
    I 1-e prinoshenie ot hleba i vina i masla i 1-yu strizhku ot shersti ovets otdavay emu
    Potomu chto ego izbral Yagve Bog tvoy iz vseh plemyon tvoih
    Chtoby on predstoyal ot vseh plemyon Yagve
    On sam i synoviya ego vo vse dni
    Esli pridyot levit iz odnogo iz tvoih domov otovsyudu iz Israilya, gde on zhil
    I pridyot po zhelaniyu svoemu na mesto, kotoroe izberyot Yagve
    I budet sluzhit vo imya Yagve Boga svoego kak i vse bratiya ego levity, predstoyaschie tam pered Yagve
    To vsem im polozhena odinakovaya chast sverh poluchennogo ot prodazhi otsovskogo
    Kogda poydyosh ty v zemlyu, kotoruyu dayot tebe Yagve Bog tvoy,
    Togda ne privykay delat vse te merzosti, kotorye delali eti narody
    Ne dolzhno byt sredi tebya nikogo, kto provodil by syna ili doch svoyu cherez ogon
    Ili proritsatelya ili gadatelya ili kudesnika ili volshebnika ili spirita, vyzyvayuschego duhov
    Ili volshebnika ili togo, kto gadaet, sprashivaya mertvetsov
    Potomu chto merzost vsyo eto pered Yagve i merzok vsyakiy, delayuschiy eto
    I za eti merzosti Yagve Bog tvoy progonyaet ih ot tebya
    Bud neporochen pered Yagve Bogom tvoim
    Potomu chto eti narody, kotoryh ty vygonyaesh, slushayut gadayuschih i proricateley
    A tebe ne to dal Yagve Bog tvoy - proroka iz svoey sredy, iz tvoih brative
    Podobnogo mne postavit tebe Yagve Bog tvoy, ego slushayte
    Tak, kak ty prosil Yagve Boga tvoego, u Horeba v den sobraniya,
    govorya: pust ne uslyshu ya bolshe golosa Yagve Boga moego
    I etogo ogromnogo ognya bolshe ne uvizhu chtoby mne ne umeret
    I skazal mne Yagve: horosho to, chto oni govorili
    I postavlyu im proroka iz sredy brative takogo, kak ty
    I vlozhu slova Moi emu v usta
    I on budet govorit im vsyo, chto Ya povelyu emu
    A kto ne poslushaet slov Moih, kotoryh budet govorit imenem Moim, s togo Ya sproshu
    No proroka, kotoryi posmeet govorit imenem Moim to, chego Ya ne povel emu govorit
    I kotoryi budet govorit imenem inyh bogov, takogo proroka - predayte smerti
    I esli skazhesh v serdce svoyom: kak zhe uznaem my slovo, kotoroe ne Yagve govoril?
    To vot, esli prorok skazhet imenem Yagve, no eto slovo ne sbudetsya i ne ispolnitsya,
    to znachit ne Yagve govoril eto slovo
    A govoril eto sam prorok po derzosti svoey i ne boysya ego

    
    Zdes, v obschem-to 2 temy:
        - odna - o levitah
        - vtoraya - o yazychestve i, s drugoy storony - o prorochestve

    My posvyatim otdelnuyu vstrechu kazhdoy teme

    Ranee my govorili, chto v tradicionnom rodo-plemennom obschestve u kazhdogo plemeni byvaet tradicionnoe zanyatie
    U plemeni Levi takim zanyatiem stal cult i skiniya
        - ne vsyakiy cult i altar, no imenno - skiniya
        - do momenta polnoy tsentralizacii culta byli v Israile i drugie altari
        - i Yahvistskie i yazycheskie (Israil byl ne chisto-yahvistskim obschestvom)
        - krome togo, byli takie vremena v doplennoy istorii, kogda yazychnikov bylo bolshe, chem yahvistov
        - i takie vremena, soglasno Biblii, dazhe chasche vstrechalis, chem vremena, kogda yahvisty byli v bolshinstve
        - tak bylo v doplennyi period (veruyuschie byli po-suti v menshinstve)
        - posleplennaya situaciya v etom i vo mnogih drugih otnosheniyah - drugaya

    No plemya Levi bylo plemenem, kotoroe otvechalo ne za vsyu religioznuyu zhizn i za vse altari,
        - a tolko za skiniyu
        - ponyatno, chto eto Bozhiy vybor i ne prosto tak
        - no imenno po prichine etogo vybora plemya Levi - eto edinstvennoe plemya,
        - kotoromu pri razdele zemli ne dostayotsya nichego
        - to est - ono ostayotsya bez zemli
        - predpolagaetsya, chto predstaviteli etogo plemeni zhivut po vsey strane
        - na territorii drugih plemyon v osobyh gorodkah-seleniyah
        - i kormit ih dolzhno vsyo naselenie
        - eto ne kakoy-to tsentralizovannyi nalog, kotoryi gosudarstvom sobiraetsya i na soderzhanie etih lyudey idyot
        - ne putayte eto - s hramovym nalogom (sovershenno-otdelnyi sbor ustanovlenyi Solomonom)
        - v posleplennyi period 10-tina - eto uzhe samooblozhenie vsey evreyskoy obschiny (vklyuchaya diasporu)
       
    Hram soderzhat bylo daleko neprosto, osobenno kogda strana raspalas nadvoe posle smerti Solomona
        - Severnoe tsarstvo etogo naloga ne platilo
        - no byli i vsevozmozhnye pozhertvoavniya

    No hramovyi nalog shyol sobstvenno na nuzhdy hrama, a ne na prokormlenie levitov
        - i tratit ego na nuzhdy levitov - bylo odno iz vstrechavshihsya zloupotrebleniy v doplennyi period

    Poluchaetsya, chto levity dolzhny byli kormitsya na schyot mestnogo naseleniya
        - pri etom predpolagalos, chto u nih mogut byt svoi doma v seleniyah, gde oni zhivut,
        - no nadela, gde by oni mogli by zanimatsya selskim hozyaystvom, u nih ne bylo
        - no byli i escyo nekotorye ogranicheniya ...

    No seyachas - lyubopytnaya kartina
        - vrode kak prokormit etih levitov bylo absolyutno neobhodimo
        - zamli svoey u nih ne bylo
        - no pri etom ih obespechenie ne bylo tsentralizovanym
        - to est, oni tselikom zaviseli ot zhiteley teh mest, gde oni zhili
        - i esli god byl urozhaynym - to bolshe bylo dohodov u levitov
        - esli neurozhay - to i oni golodali vmeste so vsemi
        - no pri etom, rech idyot ne o tom, chto kto chto pozhertvuet - to im i budet
        - zdes rech chyotko idyot o tom, chto imenno dolzhno dostavatsya levitam
        - to est, opredelyonnye garantii u nih v etom otnoshenii est
        - no poskolku nikto ne garantiruet blagosostoyaniya mestnyh zhiteley kak takovogo,
        - to i blagosostoyaniya levitov eti normy sami po sebe ne garantiruyut

    Mozhno bylo by vydavat kakoe-to posobie iz tsentralizovannoy hramovoy kazny,
    no sdelano tem ne menee - ne tak
        - eti polozheniya zastavlyayut posmotret na situaciyu levitov
        - kak na plemya, chey nadel - sam Yagve Bog
        - sama eta postanovka voprosa - dovolno interesna
        - rassmatrivat Boga kak chey-libo nadel (udel)
        - i mozhet pokazatsya stranno: komu zemlya dlya izvlecheniya dohoda
        - a komu - bogosluzhenie kak izvlechenie dohoda
        - poluchaetsya - stranno, chto eto budet togda za sluzhenie?
       
    No s drugoy storony istochniki dohoda opredeleny dovolno chyotko
        - nadel - eto opredelyonnaya chast togo, chto prinesut veruyuschie lyudi
        - i vot tut - interesnoe sochetanie
        - s odnoy storony - polnoy opredelyonnosti (chyotko i ischerpyvayusche opisano, na chto imeet pravo levit ili svyaschennik)
        - a s drugoy - vsyo absolyutno neopredelyonno, potomu chto nikogda ne znaesh, skolko budet narodu
        - i skolko vsego budet prineseno
        - no delo v tom, chto sluchaynogo v Tore nichego net
        - i etot paradox: ty tochno znaesh, na chto mozhesh rasschityvat, no ne znaesh, skolko etogo u tebya budet
        - eto sochetanie (takoe polozhenie) tozhe ne sluchayno
        - i stoit za etim nechto vpolne opredelyonnoe

    Takim obrazom Bog facticheski obespechivae tu samuyu "obschinu vnutri obschiny"
        - ranee my govorili, chto eta obschina vnutri obschiny obespechivaet postoyanno osvyaschyonnuyu chast dlya osvyascheniya vseh
        - ponyatno, chto etu chast obschiny nado bylo kakim-to obrazom osvobodit ot povsednevnoy zhizni

    S drugoy storony, nelzya bylo davat absolyutnyh garantiy
        - kogda ty tochno znaesh, kakoy dohod poluchish - eto situaciya kotoraya duhovno rasslablyaet
        - ne kazhdogo, konechno, no est takoy moment
        - kogda v zhizni vsyo vyvereno i my katimsya po kolee
        - to nuzny bolshie duhovnye usiliya, chtoby ne nachat krutitsya vmeste s etim kolesom
        - chtoby ostatsya vne ego,
        - vne etoy samoy kolei, po kotoroy koleso zhizni krutitsya

    I nepredskazuemost dohoda - eto otchasti ta mera, kotoraya etomu sposobstvuet
        - konechno, avtomaticheski eto ne rabotaet i vsyo zavisit ot samogo cheloveka
        - s odnoy storony, ty ponimaesh, chto soplemenniki i Bog tebya ne brosit
        - a neznanie tochnogo dohoda pozvolyaet v etu koleyu povsednevnosti ne popadat
        - hotya ponyatno, chto tak zhit ne ochen prosto
        - gorazdo prosche (psihologicheski prezhde vsego) - kogda vsyo opredeleno
        - chasche i bolshe vsego cheloveka iz kolee vybivayut ne materialnye problemy
        - a vot eto oschuschenie neopredelyonnosti
        - dazhe bolshe, chem realnaya problema, kak takovaya

    Tak vot, takaya postanovka voprosa dolzhna byla postepenno priuchat cheloveka k tomu,
        - chtoby eto vybivat iz kolei perestalo

    Krome togo, lyuboy nadel - eto selskoe hozyaystvo
        - so vsemi vytekayuschimi otsyuda momentami

    I esli istoricheski posmotret na lyudey, kotorye hoteli zaviset ot obschestva minimalno
        - to takie lyudi obychno zanimalis domashnim trudom
        - no nikogda ne selskim hozyaystvom
        - i ne potomu, chto tam obychno pustynya byla vokrug
        - no dazhe esli i ne pustynya - to selskim hozyaystvom oni ne zanimalis

    Tomu bylo 2 prichiny:
        - selskoe hozyaystvo zanimalo mnogo vremeni
        - esli chelovek zanimaetsya krupnym hozyaystvom, to on neizbezhno stanovitsya chastiyu etogo hozyaystva
        - hochet on etogo ili net
        - ponyatno, chto mera vovlecheniya cheloveka mozhet byt raznoy
        - i principialno vozmozhen biznes, sochetayuschiysya s duhovnoy zhizniyu
        - no eto - uzhe "sovsem drugaya istoriya"
        
    Ezheli u cheloveka prizvanie - zanimatsya hozyaystvom, to on im zanimaetsya

    No esli prizvanie - predstoyat pered Bogom, to hozyaystvennye dela pridyotsya ostavit
        - za isklyucheniem vot etogo samogo "ruchnogo truda"
        - i ne obyazatelno eto chto-to, chto chelovek delaet rukami
        - no obyazatelno to, chto on delaet odin, nikogo v eto ne vovlekaya
        - i ostavayas v etom smysle vpolne nezavisimym
        
    Levity, v principe, mogli zanimatsya takoy rabotoy - eto ne vozbranyalos
        - no imet svoy nadel i zanimatsya selskim hozyaystvom - eto net
        - to est s samogo nachala predstaviteley etogo plemeni orientirovali na to,
        - chtoby k zemle i hozyaystvu oni ne privyazyvalis

    Byla, konechno i eschyo odna storona, kotoruyu nelzya ignorirovat
        - v principe ne vredno bylo by pochitat posle Tory - prorocheskie knigi
        - oni dayut zamechatelnye illyustracii togo, kak Tora deystvuet v istorii naroda

    V knige Sudey govoritsya o tom, kak legko i bystro v narod voshlo mestnoe yazychestvo
    I voshlo ono ne v poslednyuyu ochered vmeste s selskim hozyaystvom
        - potomu chto yazycheskie kulty byli svyazany imenno s zemledeliem
        - et colt velikoy bogini, eschyo nekotoryh bogov/duhov concretnoy territorii
        - i vot tak, nezametno v nachale, a potom - vsyo bolee i bolee zametno eto yazychestvo vhodit v obihod

    I otsutstvie svoey zemli pozvolyalo etogo izbezhat
        - ponyatno, chto eto - ne panaceya (2-ya chast 18-y glavy - imenno ob etom)
        - samyi cardinalnyi variant soblyudeniya 8-y zapovedi:
        - eto - ne imet nichego (i togda tochno nichego ne narushish)
        - to est eto variant, kogda bednost (kak ona ponimaetsya v Biblii)
        - nachinaet sosedstvovat s polnoy nischetoy

    S drugoy storony, etot variant (kraynee franciskanstvo) - ne ot horoshey zhizni, a ot togo, chto po-drugomu ne poluchaetsya
        - po krayney mere - v concretnoy situacii
        - v sluchae s levitami eto ne nischeta (razreshalos imet svoi doma)
        - no v opredelyonnoy stepeni - pochti extrim: zaviset ot dohodov drugih plemyon
        - pri etom Tora govorit, chto Levita nado vsyacheski podderzhivat i ego nelzya unizhat
        - no Levit pri etom perechislyaetsya s takimi socialnymi categoriyami kak sirota i vdova
        - naryadu s obezdolennymi

    Poluchaetsya, chto Bog sam stavit celoe plemya v takuyu extremalnuyu situaciyu
        - prichyom ne stolko v materialnom, skolko v socialno-psihologicheskom plane discomfortno
        - u tebya kuska zemli net i ty tochno znaesh, chto ego i ne budet (Bogom ne polozheno)
        - i eto libo psihologicheskaya travma, libo prinyatie situacii,
        - kogda chelovek otdayot sebya Bogu v ruki i v etih rukah zhivyot
        - togda eto vosprinimaetsya kak norma i prozhiv nekotoroe vremya tak,
        - chelovek uzhe ne ochen ponimaet, kak mozhno zhit inache
        - i esli sledovat Tore, to Bog hotel, chtoby hotya-by odno plemya v narode
        - nauchilos takoy zhizni, priobrelo by takuyu practiku
        
    Ranee my govorili, chto s prihodom Hrista (messii) izmenilos kachestvo naroda Bozhiya
        - no trebovanie svyatosti (kak osvyaschyonnosti) bylo vydvinuto uzhe vo 2-y chasti knigi Levit
        - i Evangelskoe "budte svyaty kak Ya svyat" - eto refren 2-y chasti Levita
        - i eto trebovanie ne tolko k svyaschennikam/levitam, a ko vsem, kto podhodit k altaryu
        - eto - dostatochno vysoko-podnyataya planka
        - i poetomu v Novozavetnyh knigah hristiane nazyvayutsya svyatymi
    
    I hot my i ne levity, no eta problematika dlya nas ostayotsya actualnoy
        - v Hristianskom mire est raznye sposoby resheniya etoy problemy
        - ot franciskanskogo do samogo obychnogo
        - i esli my hotim byt hristianami, to nam pridyotsya nauchitsya byt
        - esli i ne strannikami/brodyachimi monahami,
        - to po-krayney mere putnikami, prebyvayuschimi v puti
        - putnik ne vsegda nisch i ne obyazatelno beden
        - no vo vsyakom sluchae - eto chelovek, kotoryi ne obremenyon tem, chto imeet
        - i ne privyazan k tomu, chto imeet
        - i esli u cheloveka est dom, to on dolzhen byt gotov ego ostavit
        - prichyom bezo vsyakih garantiy vernutsya obratno

    Interesnaya situaciya: "a esli Levit pridyot na to mesto, kotoroe izberyot Yagve"...
        - prichyom bez vsyakiy garantiy
        - Ierusalimskiy hram - odin, a levitov - mnogo
        - molitvennoe sostoyanie dolzhno bylo stat delom obychnym (chtoby stat normalnym putnikom)
        - v obschem-to, eto i normalnoe sostoyanie hristianina

    I tut prihoditsya imet v vidu 2 facta
        - imenno dvizhenie bolee sposobstvuet pogruzheniyu v molitvennoe sostoyanie
        - hotya, vopros - spornyi (v nekotoryh sluchayah nepodvizhnost mozhet byt i luchshe)
        - mozhet byt vy zamechali, no vo vremya samoy glubokoy molitvy telo obychno kak-to dvizhetsya
        - inogda - eto lyogkoe pokachivanie, inogda - poklony
        - i esli eto indus v poze lotosa - dazhe tam telo postoyanno "dvizhetsya po krugu"
        - telo ne mozhet ostavatsya nepodvizhnym, kogda idut intensivnye duhovnye processy

    I sostoyanie, kogda vokrug cheloveka dvizhetsya vsyo
        - eto sostoyanie, kotoroe silno sposobstvuet vnutrenney molitve
        - no pri odnom uslovii: esli ty ne dvizheshsya vmeste s dorogoy, po kotoroy idyosh/edesh
        - (esli prosto ustavitsya na dorogu, to vsyo budet prosto melkat kak lenta)
        - i esli v etu lentu duhovno pogruzitsya, to budet prostoe melkanie
        - no esli etogo ne delat, to vnutrenne vo vremya etogo samogo dvizheniya vsyo ostanavlivaetsya
        - no i krome togo, konechno, process etogo peremescheniya i puteshestvie kak takovoe
        - zastavlyaet focusirovat vnimanie na nastoyaschem momente
        - (esli est zhelanie v doroge vyzhit i doehat do mesta)

    Note: est lyudi, perezhivayuschie v puti (ili v extreme) sostoyanie duhovnoy tselnosti
        - a vozvraschayas domoy - teryaet eto sostoyanie
        - no delo v tom, chto eto sostoyanie (duhovnoy tselnosti) voobsche-to dolzhno byt u nego vsegda
        - i chelovek pochasche staraetsya postavit sebya v etu situaciyu chtoby vyiti v duhovnoe sostoyanie

    Note: i esli chelovek mozhet vsegda vhodit v sostoyanie duhovnoy tselnosti,
        - to i pered smertiyu/uhodom emu hvatit neskolkih secund

    A 2-ya storona svyazana s tem, chto k sozhaleniyu
        - cheloveku svoystvenno otozhdestvlyat sebya s temi povedencheskimi modelyami, kotorye on ispolzuet
        - my uzhe ne raz govorili, chto etogo delat categoricheski nelzya
        - esli on ne hochet polnostiyu isportit sebe duhovnuyu (da i voobsche) zhizn
        - mozhno ispolzovat lyubye povedencheskie modeli, esli eto polezno
        - no ni v koem sluchae nelzya s nimi otozhdestvlyatsya
        - v tom chisle - i s religioznymi povedencheskimi modelyami tozhe

    S etoy tochki zreniya, cheloveku byvaet polezna lyubaya situaciya,
        - kotoraya ego iz etoy kolei vybivaet
        - osobenno religioznomu cheloveku polezhno puteshestvovat po mestam, gde tserkvey net
        - i ostanavlivatsya tam, gde hristian nikto ne zhdyot
        - hristianin - po opredeleniyu ne religioznyi
        - v normalnom sluchae hristianin nen dolzhen otozhdestvlyat sebya ni s kakoy religioznoy povedencheskoy modeliyu
        - sobstvenno Pavel (naschyot obrezannyh i neobrezannyh) eto uzhe prekrasno ponimaet
        - on sebya ne otozhdestvlyaet so svoey religioznoy povedencheskoy modeliyu

    Note: ... i eto konets haoticheskogo dvizheniya i nachalo tselenapravlennogo
        - kogda ya nauchilsya zhit v pole sovih intentsiy

    2-ya chast voprosa:
        - chelovek ne mozhet zastaivatsya v postoyannyh povedencheskih modelyah
        - potomu chto togda polnocennyi potok preryvaetsya
        - i na mesto polnotsennoy duhovnoy zhizni prihodyat nekie artefacty psihicheskogo proishozhdeniya
        - to, chto nazyvaetsya sobstvenno prelestiyu
        - samyi classicheskiy primer prelesti duhovnoy zhizni
        - et - absolyutizaciya svoey religioznosti (ili asketicheskoy practiki)
        - mozhno zaciklitsya na svoey vnutrenney molitve imeya v vidu eyo vneshnyuyu formu
        - ili na svoih sostoyaniyah, kotorye perezhivaesh
        - (no eto horosho opisano v asketicheskoy literature)
        - eto samyi chastyi istochnik prelesti
        - menshe opisana zaciklennost na sobstvennyh ideyah,
        - kogda v golove rozhdaetsya tselaya ideologiya, a cheloveku kazhetsya, chto eto - otkrovenie

    I v te vremena bylo yasno, chto levitam nelzya vhodit v "privychnyi uklad"

18-2
    2-ya chast 18-y glavy
        - s odnoy storony - o proroke
        - s drugoy - o raznogo roda "yazycheskoy duhovnosti"

    Zdes s odnoy storony - otnosheniya k prorokam(shamanam, koldunam, spiritam i prochim nositelyam sootv. duhovnosti),
    kotorye propoveduyut vo imya drugih bogov - k nim otnoshenie odnoznachno-negativnoe
        - i ot etih lyudey nuzhno izbavlyatsya cherez pobivanie kamnyami

    Esli vzyat knigu Ishoda, to tam v sluchae prosto-uchastiya v yazycheskih kultah
        - predlagaetsya ne smertnaya kazn, a izgnanie
        - (no dazhe v knige Ishoda eto ne otnositsya k magam/koldunam/spiritam)
        - v sluchae "tyomnoy duhovnosti" kak takovoy, bylo ponyatno, chto eto - opredelyonnaya ugroza vsem okruzhayuschim
        - v dohristianskie vremena vsyakoe takoe zlo rasprostranyalos gorazdo-bystree
        - i zatragivalo gorazdo-bolshee chislo lyudey
       
    S prihodom Hrista situaciya pomenyalas cardinalno (... i Sheola to net ...)
        - no togda takie situacii objectivno oskvernyali ves narod (vsyu obschinu)
        - otsyuda - takaya zhyostkost
        - no, govorya shire, yazychestvo voobsche na toy zemle, kotoraya Bogom dana svoemu narodu,
        - bylo chem-to nepreemlemym (po krayney mere, esli govorit o rannih prorokah)
        - a kniga Vtorozakone istoricheski poyavlyaetsya v ranne-prorocheskoy srede
        - no, pravda, eto - nepreemlemo dlya naroda Bozhiya
        - chego ne skazhesh obo vseh ostalnyh narodah

    Esli vspomnit pravlenie Solomona (da dazhe i Davida), to stanet ponyatno,
        - chto v te vremena yazycheskie kulty na territorii strany prisutstvovali
        - po toy prostoy prichine, chto v Israile nikogda ne zhili odni evrei
        - i ryadom s nimi vsegda zhili i drugie narody
        - tak bylo vo vse vremena (i seychas v obschem-to ostayotsya)
        - no seychas, po krayney-mere, vse kto tam zhivut - monoteisty
        - (hotya ot etogo poroy i ne legche)
        - a v te vremena - eto byli yazychniki, kotorye zhili vmeste s yahvistami v odnom gosudarstve i eto poluchalos
        - no, pravda, rasprostranenie yazychestva bylo ogranicheno temi territoriyami, na kotoryh zhili ego nositeli
        
    Usloviya byli prostye - ono ne dolzhno bylo rasprostranyatsya za predely, gde zhili ego nositeli
        - i publichnaya propoved yazychestva razumeetsya byla zapreschena
        - takoy byl sposob sosuschestvovaniya s yazychnikami na odnoy territorii v odnom gosudarstve

    I mozhno bylo by skazat - chto eto - nekaya modelnaya situaciya
        - esli predstavit sebe gosudarstvo, osnovannoe na principah Tory
        - model Israilya epohi pervyh tsarey zdes mozhno schitat vpolne rabotayuschey

    No eto - vneshne-socialnaya (religiozno-politicheskaya) storona
        - ne sluchayno zdes protivopostavlyayutsya s odnoy storony kolduny-spirity (voproshayuschie myortvyh)
        - (vyzyvayuschie teni umershih iz sheola)
        - no chto obschee mezhdu etimi lyudmi i tem prorokom, esli sledovat logike texta, o kotorom govorit Moissey?

    Na 1-y vzglyad i na 1-m smyslovom urovne - svyaz prostaya:
        - v oboih sluchayah, rech idyot o predskazanii buduschego
        - govoritsya o proroke, kotoryi mozhet predskazat, chto budet spustya kakoe-to vremya
        - prorok v dannom sluchae - eto chelovek, kotoryi predskazyvaet buduschee
        - no buduschee mozhet okazatsya ne takim, kak predstazyvaet prorok
        - togda, znachit, on - ne nastoyaschiy prorok
        - ponyatno, chto cheloveku uznat buduschee hochetsya
        - i on gotov pribegnut dlya etogo k lyubym sredstvam i sposobam

    S drugoy storony, poluchaetsya, chto inogda prorok deystvitelno mozhet predskazat buduschee
        - a mozhet - i ne preskazat
        - lzheprorok nachinaet svoi versii etogo buduschego vydavat (chego Bog ne velel govorit)
        - nastoyaschiy prorok govorit libo to, chto emu otkryto bez vsyakih domyslov, libo - molchit
        - no yazycheskiy prorok mozhet, propoveduya ot litsa drugih gogov, skazat chto-to
        - za chto, sootvetstvenno dolzhen poluchit to zhe samoe, chto poluchayut i mediumy/spirity/kolduny

    Zdes govoritsya o tom, chto eto vsyo - sledstvie togo, chto lyudi otkazalis idti na goru (Sinay)
        - bolshaya chast naroda zahotela imet posrednikov mezhdu Bogom i soboy
        - vot - leytmotiv, kotoryi zvuchit postoyanno i mnogoe zdes obyasnyaet

    Eto - klyuchevoy moment
        - s odnoy storony - razdelenie na prorokov i vseh ostalnyh
        - s drugoy - poyavleniy lzheprorokov i poyavlenie vseh teh form tyomnoy duhovnosti, o kotoryh tut govoritsya
        - eto sledstvie togo, chto chelovek hochet kogo-nibud mezhdu Bogom i soboy - postavit
        - kogo-nibud, chtoby s Bogom ne okazatsya litsom k litsu

    My ob etom govorili, kogda chitali knigu Ishoda i Levita
        - i dazhe poyavlenie kulta kak takovogo i neobhodimost poyavleniya skiniii svyazana imenno s etim
        - 1-ya skiniya poyavlyaetsya posle istorii s zolotym tseltsom
        - kogda poyavilos razdelenie na teh, kto s Bogom gotov obschatsya litsom k litsu
        - i na teh, kto etogo boitsya i ne hochet

    A s drugoy storony, poyavlyayutsya i osobye lyudi, kotorye gotovy obschatsya s Bogom odin-na-odin
        - a drugie - ne gotovy
        - i poyavlyaetsya neobhodimost v kulte kak takovom, a znachit, i v nekotorogo roda religioznosti i religii
        - vot tut - religiya stanovitsya nekim instrumentom, zaschischayuschim cheloveka
        - ot pryamogo contacta s Bogom

    I esli my tak posmotrim na situaciyu, to formalnoe razdelenie
        - na religii, priznayuschie Toru
        - i religii, Toru ne priznayuschie
        - eto vo mnogom - formalnoe razdelenie
        - konechno, s tochki zreniya Tory, ono absolyutno neobhodimo
        - imenno etim, s tochki zreniya Tory, opredelyaetsya vozmozhnost/nevozmozhnost publichnoy propovedi

    Vstayot vopros, a kto eto budet opredelyat?
        - no Tora ne predpolagaet nikakih controlnyh instanciy
        - i edinstvennoe, na chto zdes mozhno polagatsya - eto samosvidetelstvo obschiny
        - inache govorya, esli nekiy chelovek/obschina zayavlyaet, chto on/oni priderzhivaetsya Tory
        - i ego uchenie predpolagayut Toru kak osnovanie etih vozzreniy,
        - to takoe zayavlenie prihoditsya prinimat kak dannost

    S drugoy storony ponyatno, chto takoe zayavlenie nakladyvaet na teh, kto ego sdelal, vpolne opredelyonnuyu otvetstvennost
        - esli potom vyyasnyaetsya, chto takoy chelovek/obschinya, myagko vyrazhayas,
        - vveli v zabluzhdenie svoimi zayavleniyami vsyo obschestvo
        - (naprimer, na poverku okazyvaetsya, chto doktrina sledovaniya Tore vovse ne predpolagaet)
        - to togda za eto polagaetsya nakazanie kak za zlonamerennoe moshennichestvo/obman

    Note: v musulmanskoy obschine chelovek stanovitsya musulmaninom prosto publichno ispovedovav sebya takovym
        - pravda, nuzhny hotya-by dvoe svideteley-musulman
        - nikto ne proveryaet cheloveka, ne ustraivaet emu nikakih examinov
        - no esli potom vyyasnyaetsya, chto chelovek obmanul, to s nim postupayut uzhe kak s otstupnikom
        - to est tut predpolagaetsya dobrosovestnost ispovedaniya no i otvetstvennost

    No eto - vneshnyaya storona
        - formalno vo 2-y chasti 18-y glavy govoritsya o 1-y (i tesno svyazannoy s ney 2-y) zapovedi
        - no 1-ya zapoved, kak my ranee govorili, predpolagaet neposredstvennoe Bogoobschenie
        - i v etom - vsyo delo

    To est, voobsche govorya, moment svyazannyi s otkazom ot etogo Bogoobscheniya
        - eto - uzhe narushenie 1-y zapovedi
        - v kakom-to smysle mozhno skazat, chto chelovek stanovitsya yazychnikom v tot moment,
        - kogda on svoi otnosheniya s Bogom perekladyvaet na kogo-to drugogo
        - to est v tot moment, kogda on nachinaet iskat posrednikov mezhdu Bogom i soboy

    No togda poluchaetsya, chto v tot moment, kogda bolshaya chast naroda predlagaet Moisseyu:
        - idi na goru ty, a my podozhdyom tebya zdes
        - kogda eto predlozhenie bylo sdelano, to te, kto ego delali, po-suti 1-yu zapoved narushili
        - i stali yazychnikami - i v etom vsya problema

    V etom - problema vsey dalneyshey istorii naroda Bozhiya
        - i etu problemu prishlos reshat na protyazhenii stoletiy
        - i tolko v posleplennyi period s poyavleniem sinagogi eta problema nachala kak-to reshatsya
        - s poyavleniem nekih form pryamogo obschinnogo i lichnogo Bogoobscheniya
        - s razvitiem sootvetstvuyuschih form duhovnoy zhizni i tak dalee
        - no, konechno, eto uzhe bylo ne v tom vide, v kakom moglo by byt na Sinae
        - togda, pri zaklyuchenii soyuza s Moissem

    No s drugoy storony ponyatno, takzhe ponyatno i to, chto eta situaciya,
        - kogda chelovek otkazyvaetsya ot pryamogo Bogoobscheniya,
        - yavlyaetsya dvoystvennoi po-suti i s tochki zreniya motivov
        - zdes vozmozhny situacii ot prostogo straha ili prostoy leni
        - do ochen ponyatnogo perezhivaniya svyaschennogo trepeta
        - kogda ya ponimayu, chto ne mogu takoy, kakoy ya est, podoyti k Bogu
        - i hotya s drugoy storony, ponimayu, chto drugogo puti net
        - no vot ya stoyu zdes

    I esli 1-y variant - eto pryamoe narushenie zapovedi, to 2-y - lish nevolnoe
        - konechno, ponyatno chto chelovek vsyo ravno ne delaet etogo shaga za chertu
        - no dlya cheloveka - eto vynuzhdennoe reshenie
        - (ne v sostoyanii preodolet v sebe chego-to, svyazannogo s vnutrenney prirodoy)
        - i eto - obyectivnaya dannost

    Poskolku raznitsa mezhdu volnym i nevolnym grehom - vsyo taki principialna,
        - to kak sledstvie etogo vogut voznikat i raznye situacii

    Tora s odnoy storony dayot vozmozhnosti dlya preodoleniya granitsy tem, kto ne reshaetsya
        - a s drugoy storony - dostatochno zhyostko otsekayutsya te, kto ne sobiralsya eyo peresekat

    V suschnosti, kto takoy prorok?
        - !!! eto tot, kto reshilsya peresech granitsu, otdelyayuschuyu cheloveka ot Boga
        - no chtoby takoe stalo vozmozhnym, snachala Bog dolzhen etu granitsu peresech
        - no, s drugoy storony, vsya istoriya Yahvizma - eto istoriya o tom kak Bog peresekaet etu samuyu granitsu so svoey storony
        - cherta vokrug Sinayskoy vershiny hotya i byla provedena po ukazaniyu Bozhiyu, no byla provedena lyudmi
        - i eto vazhno pomnit
        - i konechno, chtoby eyo peresech, nado chtoby Bog pozval za etu chertu
        - ni odin Moissey mog eyo peresech, byli i drugie lyudi, no te - kogo Bog zovyot za soboy
        - tem ne menee vazhno uchityvat, chto esli Bog kogo-to zovyot za soboy, to eto - ne prosto tak
        - i chto chem dalshe - tem bolshe zavisit ot samogo cheloveka, stanet li on prorokom ili net
        - konechno, eto vsegda ne menshe zavisit ot cheloveka, chem ot Boga
        - byvaet, kak v sluchae s Moisseem, kogda chelovek ne srazu reshaetsya sdelat etot shag
        - i odnomu Bogu vedomo v etom sluchae na cheloveku prikriknut ili net
        - esli pomnite, v kakoy-to moment Bog s Moisseem nachinaet govorit ochen zhyostko
        - eto - 1-ya vstrecha na Sinae (kogda Moissey prosit, chtoby Bog sebe nashyol kogo-nibud drugogo)
        - a v otvet - dovolno zhyostkaya reacciya
        - i ponyatno, chto v obschem i tselom tolko Bogu vidno, kogda eto mozhno sdelat, a kogda - net

    No dazhe esli my beryom ranneprorocheskiy period
        - kogda prizvanie Bozhie bylo takim, chto emu bylo practicheski nerealno protivostoyat
        - nadu vsyo-taki uchityvat, chto Bog vybiral teh, kto v principe byl gotov za nim poyti
        - to est teh, kto byl gotov pereshagnut etu chertu
        - eschyo i potomu, chto esli zataschit za etu chertu cheloveka,
        - ni k chemu ne gotovogo i nichego ne zhelayuschego, to v obschem-to
        - krome duhovnogo sryva nichego horoshego ne proizoydyot
        - (svernut s etoy dorogi - vsyo ravno chto svernut s gornoy dorogi - zakanchivaetsya pechalno)
        - i poetomu Bog ne stavit na etot put nikogo, kto sam etogo ne hochet
        - drugoe delo, chto moment osoznaniya etogo hochu/ne-hochu - vo mnogom raznyi
        - byvayut takie cultury i obschestva, gde govorit "net, ne hochu" - ne prinyato (iz-za surovosti zakonov)
        - no eto ne znachit, chto v glubine dushi chelovek so vsem soglasen
        - prosto suschestvuyut opredelyonnye povedencheskie modeli, kotorye ne pozvolyayut etomu cheloveku postupit inache
        - no delo v tom, chto v duhovnoy zhizni odnimi povedencheskimi modelyami ne oboydyoshsya
        - v religioznoy zhizn - da, poroy mozhno odnimi povedencheskimi modelyami mozhno oboytis
        - inogda eto vyzyvaet oschuschenie lozhnoy tselnosti cheloveka,
        - kotoryi deystvuet reshitelno i vrode-by posledovatelno
        - na samom dele - eto ne duhovnaya reshimost kak takovaya,
        - a kak-raz vot eta privychka k opredelyonnym normam i povedencheskim modelyam
        - i inogda kazhetsya, chto tak chelovek mozhet i prorokom stat: skazali i stal
        - no vsya "beda" v tom (beda li ili eto - normalno?), chto v duhovnoy zhizni eto - ne rabotaet
        - i takie "reshitelnye" lyudi mogut byt reshitelny, kogda delo kasaetsya ih religioznoy zhizni
        - a v duhovnom plane - tut vozmozhny lyubye sryvy, problemy i voobsche vsyo, chto vozmozhno na duhovnom puti
        - i u takogo cheloveka kuda-bolshe shansov sorvatsya, chem u cheloveka, ne privykshego k etomu povedencheskomu avtomatizmu
        - (kogda chelovek deystvuet osobo ne rassuzhdaya i ne razmyshlyaya, ne predstavlyaya, kak mozhno postupit inache)
        - no odno delo, kogda ty "ne ponimaesh kak postupat inache" ishodya iz vnutrennego duhovnog-nravstvennogo imperativa
        - i sovsem drugoe - iz-za opredelyonnoy modeli povedeniya, kotoraya srabatyvaet ranshe,
        - chem ty uspevaesh ponyash, chto-zhe proizoshlo
        - eto - ochen raznye veschi, tut vazhno ne putat odno s drugim
        - tak vot, prorokom na urovne etogo avtomata ne stanesh
        - (eto obyazatelno budet kakoy-to serioznyi duhovny sryv)
        - i Bog, razumeetsya, vidit serdce cheloveka i znaet, kogo mozhno za etu chertu provesti, a kogo - ne stoit

    No v lyubom sluchae ochevidno odno:
        - rol proroka zaklyuchaetsya ne v predskazanii buduschego
        - i eto ochen vazhno imet v vidu
        - i delo ne tolko v tom, chto vo mnogih sluchayah eto bylo by nepolezno vo mnogih sluchayah
        - delo v tom, chto eto - i nevozmozhno
        - ved v suschnosti, nikakogo zaranee predopredelyonnogo buduschego
        - ni u otdelnogo cheloveka, ni u chelovechestva v tselom, ni u vselennoy - net
        - buduschee opredelyaetsya v zavisimosti ot resheniya, prinyatogo concretnym chelovekom zdes i teper
        - i ot togo vybora, kotoryi etot chelovek zdes i teper delaet
        - kazhdyi vybor mozhet cardinalno izmenit vsyo buduschee
        - po-krayney mere - tak s chelovekom
        - drugoe delo - vselennaya, k kotoroy chelovek praymogo otnosheniya ne imeet
        - v prirode, razumeetsya, predopredelyonnost prisutstvuet do nekotoroy stepeni
        - i chelovek, poka yavlyaetsya chastiyu prirody, mozhet stat i elementom etoy predopredelyonnosti
        - eto to, chto na vostoke nazyvalos carmoy (odin iz eyo elementov)
        - na vostoke ponimali, chto vsyo ego suschestvovanie stanovitsya absolyutno obuslovlenym
        - togda, kogda on ne osoznayot duhovnoy sostavlyayuschey svoih postupkov

    To est, grubo govorya yazykom vostoka:
        - chem bolshe avtomatizma - tem bolshe karmy (chem menshe avtomatizma - tem menshe)
        - kogda ego net sovsem - karma perestayot byt vlastnoy nad chelovekom
        - v buddizme bylo ponimanie, chto lyuboe deystvie "padshego cheloveka" (kotorogo podgonyaet strast) yavlyaetsya obuslovlennym
        - to est destviya "strastnogo" cheloveka ne reshayut problem, a sozdayut novye

    I v etom smysle mozhno skazat, chto vozmozhno predskazanie togo, chto budet s chelovekom
        - esli on ne vyidet za ramki etogo obuslovlennogo suschestvovaniya (i za ramki avtomatizmov)
        - i na etom postroeny vse izvestnye predskazaniya kak takovye
        - dlya togo, chtoby ih delat, ne obyazatelno byt gluboko duhovnym chelovekom
        - dostatochno prosto imet "misticheskuyu odaryonnost"
        - i mozhno uvidet dvizhenie obuslovlennogo cheloveka v obuslovlennom mire na lyubom etape ego traectorii
        - ezheli chelovek ostanetsya v sostoyanii etoy obuslovlennosti (duhovnoy nesvobody)
        - to ochen mozhet byt, chto vsyo predskazannoe s nim i proizoydyot
        - tak rabotaet etot mehanizm

    No delo vsyo v tom, chto prorok - eto vovse ne predskazatel buduschego
        - prorok - eto chelovek, kotoryi vidit situaciyu glazami prezhde vsego "ne obuslovlennogo" cheloveka (cheloveka duhovno-svobodnogo)
        - i imenno poetomu prorok mozhet skazat nechto takoe, chego ne vidyat drugie
        - i da, konechno, inogda prorok mozhet predskazat to, chto proizoydyot v samoe blizhayshee vremya
        - no eto ne potomu, chto buduschee zhyostko obuslovleno,
        - a potomu chto on vidit, k chemu privedyot nyneshnyaya situaciya v duhovnom plane
        - on vidit duhovnye prichiny togo sostoyaniya, v kotorom prebyvayut ego sovremenniki
        - i duhovnye prichiny togo, chto proishodit
        - i mozhet extrapolirovat eto na blizhayshee buduschee
        - no, pravda, pri odnom uslovii: "esli nichego ne izmenitsya"
        - esli chto-to izmenitsya (naprimer, esli vdrug narod raskaetsya i obratitsya)
        - to vsyo mozhet poyti po-drugomu

    Tot zhe Ieremiya v epohu pozdnih prorokov ponimaet, chto narod i Iudeya obrecheny
        - no vsyo-taki prizyvaet k obrascheniyu (mozhet byt Bogu eschyo otmenit to, chto visit nad narodom)

    Tak vot, prorok eto tot, kto prezhde vsego sam umeet zhit v mire etoy duhovnoy svobody
        - i mozhet pokazat put tuda drugim
        - v etom - zadacha nastoyaschego proroka
        - konechno, zdes predpolagaetsya, chto rech idyot o takom proroke, kakim byl Moissey
        - "takogo proroka kak ya postavit vam Yagve, slushayte ego"
        - no ved v suschnosti, esli my poymyom, chto sdelal Moissey kak prorok, to pridyom k vyvodu, chto on-to kak-raz imenno i stal tem,
        - cherez kogo byla dana Tora i zaklyuchyon soyuz imenno potomu, chto sumel vyiti za granitsy vot-etoy samoy
        - obuslovlennosti prirodnoy neobhodimosiyu
        - dlya togo, chtoby voyti v soyuz s Bogom, nuzhno perestat byt chastiyu prirody i stat chastiyu Bozhiego plana
        - konechno, priroda tozhe vhodit v plan Bozhiy, no ne tak, kak chelovek
        - v prirode zvuchit Bozhie slovo, kotoroe v ney stanovitsya prosto tvorcheskoy siloy (tvorcheskoy energiey Boga)
        - a Tora dana cheloveku,
        - tolko dlya cheloveka Bozhiya intentsiya mozhet stat ego vnutrennim imperativom (ni dlya kamnya/zhivotnogo etogo nevozmozhno)
        - no v tom-to i delo, chto takim chelovekom eschyo nado stat
        - v padshem sostoyanii nikto ne rozhdaetsya takim, takimi - stanovyatsya
        - i esli chelovek stanovitsya takim, to on stanovitsya chastiyu Bozhiego zamysla ne prosto o prirode, a imenno - o cheloveke
        - a s chelovekom vsegda byvaet tak, chto etot Bozhiy zamysel vsegda individualen v kazhdom concretnom sluchae
        - u Boga net obschego zamysla obo vsyom chelovechestve v tselom - est zamysly o concretnyh lyudyah
        - est plan otnositelno concretnogo cheloveko
        - drugoe delo, chto chelovek - svoboden i mozhet otkazatsya v etom plane uchastvovat
        - no alternativa - zhizn v prirodnom mire polnoy obuslovlennosti

    Tak vot, Moissey sumel vyiti iz etogo mira polnoy obuslovlennosti i prirodnoy neobhodimosti
        - i to, chto cherez nego zaklyuchyon soyuz i cherez nego dana narodu Tora - svyazano kak raz imenno s etim
        - ne to, chtoby on, Moissey, stal duhovno-svobodnym potomu, chto cherez nego byl zaklyuchyon soyuz i dana Tora
        - naoborot, vsyo eto stalo vozmozhnym potomu, chto v kakoy-to moment on sdelal reshyuschiy shag navstrechyu Bogu
        - (naverno, togda - na pervoy vstreche u Horeve, kogda Bogu prishlos za ruku ego vydernut na svoyu storonu cherty)
        - i vot togda, kak sledstvie egoto duhovnogo osvobozhdeniya, stalo vozmozhnym i vsyo ostalnoe

    Tako vot, podlinnyi prorok - eto chelovek, kotoryi svoboden sam
        - i kotoryi mozhet pomoch stat svobodnymi tem, kto za nim poydyot
        - eto ne situaciya duhovnogo uchitelya/nastavnika
        - eto situaciya, kotoryi prosto ukazyvaet narodu, gde ta samaya cherta kotoruyu esli pereydyosh, to stanesh svobodnym
        - i da, konechno, prorok zachastuyu govorit o tom, chto meshaet cheloveku ili narodu stat svobodnymi

    No esli etogo shaga ne sdelat, togda lzheproroki, yazycheskie proroki, kolduny, magi spirity, mediumy i prochee
        - problema v tom, chto ostanovki na etom puti - net: libo naverh, libo vniz
        - ponyhatno, chto kazhdyi chelovek v svoey zhizni mozhet byt ne srazu k etoy cherte podhodit
        - no tak ili inache, ranshe ili pozzhe, podhodit vsyo ravno
        - i v tot moment, kogda chelovek okolo neyo okazalsya, on i okazyvaetsya u toy samoy razvilki
        - i eto ne obyazatelno svyazano s chem-to religioznym: obychno eto im oschuschaetsya kak razvilka na ego zhiznennom puti
        - imenno na zhiznneom
        - bolee togo, byvaet chto chelovek religiozen sam po sebe, a eta razvilka vovse ne s ego religioznostiyu svyazana
        - eto imenno to, chto mozhno bylo by nazvat momentom existencialnogo vybora
        - inogda byvaet tak, chto v moment vybora chelovekom ne bylo predprinyato odnoznachnosti vybora
        - i togda prihoditsya v kakoy-to drugoy moment zhizni cheloveka v etu situaciyu vybora stavit
        - chtoby on vsyo-taki nakonets bolee odnoznachno opredelilsya v tu ili druguyu storonu
        - no obychno vybor togda byvaet zhyosche, chem tot 1-y vybor, kogda chelovek otkazalsya ot odnoznachogo da ili net

    Tak vot, ezheli chelovek delaet vybor i Bogu govorit "da", to on ne obyazatelno stanovitsya prorokom
        - no on duhovno stanovitsya svobodnee
        - kazhdyi takoy shag - eto dvizhenie (libo k Bogu libo v protivopolozhnuyu storonu polnoy obuslovlennosti)

    I kogda chelovek dvizhetsya v storonu polnoy obuslovlennosti, to on tak ili inache prohodit vse ukaznnye zdes etapy:
        - vnachale - lozhnoe prorochestvo
        - v situacii, kogda ne vidish realnogo duhovnogo puti, vozhnikaet zhelanie uvidet put tam, gde ego net
        - v lesu/gorah byvaet, chto uzhe ne idyosh po tropinke, no subjectivno kazhetsya, chto ona eschyo est
        - no v tot moment, kogda chelovek ponimaet, chto dashyol do granitsy i tropinki net, on mozhet sebya povesti po-raznomu
        - mozhet k Bogu obratitsya (Bozhestvennaya comediya)
        - a mozhet "sdelat vid", chto eto to mesto, kuda on i sobiralsya popast (padshemu cheloveku eto svoystvenno)
        - i vot togda vozmozhna situaciya, kogda chelovek menyaet sebe bogov v svoey zhizni
        - ponyatno, chto eto svyazano s tem, chto chelovek ne hochet sebe priznavatsya v tom, chto sbilsya s puti
        - i eta logika rabotaet na samyh raznyh urovnyah: ot elementarno-bytovogo do glubinno-suschnostnogo

    Note: Iosiya likvidiroval vse altari i svyatilischa krome Ierusalimskogo hrama
        - a v eto vremya nachali skazyvatsya posledstviya "durnogo pravleniya" predshestvuyuschego pravleniya
        - a Iosiya pogib dovolno nelepo
        - nastupila ocherednaya zasuha i Ieremiya govorit, chto eto imeet pryamuyu svyaz s "otstupnichestvom"
        - a v otvet slyshit sleduyuschee
        - ("a vot ranshe, kogda my pekli lepyushki dlya velikoy bogini, u nas neurozhaev ne bylo nikogda")
        - ("a vot tepre - iz-za etogo i vse problemy")
        - eto situaciy, kogda s puti sbilis, a priznavatsya v etom ne hotim
        - i tak vpolne vozmozhno nachat prislushivatsya k prorokam, kotorye prorochestvuyut vo imya yazycheskih bogov
        - nu a potom, kogda i eto ne pomozhet (vrode by i lepeshek napekli, a zasuha ne prohodit)
        - togda nado ponyat, kto vinovat i kak-by eschyo zadobrit "podzemnye sily"
        - chelovek uhodit ot religioznosti kak takovoy (dazhe yazycheskoy)
        - i nachinaet iskat uzhe sovershenno okkultno-magicheskih sposobov reshit svoi problemy
        - i prosveschenie/obrazovannost v dannom sluchae nichego ne menyaet

    Zdes, v 18-y glave eto vsyo otslezheno na urovne tendentsiy
        - zdes - osmyslenie togo, kak chelovek perehodit ot odnogo k drugomu i gde eta samaya granitsa
        - kotoruyu obyazatelno peresekaesh libo tuda libo syuda

19-01
    19-ya glava

    Kogda Yagve Bog tvoy unichtozhit narody, zemlyu kotoryh Yagve Bog tvoy otdayot tebe
    I ty vstupish vo vladenie posle nih i poselishsya v ih gorodah, v ih domah
    Togda vydeli sebe 3 goroda v ih zemle, kotoruyu Yagve Bog tvoy dayot tebe vo vladenie
    Prolozhi sebe dorogu i razdeli vsyu zemlyu svoyu na 3 chasti, zemlyu, kotoruyu Yagve Bog tvoy dayot tebe v udel
    Oni budut sluzhit ubezhischem dlya ubiyts
    I vot kakoy ubiytsa mozhet bezhat tuda, chtoby ostatsya v zhivyh:
    Tot, kotoryi ubiyot svoego blizhnego bez namereniya, ne byv emu vragom vchera i pozavchera
    Esli kto, naprimer, poydyot v les so svoim blizhnim rubit drova i razmahnyotsya on toprom, chtoby srubit derevo
    I soskochit zhelezo s toporischa i popadyot v blizhnego i on umryot - takoy mozhet ubezhat v odin iz teh gorodov, chtoby ostatsya v zhivyh
    Chtoby krovnik v goryachnosti serdtsa svoego ne pognalsya za ubiytsey i ne nastig, esli bezhat budet daleko
    I ne ubil by ego, togda kak on ne osuzhdyon na smert, potomu chto ne byl vragom ubitomu ni vchera ni pozavchera
    Poetomu Ya i povelel tebe govorya tak: otdeli sebe 3 goroda.
    Kogda zhe Yagve Bog tvoy raschirit tvoi granitsya, kak on klyalsya otcam tvoim i otdast tebe vsyu zemlyu, kak on obeschal otcam tvoim
    Esli ty budesh staratsya ispolnyat vse eti zapovedi, kotorye Ya povelel ispolnyat tebe segodnya:
    Lyubit Yagve Boga svoego i hodit putyami ego vsegda, togda k etim gorodam pribav eschyo 3 goroda
    Chtoby krov nevinnogo ne prolivalas v tvoey zemle, kotoruyu Yagve Bog tvoy dayot tebe v udel i chtoby ne bylo na tebe krovi
    No esli kto budet vragom blizhnemu svoemu i budet ego podsteregat i podnimetsya protiv nego i ubiyot ego,
    I ubezhit v odin iz teh gorodov, to stareyshiny ego goroda dolzhny poslat tuda, chtoby vzyat ego ottuda i otdat krovniku
    Chtoby on umer
    I pust ne schadit ego tvoy glaz i smoy s Israilya krov nevinnogo i budet tebe horosho
    Ne narushay mezhey blizhnego svoego, kotoruyu predki tvoi ustanovili v nadele tvoyom, kotoryi dostanetsya tebe v zemle,
    dannoy Yagve Bogom tvoim vo vladenie
    Odnogo svidetelya nedostatochno protiv kogo-by-to-nibylo i pri lyubom obvinenii i pri lyubom prestuplenii i pri lyubom grehe,
    kotorym on sogreshil
    Po slovam 2-h svideteley ili 3-h dolzhno byt resheno delo
    Esli vystupit protiv koto-nibud lzhesvidetel, obvinyaya ego v prestuplenii, to pust predstanut oni oba,
    lyudi u kotoryh delo, pered Yagve, pered svyaschennikami i peres sudiyami, kotorye budut v te dni
    Sudii dolzhny tschatelno vsyo rassledovat i esli tot svidetel - lzhestvidetel, esli on lozhno donyos na brata svoego,
    to sdelayte s nim to, chto on sobiralsya sdelat so svoim bratom
    Itak, unichtozh zlo v svoey srede
    A ostalnye uslyshat i ispugayutsya i bolshe ne stanut delat takogo v tvoyom narode
    Da ne poschadit glaz tvoy: zhizn za zhizn, glaz za glaz, zub za zub, ruku za ruku, nogu za nogu


    V chyom-to praktichnaya glava
        - lzhesvidetelya prigovarivayut k tomu, podo shto on hotel lozhno oklevetat

    Na samom dele, zdes est neskolko tem:
        - odna - o gorodah-ubezhischah i voobsche o nakazanii za ubiystvo
        - vtoraya - nerushimosti mezhi i granits vnutri zemli (hotya zdes vsego 1 stih, no dostatochno serioznaya tema)
        - tretiya - lzhesvidetelstvo, nakazanie za nego

    I snova my vozvraschaemsya k teme svidetelskih pokazaniy (kak i obeschali pri razbore 17-y glavy)

    Nachnyom s nachala
        - s gorodov-ubezhisch
        - s principov (zakonodatelnoy logike) nakazaniya za neumyshlennoe ubiystvo

    V 21-y glave Ishoda takzhe govoritsya o vozmozhnosti izbezhaniya mesti krovnika v sluchae neumyshlennogo ubiystva
        - zdes - ta zhe samaya tema
        - no krome togo, v knige Ishoda govoritsya i o podhode k opredeleniyu umyshlennosti/neumyshlennosti
        - princip: byvayut situacii, kotorye chelovek v sostoyanii predusmotret
        - a byvayut, kogda cheloveku nevozmozhno predusmotret situaciyu v principe
        - no, tem ne menee, nekaya otvetstvennost na cheloveka vozlagaetsya

    Esli sledovat etoy logike, to rech ochevidno idyot o narushenii 6-y zapovedi
        - no poskolku 6-ya zapoved zvuchit ne prosto "ne ubivay", a "ne sovershay ubiystvo"
        - 16-y stih 21-y glavy predpolagaet eschyo smertnuyu kazn za umyshlennoe poraboschenie
        - eto rodnit pozhiznennoe lishenie svobody i priravnivaet ego k ubiystvu (i nakazyvaet za eto takzhe, kak i za ubiystvo)
        - s tochki zreniya Tory, chelovek lishyonnyi pozhiznenno svobody - eto myortvyi chelovek
        - Tora pozvolyaet rasshiryat zakonodatelstvo (ranee ne primenyalos dlitelnoe zaklyuchenie pod strazhu - "pozhiznennoe zaklyuchenie")

    Esli tschatelno proanalizirovat zakonodatelnuyu logiku, to mozhno ponyat te proportsii,
    kotorye Tora dopuskaet, kogda rech idyot pro nasilstvennye prestupleniya

    Chto Tora podrazumevaet pod narusheniem 6-y zapovedi?
        - s odnoy storony - eto umyshlennoe ubiystvo
        - s drugoy - ubiystvo po neostorozhnosti, kogda chelovek povyol sebya bezotvetstvenno
        - i ne schitaetsya ubiystvom to lishenie zhizni, kotoroe yavlyaetsya nenamerennym
        - no est eschyo i drugoy moment: rech o cheloveke, zaschischayushiy svoy dom nochiyu
        - zdes lyuboe lishenie zhizni ne rassmatrivaetsya kak ubiystvo
        - (krome sluchaev ochevidnogo preimuschestva nad napadayuschim)

    Razbiraya Dekalog my govorili o svyazi 5-y i 10-y zapovedi (oni v printsipe i o dome tozhe)
        - eta tema i vo Vtorozakonii rassmatrivaetsya (o nasilii po otnosheniyu k roditelyam)
        - my vernyomsya k etomu i pogovorim ob etom i o zaschite doma
        - a poka ostavim eti momenty v storone dlya otdelnogo razgovora
        - a segodnya ogranichimsya razgovorom ob ubiystve voobsche (a ne ob etih concretnyh sluchayah)

    Esli summirovat to, chto my imeem v 19-y glave Vtorozakoniya casatelno ubiystva, to poluchaetsya, chto:
        - v gorod-ubezhische mozhet bezhat ot mesti krovnika tot chelovek, kotoryi sovershaet nepredumyshlennoe ubiystvo
        - to est takoe, kakoe v principe nelzya bylo predvidet i poetomu nelzya bylo predotvratit
        - vsyakoe drugoe ubiystvo principialno nakazuemoe (umerennoe i nenamerennoe, no svyazannoe s bezotvetstvennostiyu)
        - v sovremennom prave eto nazyvayut "ubiystvo po neostorozhnosti"
        - eto ne predumyshlennoe, no predvidimoe principialno ubiystvo

    I Tora nakazyvaet odinakovo umyshlennyh ubiyts i ubiyts po neostorozhnosti (bezotvetstvennosti)
        - i etot moment - lyubopyten
        - tut est raznitsa s sovremennymi zakonodatelstvami, kotorye neodinakovo nakazyvayut za podobnye sluchai
        - vstayot vopros: a pochemu takaya raznitsa???
        - i ne logichnee li togda sovremennoe pravoprimenenie, predlagayuschee razlichenie

    I vtoroy vopros, priravnivayuschiy prodazhu v rabstvo (pozhiznennoe ogranichenie svobody) k ubiystvu
        - v te vremena u cheloveka prakticheski ne bylo shansov osvoboditsya iz rabstva
        - seychas zhe rabovladenie zaprescheno v podavlyayuschem chisle stran
        - hotya i togda byli edinichnye sluchai otpuska rabov, a takzhe bolee mnogochislennye - vykupa

    Chtoby adekvatno ponyat logiku nakazaniya za nesoblyudenie 6-y zapovedi, nado vspomnit to, o chyom my uzhe neodnokratno govorili:
        - Tora ne predpolagaet humanisticheskogo podhoda k cheloveku
        - (imeetsya v vidu humanism v vide filosofii, a ne chelovekolyubie)
        - raznitsa v tom, chto humanisticheskiy podhod k cheloveku predpolagaet, chto chelovek principialno neizmenen,
        - v osnovnyh svoih chertah on rozhdaetsya takim zhe, kak i umiraet
        - mirovozrenie mozhet izmenitsya, no s tochki zreniya humanizma eto ne delaet cheloveka inym 
        - poetomu objom ego prav i obyazannostey - ne menyaetsya
        - a mirovozrenie - sugubo-chastnoe delo cheloveka
        - to est chelovek s humanisticheskoy tochki zreniya - eto ne ego vera, vzglyady, ubezhdeniya
        - eto - ego telo i ego psihika
        - prichyom ne vsya, a tolko chast, ne ta, kotoraya svyazana s veroy, vzglyadami, ubezhdeniyami
        - dlya humanista - ono tak
        - poetomu deesposobnost/pravosposobnost cheloveka opredelyaetsya ego telom i nizshey psihiki
        - a poskolu chelovek v padshem sostoyanii ne mozhet nichego u sebya izmenit,
        - to i poluchaetsya, chto na cheloveka mozhno posmotret kak na suschestvo vsegda sebe tozhdestvennoe
        - i togda, kak skazal Protagor v 5-m veke do r.h. : "chelovek - mera vseh veschey"
        - pravda, est njunas, kotoryi vse humanisticheskie tradicii uchityvayut: [vremennaya] nedeesposobnost
        - a vot esli chelovek - urod ili invalid v duhovnom smysle, to eto obychno vo vnimanie ne prinimaetsya
        - no dalshe etogo humanism ne idyot

    I my govorili, chto Tora na cheloveka smotrit principialno inache:
        - dlya Tory "cheloveka v principe" ne suschestvuet
        - est chelovek v ego duhovnoy dinamike
        - v ego libo duhovnom stanovlenii (priblizhenii k Bogu)
        - ili duhovnoy degradacii (udalenii ot Boga)

    My govorili, chto Tora - eto opisanie puti k Bogu (??? ot Boga)
        - no kak moralnyi i yuridicheskiy kodex, Dekalog suschestvuet isklyuchitelno v formate proeccii etogo duhovnogo puti i duhovnogo processa
        - na psihiku ili na povedencheskie modeli
        - v 1-m sluchae (proecciya na psihiku) my poluchaem Dekalog kak moralnyi codex
        - (mozhet porodit samye raznye svody moralno-eticheskih horm i pravil)
        - a proecciya etogo processa na povedencheskie modeli cheloveka (to est na povedenie cheloveka kak takovoe)
        - porozhdaet samye raznye varianty codexov povedeniya i samye raznye zakonodatelstva
        - to est, s tochki zreniya Tory, i moral i zakonodatelstvo - veschi vtorichnye po otnosheniyu k duhovnoy zhizni/processam

    I hotya na 1-y vzglyad mozhet pokazatsya, chto eto nichego ne menyaet, tem ne menee logika zakonodatelya zdes drugaya
        - note: kstati, poetomu samoy Toroy ne predpolagaetsya absolyutizatsiya kazhdoy takoy normy (moralno/nravstv)

    No kak eto vsyo skazyvaetsya na otsenke Tory ubiystva?
        - s humanisticheskoy tochki zreniya, vysshaya tsennost cheloveka - eto ego sobstvennaya zhizn
        - s tochki zreniya Tory - vysshaya tsennost cheloveka - eto ego vera
        - no esli ponyat eto isklyuchitelno religiozno, to poluchaetsya, chto my stavim religiyu vysche chelovecheskoy zhizni
        - takoy maximalno-prinitivnyi variant osmysleniya svoystvennen religioznomu soznaniyu
        - v predele eto formuliruetsya: est vera, ona vyshe zhizni potomu chto dayot posmertnuyu nagradu
        - zdes smert za veru malo chem otlichaetsya ot smerti za ideyu

    No Tora govorit o chyom-to drugom: o duhovnom puti i o duhovnom processe
        - v predele eto svyazano s logikoy, kotoraya trebuet chtoby chelovek otdal etu zhizn v ruki Hrista
        - chtoby ona stala chastiyu zhizni Tsarstva Bozhiego, togo vselenskogo processa, gde tolko ona i mozhet sohranitsya
        - a stoit tolko poprobovat eyo vychlenit, zaklyuchit v svoi sobstvennye ramki - i ty eyo teryaesh
        - (eto - logika uzhe Novogo Zaveta, no vo vremena Tory do etogo bylo eschyo daleko)
        - no vazhno ponyat, chto duhovnye zakony ostayutsya temi zhe samymi - Tora osnovana na nih
        - i kogda govoritsya, chto vera vazhnee zhizni, to imeetsya v vidu,
        - chto realnye otnosheniya s Bogom v ih dinamike - vazhnee concretnoy chelovecheskoy zhizni zdes na zemle
        - to est, grubo-govorya, zhizn vo vsey polnote - vazhnee concretnogo zdes-i-teper eyo proyavleniya

    V kontse-kontsov, hristianskie mucheniki (martyros) - oznachaet imenno "svidetelya"
        - oni svidetelstvuyut o realnosti prichastnosti toy zhizni, kotoraya bolshe toy zhizni, kotoruyu u nih hotyat zdes otnyat
        - eto ponimanie togo, chto nelzya chast predpochitat tselomu
        - i chto esli uzh prihoditsya vybirat, to lyudi vybirayut polnotu zhizni, a ne malenkiy eyo kusochek
        - pri tom ponyatno, chto eto - odin variant svidetelstva
        - hristianin zhivyot - i v etom tozhe ego svidetelstvo

    Tora ishodit iz toy-zhe samoy logiki
        - est opredelyonnyi duhovnyi process,
        - iz kotorogo vypast - gorazdo huzhe, chem utratit opredelyonnuyu fizicheskuyu zhizn
        - to, chto pri humanisticheskom podhode bessmyslenno

    Tak vot i zdes, v konechnom schyote rabotaet ta zhe samaya logika
    Imenno po etoy prichine kogda delo kasaetsya ocenki umyshlennogo ili po neostorozhnosti ubiystva, principialnoy raznitsy zdes net
        - po odnoy prostoy prichine
        - v sluchae bezotvetstvennosti (chelovek mog-by predotvratit, no mahnul na eto rukoy)
        - a situaciya bezotvetstvennosti duhovno ne ochen otlichaetsya ot toy, kogda chelovek gotov sovershit umyshlennoe ubiystvo
        - ubiytsa i bezotvetstvennyi chelovek - v raznyh psihicheskih sostoyaniyah
        - no oni - sledstviya odnogo-i-togo-zhe duhovnogo sostoyaniya

    Ranee (pri razbore Dekaloga) my govorili, chto narushenie 6-y zapovedi svyazano s razrusheniem chuzhogo intentsionalnogo polya
        - i s zhelaniem zahvatit sebe chuzhuyu zhizn
        - facticheski, imenno otsyuda voznikaet vsyakoe ubiystvo i poraboschenie tozhe
        - poraboschenie bolshe vsego otrazhaet na vheshnem urovne togo, chto proishodit na urovne duhovnom
        - razrushitel chuzhogo intentsionalnogo polya hochet zahvatit sebe chuzhuyu zhizn
        - no pri etom tak, prezhnego hozyaina tam (v intentsionalnom pole) ne ostalos (a ego zhizn - ostalas u razrushitelya)
        - my takzhe govorili, chto eto predpolagaet, chto eto pedpolagaet i opredelyonnoe samorazrushenie zahvatchika
        - poskolku kazhdyi chelovek v sostoyanii derzhat svoyu sobstennuyu zhizn,
        - svoy sobstvennyi existentsialnyi potok, no ne chuzhie
        - u cheloveka sil duhovnyh net na to, chtoby uderzhivat takie zhe potoki chuzhih lyudey
        - s samogo nachala Bog ne rasschityval na to, chtoby chelovek derzhal neskolko takih potokov
        - tolko esli v vide isklyucheniya Bog dayot odnomu cheloveku vozmozhnost rabotat
        - s intentsionalnym polem drugogo (kak starets-duhovnik pri vzaimnom soglasii)

    Situaciya ubiystva - eto kogda eta situaciya vyhodit na vneshne-fizicheskiy uroven
        - i esli chelovek etu granitsu pereshagivaet, to eto uzhe neobratimoe sostoyanie
        - drugoe delo, chto posle prihoda Hrista, absolyutno neobratimyh sostoyaniy ne byvayut
        - no vsyo ravno takie veschi kak ubiystvo razrushayut cheloveka nastolko,
        - chto vosstanavlivatsya potom prihoditsya na protyazhenii mozhet byt i ne odno desyatiletiya
        - 1-vohristianskaya tserkov eto ponimala, kogda otluchala cheloveka na 10-15 let
        - poka chelovek ne pridyot v minimalno-normalnoe (otvetstvennoe za svoi postupki) sostoyanie

    S tochki zreniya humanisticheskogo prava, bezotvetstvennyi chelovek - eto tot, u kotorogo s psihikoy (nizshey) ne v poryadke
        - a duhovnuyu sostavlyayuschuyu obychno vo vnimanie ne prinimayut
        - problema v tom, chto mozhet byt i duhovno nevmenyaemyi chelovek
        - to est s psihikoy (na tom urovne, chto rabotayut psihiatry) - mozhet byt vsyo v poryadke
        - no s duhovnoy tochki zreniya - za sebya uzhe ne otvechaet
        - kstati, chto interesno, na kakom-to urovne eto ponimaetsya i dalyokimi ot asketike lyudmi
        - Dostoevskiy ob asketike znal ochen nemnogoe, no tem ne menee vpolne realistichno opisyvaet Raskolnikova
        - situaciyu ego duhovnoy nevmenyaemosti (doshyol uzhe vnutrenne do opredelennoy granitsy v printsipe uzhe stav ubiytsey)
        - eto situaciya, kogda nuzhna duhovnaya pomosch, no okazyvat eyo nekomu (statya napisana v zhurnale, a topor eschyo ne vzyat)

    Esli chelovek perehodit granitsy, to nachinaetsya deformaciya ego sobstvennogo intentsionalnogo polya
        - a vot tut-to vopros bezotvetvennosti yavlyaetsya klyuchevym
        - kak ni paradoxalno, 1-ya cherta sverhcheloveka u Nicshe - eto bezotvetstvennost, notya s Nicshe i slozhnee
        - Boga dlya menya net, a lyudi - eot lyudishki, oni zhe vse nizhe menya i velikoy tseli/zadach ne ponimayut
        - na praktike - eto oznachaet razryv duhovnogo edinstva s Bogom
        - (ne s abstractnym, a s realnym Dyhaniem Zhizni, kotoroe vnutrenne est u kazhdogogo cheloveka)
        - i pytaetsya utverditsya na sobstvennoy vole, kotoraya etogo uprazhneniya ne vyderzhivaet
        - dalshe - sryv
        - ili otkrovennaya psihiatriya kak u Nicshe
        - ili prestuplenie kak u Raskolnikova (tozhe s psihiatriey)
        - ili v hudshem sluchae - otklyuchenie voli kak takovoy, perehod k polnomu avtomatizmu
        - kogda mozhno prodolzhat ubivat i dalshe ne dumaya o tom, chto ty delaesh (professionalnye killery)
        - ocenki perestayut rabotat, no i volya - tozhe
        - sobstvenno vopros prinyatiya resheniya zdes uzhe ne stoit - chelovek dvizhetsya po nakatannoy kolee

    No s duhovnoy tochki zreniya eto odna i ta zhe situaciya
        - kogda chelovek kogo-to v ocherednoy raz ubil
        - ili zhe emu vsyo-ravno, chto kto-to mozhet iz-za nego (ego bezotvetstvennosti) umeret

    Poetomu Tora i nakazanie polagaet odno i to zhe
        - pri etom ochevidno, chto Tora ne smotrit na eto nakazanie kak na compensaciyu ili meru ustrasheniya
        - "ne mozhesh zhit ne ubivaya drugih" - znachit ne zhivi sovsem v kontse-kontsov
        - potomu chto drugie ne obyazany umirat iz za togo, chto ty inache prozhit ne mozhesh na svete

    V knige Vtorozakoniya - princip i logika nemnogo drugaya
        - zdes napominanie o tom, chto byvayut u cheloveka takie duhovnye sostoyaniya
        - kogda ego fizicheskaya zhizn stanovitsya huzhe fizicheskoy smerti
        - i eto ne tyazhyolaya fizicheskaya bolezn, a tyazhyolaya duhovnaya bolezn
        - kogda chelovek uzhe perestal byt chelovekom
        - i zdes smertnaya kazn predpolagaet imenno etot moment

    Vstayot vopros: a kakoy smysl zdes mozhet imet pozhiznennoe zaklyuchenie
        - v dohristianskie vremena ono i vpryam nikakogo smysla ne imelo
        - tut glavnyi vopros v tom: kto imenno v sostoyanii ispravit cheloveka
        - "penetentsiarnaya" sistema svyazana s latinskim "penetentsiya" - pokayanie
        - v normalnom sluchae - odinochnoe zaklyuchenie
        - kogda cheloveku pridyotsya libo obratitsya k Bogu libo soyti s uma
        - to est - prinuditelnoe pomeschenie cheloveka v sostoyanie monastyrskoy kelii
        - konechno, eto - duhovnyi extrim, no s drugoy storony - vozmozhnost dat Bogu chto-to sdelat
        - ponyatno, chto "humanisticheskaya" penetentsiarnaya sistema - eto oxymoron
        - potomu, chto ona ne predpolagaet raboty Boga

19-02
    Segodnya obratim vnimanie na 2-yu temu (14) stih:
        - ne peredvigay mezhi blizhnego tvoego,
        - kotoruyu ustanovili predki v tvoyom nadele,
        - kotoryi dostalsya tebe v zemle
        - kotoruyu Yagve Bog tvoy dayot tebe vo vladenie

    To est zdes yavno rech idyot pryamo o mezhevanii, no s drugoy storony - delo ne tolko v odnoy mezhe

    Note: mezhevye kamni v istoricheskih muzeyah - esli i ne glavnye, to odni iz osnovnyh exponatov
        - mezhevye kamni/cherty schitalis svyaschennymi u vseh narodov
        - i, bolee togo, schitalos, chto tot kto trevozhit etot kamen -
        - trevozhit te sily, kotorye luchshe ne trevozhit
        - to est - mezha ne prikosnovenna
        - eto - obschechelovecheskoe ustanovlenie - svyaschennoe u vseh narodov
        - i tot, kto etot kamen peredvinet - mozhet navlech na svoy narod proklyatie (otnyatie sily)

    Ponyatno, chto ves etot smyslovoy plast tut prisutstvuet, no v preobrazhyonnom vide
        - v knige Iisusa Navina dovolno podrobno govoritsya o tom, kak ustanavlivalis eti mezhi
        - i tam est upominanie o tom, chto mezhevanie prohodilo po zhrebiyu
        - sovershalas molitva, sovershalos zhertvoprinoshenie, brosalsya zhrebiy i po etomu samomu zhrebiyu delilas zemlya
        - smysl ponyaten: cherez molitvu i broshennyi zhrebiy v te vremena uznavali volyu Bozhiyu
        - on primenyalsya regulyarno (urim i tumim - chto-to vrode zhrebiya), hotya detali do sih por neizvestny
        - a eto znachit, chto mezhi ustanovleny Bogom, a ne lyudmi
        - sama zemlya - Bozhiya i rasselenie plemyon po zemle - eto tozhe delo Bozhie
        - potomu chto v dannom sluchae - Bogom dannoe: pryamo, concretno i neposredstvenno

    Tak vot, poluchaetsya, chto zdes rech idyot o suverenitete Boga
        - kak edinstvennogo rasporyaditelya vsey toy zemlyoy, na kotoroy On svoy narod poselyaet
        - i iz etogo suvereniteta vytekaet neskolko vazhnyh veschey (budem govorit v sootv. glavah)
        - no eto - odna storona dela

    Vtoraya zaklyuchaetsya v tom, chto lyuboe mezhevanie - eto prezhde vsego raspredelenie zemli
        - prichyom raspredelenie mezhdu bolshimi patriarhalnymi rodami i mezhdu plemenami (12)
        - i ponyatie plemennoy zemli i rodovogo nadela bylo ochen prochnym
        - rasstatsya s rodovym nadelom - kak otkaz ot "Bogom dannogo udela"
        - na eto esli i shli, to ochen neohotno
        - i bylo ponyatie Yubileynogo goda, kogda zemlya vozvraschalas obratno v svoy rod
        - to est, k svoemu rodovomu nadelu otnosilis trepetno
        - eto bylo i ochen ustoychivo derzhalos vsyu doplennuyu epohu
        - dazhe kogda suschestvovalo gosudarstvo i mnogie zhili v gorodah
        - pri tom, chto chelovek mog sdavat svoyu zemlyu v arendu i ne obrabatyvat sam

    Esli govorit o svyazi etoy normy s Dekalogom
        - to rech facticheski idyot o soblyudenii/narushenii 8-y zapovedi
        - prichyom v Tore est concretnye normy o krazhe (skota i lyubogo drugogo imuschestva)
        - i tut logika prosta - chelovek vozvraschaet v 4-h kratnom razmere stoimost imuschstva
        - esli nechem vernut - to togda situaciya dolgovogo rabstva
        - v obschem-to sami zakony o krazhe dovolno ponyatno

    Chto interesno, zdes ne govoritsya o tom, kakaya dolzhna byt sankciya za narushenie mezhevaniya
        - mozhet byt potomu, chto istoricheski takaya popytka peredvinut mezhevoy kamen
        - eto povod dlya mezhplemennoy/mezhrodovoy voyny
        - ...
        - ponyatno, chto poka narushenie ne ustraneno, ni o kakom ochischenii rechi byt ne mozhet
        - i esli etu storonu prinyat vo vnimanie, to rech ne tolko o narushenii 8-y zapovedi

    I v samoy interpretacii 8-y zapovedi poyavlyayutsya doponitelnye smysly
        - my ranee govorili, chto esli imet chto-to bolee glubokoe, to sut soblyudeniya 8-y zapovedi
        - eto to, chto nazyvaetsya "nestyazhaniem" na yazyke pravoslavnoy/obschehristianskoy asketicheskoy tradicii
        - pri etom my govorili, chto eto ne prosto monasheskiy obet
        - i ne tolko vopros vladeniya/ne-vladeniya kakim-to imuschestvom
        - a eto prezhde vsego - vopros otnosheniya k tomu, chto popadaet v sferu tvoego vnimaniya
        - grubo govorya: kak ya otnoshus k tem vescham (prezhde vsego - intentsiey)
        - k tem vescham, kotorye popadayut v sferu moego vnimaniya (glaza zaviduschie, ruki - zagrebuschie)
        - i ponyatno, chto tut rech ne tolko o yuridicheskoy ocenke
        - ne vsyo, chto ya mogu sebe prisvoit, mne stoit prisvaivat (esli sovsem prosto govorit)
        - eto to, o chyom my govorili, razbiraya 8-yu zapoved

    A zdes u 8-y zapovedi poyavlyayutsya dopolnitelnye aspecty
        - narushenie mezhevaniya v dannom sluchae -
        - eto lishenie Boga togo suvereniteta, kotoryi On imeet
        - toy bezuslovnoy vlasti nad chelovecheskoy zhizniyu
        - i pri takoy postanovke voprosa ne stolko 8-ya, skolko 6-ya zapoved v golovu prihodit
        - i istoricheski, za narushenie mezhi chelovek proklinaetsya (rannee znachenie - otnyatie sily)
        - kogda Proklinaet Bog, eto ne ozhachaet gromy i molnii na golovu
        - eto znachit, chto on otbiraet tu silu, kotoraya cheloveku dayotsya
        - i esli ne budet toy sily, kotoruyu "Bog v nozdri vduvaet" (nefesh), to i cheloveka ne budet
        - pri etom "dyhanie zhizni" mozhet po-raznomu proyavlyat sebya,
        - s raznoy stepeniyu intensivnosti v zavisimosti ot togo, kak chelovek zhivyot

    Ranee razbiraya zapovedi, my glavnoe vnimanie udelyali "intentsionalnomu polyu"
        - toy sisteme intentsiy, kotorye opredelyayut kachestvo duhovnoy zhizni cheloveka
        - no takzhe stoit obratit vnimanie, chto rech idyot i o sile tozhe
        - o takoy sile, kotoraya v chastnosti mozhet vozdeystvovat i na prirodu (cheloveka?)

    Predstavleniya o Bozhestvennoy energii (isihazm) suschestvovali prakticheski u vseh narodov
        - no ne vse narody etu energiyu svyazyvali s Bogom
        - voobsche ne vse narody pomnili o Boge - tvortse neba i zemli
        - nu kak-to pomnili, no daleko ne vsegda svyasyvali tu energiyu, o kotoroy znali, s nim

    Ponyatno, chto energiya - eto proecciya deystviya Bozhiya v prirodnyi mir (ne tvarnyi, a imenno - prirodnyi)
        - potomu chto duhovnyi mir svyazan s voley, intentsiey i chem-to principialno ne prirodnym
        - duh - eto vsegda volya prezhde vsego
        - no v prirodu volevoy impuls proeciruetsya kak energiya, kak sila
        - i to, chto podavlyayuschee bolshinstvo narodov znaet o suschestvovanie sverhprirodnoy energii
        - govorit o tom, chto prisutstvie Bozhie v zhizni izvestno esli i ne vsem, to ochen mnogim narodam
        - a v obschem, pozhaluy chto i vsem
        - to est vse eti lyudi sled vozdeystviya prisutstviya Bozhiya na etot mir - vidyat

    I v nashey chelovecheskoy prirode volya Bozhiya tozhe proyavlyaet sebya kak energiya
        - i edinstvennyi istochnik energii dlya cheloveka, adekvatnyi cheloveku kak obrazu Bozhiyu - eto sobstvenno Bozhiya volya
        - to est normalnym obrazom na prirodu cheloveka vozdeystvuet tolko ta energiya, kotoraya dayotsya cheloveku
        - tolko pri neposredstvennom contacte s Bogom
        - na opredelyonnom urovne Bog dayot cheloveku vozmozhnost energoobmena s okruzhayuschey sredoy
        - pricyom srazu na mnogih urovnyah
        - no takzhe ponyatno i to, chto esli etot process v principe ne controliruetsya
        - neposredstvennym vozdeystviem Bozhiey voli na chelovecheskuyu prirodu
        - to v kontse-kontsov nachinayutsya opredelyonnye disballansy v chelovecheskoy lichnosti
        - esli net normalnyh otnosheniy s Bogom (vystroennoy verticali),
        - to nikakie horizontalnye uprazhneniya s etimi razlitymi v prirode energiyami
        - ni k chemu horoshemu ne privodyat, a lish razrushayut cheloveka prezhde vsego kak lichnost
        - to, chto v horoshem smysle slova mozhno bylo by nazvat "tselomudriem"
        - i eto vopros vnutrenney tselnosti ego duhovnogo suschestvovaniya

    Takim obrazom, esli net etoy vertikali, to net i tselnosti
        - a takzhe net i etoy normnalnoy energii, kotoraya cheloveku neobhodima
        - esli posmotret glazami chist-prirodnogo suschestva, to my nichego i ne uvidim
        - dlya kogo-to i blagodat - prosto energiya (ne tolko maga, no i zverya, tsvetok, ...)
        - dlya nih est tolko prirodnaya energiya, no kakogo-to udivitelnogo prirodnogo kachestva
        - vozdeystvie takovo, chto priroda menyaetsya i eto - normalno
        - eto - proobraz togo, chto dolzhno proizoyti, kogda priroda nachnyot preobrazhatsya v polnom smysle
        - ved preobrazhyonnaya priroda i dolzhna byt takoy chutkoy k duhovnomu:
        - vole Boga, cheloveka, drugih suschestv
        - no bez suvereniteta Boga pri etom nichego ne poluchitsya
        - ne darom govoritsya, chto polnoe preobrazhenie chelovecheskoy prirody vozmozhno
        - tolko v contexte toy realnosti, kotoraya nazyvaetsya Tsarstviem Bozhiim
        - to est, takim duhovn-fizicheskim prostranstvom, gde On - glavnyi suveren
        - i neposredstvenno vozdeystvuet na vsyo, chto v etom prostranstve nahoditsya

    Vernyomsya k nashemu textu
        - i stanet ponyatno, chto Bog mozhet silu i otobrat u narushitelya mezhi
        - my tut uvidim popytku narusheniya Bozhiego suveriniteta
        - lyubaya krazha - eto ne tolko razrushenie prostranstva soseda, no i narushenie Bozhiego suvereniteta
        - a dalshe Bog proklinaet cheloveka - otbiraet u nego silu
        - i delo ne v tom, chto Bog nakazyvaet za chto-to
        - a v tom, chto kak tolko chelovek smeschaet Boga s ego zakonnogo mesta v svoey zhizni,
        - eto proishodit samo-soboy (a ne potomu, chto Bog hochet otomstit)
        - a potomu, chto ne buduchi na "svoyom meste" on ne mozhet sdelat togo,
        - chego mozhet-byt on Nego pri etom zhdut

    Seychas otmetim, chto narushenie "Bozhiego suvereniteta" lishaet cheloveka/narod sily
        - rech - o toy vnutrenney teofanii (dyhanii zhizni), v kotoruyu vsyo upiraetsya
        - realnaya vozmozhnost soprikosnutsya s Bogom u concretnogo cheloveka - v glubine ego serdtsa
        - eto ne znachit, chto drugih sposobov net
        - to problema v tom, chto nikakie vneshnie sposoby rabotat ne budut, esli ne otkryta eta vnutrennyaya dver
        - kotoraya svyazyvaet nas s Bogom v etoy samoy glubine
        - i bez etogo nikakie vneshnie sposoby ne rabotayut

    Note: v tserkvi s Bogom lyudyam horosho (kak sobstvenno i zhivotnym)
        - problema v tom, chto eto "horosho" ne zatragivaet posledney duhovnoy glubiny
        - zachastuyu - ne zatragivaet "duhovnogo ya"
        - eto to prikosnovenie Bozhiego dyhaniya, kotoroe skolzit po poverhnosti nashey prirody
        - pronikaya na tu ili inuyu glubinu
        - ponyatno, chto kogda eto soprikosnovenie proishodit, to chelovecheskaya priroda ego oschuschaet
        - chelovecheskaya priroda (telesnost) blagodat tolko i mozhet vosprinimat kak energiyu
        - priroda vosprinimaet vsyo kak priroda
        - uvidet/pochustvovat/vstretit Boga v etoy blagodati mozhno tolko na urovne "duhovnogo ya"
        - poetomu tak horosho byvaet v tserkvi, hotya v zhizni nichego ne menyaetsya
        - i nuzhno prakticheskoe priznanie Bozhiego suvereniteta
        - i Boga v tsentr svoey zhizni postavit absolyutno neobhodimo
        - i eto - isklyuchitelno-duhovnoe usilie i duhovnyi vybor,
        - sdelannyi v etoy samoy glubine chelovecheskoy lichnosti

    No s drugoy storony, poluchaetsya tak, chto i na prirodu cheloveka eto okazyvaet pryamoe i neposredstvennoe vozdeystvie
        - i ne tolko na prirodu cheloveka, a voobsche na prirodu (v tom chisle - i na okruzhayuschuyu)

    A esli ne tak, to chelovek teryaet silu
        - i lyuboy postupok, esli on smescyaet Boga s ego mesta v zhizni, cheloveka obessilivaet
        - v tom chisle v kakoe-to vremya (ne srazu) eto skazhetsya i na fizicheskom urovne tozhe

    Eto - samorazrushenie cheloveka:
        - otrezaya sebya ot polnocennoy duhovnoy zhizni (nevozmozhnoy bez togo, chtoby Bog byl v eyo tsentre)
        - nachinaet sebya samorazrushat
        - i proklyatie zaklyuchaetsya imenno v etom
        - i tut delo ne v tom, chto chelovek nigde ne mozhet nayti dlya sebya istochnikov prirodnoy energii
        - delo v tom, chto cheloveku etogo malo
        - i esli net neposredstvennogo Bozhiego vozdeystviya na zhizn cheloveka
        - to nichego prirodnogo ne mozhet ego zamenit
        - v samoy prirode kak takovoy prosto net togo, chto cheloveku nado
        - i dlya vysshih zhivotnyh v prirode net nichego takogo, chto oni perezhivayut ryadom s chelovekom, imeyuschim prisutstvie Bozhie
        - drugoe delo, esli chelovek gulyaya po prirode ne razryvaet Bogoobscheniya

    No peremeschenie mezhi - eto posyagatelstvo na to samoe Bozhie opredelenie
        - o kotorom lyudi sprashivali u Boga
        - i esli prochie zapovedi dany Bogom
        - (i chelovek po idee mozhet skazat: ya ne prosil rozhat menya v etom narode ...)
        - to zdes - lyudi sami sprosili u Boga o mezhevanii zemli
        - vopros zadan i otvet poluchen
        - i prenebrech etim otvetom oznachaet nechto hudshee, chem narushenie zapovedi
        - zdes situaciya podobna Evangelskoy hule na Duha Svyatogo

    I dlya togo pokoleniya, na glazah kotorogo delilas zemlya, situaciya byla imenno takoy
        - otverzhenie mezhi - eto otverzhenie realnogo prisutstviya Bozhiya

    Zdes za concretnoy normoy stoit nekaya logika
        - kotoraya vyvodit nas na voprosy soblyudeniya 8-y zapovedi
        - i otnosheniy s Bogom kak takovyh

19-3
    Nachinaya s 15-go stiha i do kontsa - rech o svidetelskih pokazaniyah i o lzhesvidetelyah
    My uzhe kasalis etoy temy, no text snova vozvraschaet nas syuda, k etoy teme
        - 15-y stih my uzhe zatragivali ranshe, razbiraya chto znachit svidetelskoe pokazanie kak takovoe

    Segodnya pogovorim o svidetelstve, no v nemnogo drugom aspecte
    Zdes 15-y stih popadaet vo vpolne concretnyi context, v cotorom rech idyot o lzhesvitetelstve
        - i pri etom Tora predlagaet zamechatelnyi sposob dlya nakazaniya lzhesvidetelya
        - predlagaet prigovorit ego k tomu samomu, chto dolzhen byl by poluchit tot chelovek, kotorogo on ogovoril
        - prichyom chyotko rabotaet printsip toliona
        - "pust tvoy glaz ego na zhaleet" - tsitata iz rannego zakonodatelstva knigi Ishoda
        - ogovarivayuschiy v printsipe ne priznayot za ogovarivaevym pravo na spravedlivoe rassmotrenie dela
        - i v otvet poluchaet tu zhe nespravedlivost po otnosheniyu k sebe

    Vstayot vopros: a chto eto oznachaet dlya nas segodnya?
        - osobenno v Novozavetnom contexte, gde pravo na mest isklyucheno

    Poluchim kartinu, svyazannuyu s soblyudeniem/nesoblyudeniem 9-y zapovedi (svidetelstvo)
        - pridyotsya vernutsya k rassmotreniyu svidetelstva i kak sudebnoy procedury
        - i kak opredelyonnogo duhovnogo sostoyaniya cheloveka

    Kogda my razbiralis s 17-y glavoy, to my govorili o tom, chto to, chto svyazano s sudebnoy proceduroy
        - svidetelskie pokazaniya kak element sudebnoy procedury
        - i kak duhovnym sostoyaniem cheloveka voobsche
        - my takzhe govorili, chto v konechnom schyote svidetelem yavlyaetsya i sam sudiya
        - on svidetelstvuet o tom, kto s ego tochki zreniya v etom dele prav, a kto - vinoven
        - (ponyatnoe delo, chto rech o sude, osnovannom na Tore)
        - my takzhe govorili i o tom, chto v kakoy-to moment kazhdyi chelovek dlya sebya stanovitsya sudiyoy

    Chelovek, kotoryi dolzhen sdelat vybor v kakoy-to concretnoy situacii,
        - dolzhen rassmotret eyo tak zhe, kak i sudiya, kogda on rassmatrivaet chuzhie dela
        - i prinyat takoe zhe reshenie otnositelno samogo sebya, kakoe sudiya prinimaet otnositelno drugogo cheloveka

    V etom smysle, duhovnoe sostoyanie cheloveka, prinimayuschego reshenie i duhovonoe sostoyanie sudii
        - eto odno i to zhe duhovnoe sostoyanie
        - v obschem, duhovnye processy i logika prinyatiya resheniya (esli eto reshenie v sootvetstvii s Toroy)
        - eto odno i to zhe

    I etot moment dlya nas principialno-vazhen, poskolku my mozhem postavit vopros eschyo shire:
        - a imenno o svidetelstve, kak o normalnom duhovnom sostoyanii cheloveka
        - vazhno imet v vidu, chto zhizn lyubogo cheloveka - eto svidetelstvo ili lzhesvidetelstvo
        - i v suschnosti eto dazhe ne zavisit ot togo, naskolko sam chelovek etot vopros osmyslivaet ili net
        - kazhdomu po-zhizni prihoditsya prinimat kakie-to resheniya i delat kakoy-to vybor
        - i vybor vsegda delaetsya pered Bogom, inogda - pered Bogom i lyudmi i, stalo-byt, eto - svidetelstvo

    I esli s etoy tochki zreniya posmotret na situaciyu, to to, chto zdes predlagaetsya (v etoy zakonodatelnoy norme)
        - priobretaet sovershenno-osobennyi smysl
        - tut uzhe mozhno govorit ne tolko o yuridicheskih normah
        - no i ob opredelyonnoy duhovnoy situatsii
        - kotoraya sobstvenno i porozhdaet (pri opredelyonnoy logike pravoprimeneniya)
        - priobretaet formu concretnogo zakona

    No togda nam nado razobratsya, a chto zhe oznachaet svidetelstvo kak duhovnoe sostoyanie cheloveka
        - togda my govorili, chto svidetelstvo - eto ne prosto otvet na vopros "da ili net"
        - i ne tolko govorit o tom, chto videl
        - 1-e chto delaet svidetel - eto peredayot situatsiyu kak est
        - ne privnosya nikakogo pristrastiya i emotsionalnoy okraski
        - idealnyi rasskaz svidetelya - eto objectivnaya peredacha
        - tolko facty bez otsenok i sobstvennogo otnosheniya

    No dlya padshego cheloveka - eto zadacha pochti nevypolnimaya
        - poetomu pravilo 2-h ili 3-h svideteley
        - chtoby poluchit "obyomnuyu kartinu s raznyh tochek zreniya"
        - blagodarya etomu poluchaetsya obyomnoe/3-hmernoe vospriyatie

    Razbiraya 17-yu glavu, my govorili, chto mozhno stat lzhestidetelem, esli ne uchityvat context concretnoy situatsii i razbiratelstva
        - isli zakon protivorechit Tore, to nikakoe svidetelskoe pokazanie ne budet istinnym
        - samo uchastie v etoy protsedure uzhe budet narusheniem Tory
        - i mozhno stat v etoy situacii lzhesvidetelem skazav, kazalos-by polnuyu pravdu
        - uchityvaya etot context dazhe s formalno-yuridicheskoy storony stanovitsya ponyatno,
        - chto svidetelstvo kak takovoe ne svoditsya tolko k concretnomu opytu i k koncretnym slovam, kotorymi ob etom rasskazyvaesh
        - tut est i eschyo chto-to
        - a imenno: vopros soblyudeniya/nesoblyudeniya Tory v tselom temi lyudmi,
        - kotorye s odnoy storony slushayut, a s drugoy storony - govoryat
        - esli po-prostu eto sformulirovat, to ne mozhet byt podilinnogo/istinnogo svidetelstva s narusheniem Tory
        - esli te lyudi, kotorye sobralis dlya suda, narushayut Toru s samogo nachala,
        - to lyuboe svidetelstvo v etom contexte smo po sebe stanovitsya narusheniem zapovedi (i lzhesvidetelstvom)
        - eto - formalno-yuridicheskiy context
        - no za nim vstayot opredelyonnyi duhovnyi vopros

    A imenno: vstayot vopros o duhovnom sostoyanii samogo svidetelya
        - i tut est smysl vernutsya eschyo nemnogo nazad k razboru Dekaloga v knige Vtorozakoniya
        - kogda my govorili o 9-y zapovedi i o tom, chto eyo soblyudenie/nesoblyudenie s formalnoy storony
        - my togda govorili, chto sovershyonnyi greh - eto proyavlenie kakoy-to duhovnoy problemy iznutri vovne
        - (sama duhovnaya problema sidit gorazdo glubzhe)
        - i sovershyonnomu grehu predshestvovala opredelyonnaya deformaciya intentsionalnogo polya
        - lyuboe narushenie zapovedi predpolagaet takuyu deformatsiyu, kotoraya byla sovershena ranshe

    Delo v tom, chto byt polnotsennym svidetelem mozhno tolko v tom sluchae,
        - ezheli eto intentsionalnoe pole ne deformirovano nikak
        - poskolku v realnoy zhizni takih lyudey ochen nemnogo, to i suschestvuet pravilo 2-h ili 3-h svideteley
        - ne v tom sluchae, chto iz 3-h hotya-by odin budet normalnym chelovekom
        - a v tom, chto ezheli ih 2-e ili 3-e, to aberacii mogut compensirovat drug druga
        - kak eto inogda i sluchaetsya
        - drugoe delo, chto sudii v etom sluchae nado byt chelovekom dostatochno opytnym
        - ne tolko v yuridicheskom, no i v duhovnom smysle tozhe

    No esli govorit o tom, chto zhe oznachaet eto "otsutstvie deformatsiy"
        - my govorili ob etom na razbore Psalmov i Pritch
        - vopros adekvatnosti vospriyatiya realnosti - eto prezhde vsego vopros duhovnogo sostoyaniya cheloveka
        - i vazhno ne tolko to, chto chelovek rasskazyvaet
        - no gde, komu i kak on eto delaet
        - prosto potomu, chto dazhe samo soglasie na obschenie s drugim chelovekom - eto opredelyonnoe reshenie
        - takzhe kak i otkaz obschatsya s drugim chelovekom (eto opredelyonnyi vybor i opredelyonnoe reshenie)
        - hotya obychno lyudi vopros tak ne stavyat: kak skladyvaetsya krug obscheniya - tak i skladyvaetsya
        - bolshe obraschayut vnimanie na vybor druzey
        - no esli delo kasaetsya bolee shirokogo kruga obscheniya - to tut uzhe redko zadumyvayutsya

    Rech - ne prosto ob obmene informatsiey - no eto ne obschenie v polnom smysle slova
        - intentsiya v etom smysle ne zadeystvovana

    Rech seychas ob ustanovlenii ustoychivyh otnosheniy
        - ochen chasto otnosheniya kak takovye ustanavlivayutsya s temi lyudmi, kotorye okazyvayutsya ryadom i vokrug
        - i eto 1-y dostatochno vazhnyi moment,
        - potomu chto v konechnom schyote uzhe zdes stanovitsya ponyatno,
        - chelovek li napravlyaet svoyu duhovnuyu zhizn (da i zhizn voobsche)
        - ili zhizn techyot sama soboy

    Tak vot, k sozhaleniyu, ochen chasto ona techyot sama soboy
        - kogda my razbiralis s 9-y zapovediyu my govorili o tom, chto 9-ya zapoved i eyo narushenie
        - svyazano s tem, chto v cheloveke perestayut videt blizhnego v bibleyskom smysle etogo slova
        - to est drugogo cheloveka, kotoryi obladaet nekoey samocennostiyu
        - to est kakoy-by-to-ni-bylo tsennostiyu bezotnositelno nashego s nim vzaimodeystviya

    Note: Kant byl gluboko prav, govorya chto priznanie v drugom cheloveke lichnosti, ravnotsennoy sebe samomu
        - eto takoy zhe act very, kak priznanie bytiya Bozhiya

    To est v principe net nauchnogo dokazatelstva togo, chto chelovek,
        - kotoryi nahoditsya so mnoy ryadom, yavlyaetsya moim blizhnim (v Bibleyskom smysle)
        - nikakaya nauka/filosofiya/teologiya ne mozhet menya v etom ubedit
        - esli u menya net opyta perezhivaniya etogo drugogo cheloveka kak svoego blizhnego
        - v hristianskom obihode eto nazyvaetsya "nikakaya teologiya lyubvi ne pribavlyaet" v practicheskom plane

    My govorili o narushenii 9-y zapovedi v plane togo,
        - chto ono (narushenie) - lish sledstvie togo, chto my perestayom v blizhnem videt blizhnego v Bibleyskom smysle

    No vstayot drugoy vopros:
        - kak, pochemu i v kakoy moment ya perestayu videt v blizhnem blizhnego?
        - kogda my razbiralis s zapovedyami, to govorili, chto narushenie 9-y zapovedi - eto sledstvie narusheniya 10-y
        - to est zavist - eto i est to samoe, chto nam v kakoy-to moment nachinaet meshat videt v blizhnem blizhnego
        - narushenie 10-y zapovedi v konechnom schyote svoditsya k zhelaniyu zapoluchit sebe chuzhuyu zhizn
        - zhizn - "nefesh", dannuyu Bogom drugomu cheloveku, a ego samogo - vytesnit iz ego duhovnogo prostranstva
        - hotya daleko ne vsyakiy zavistnik otdayot sebe otchyot v etom

    Togda vstayot sleduyuschiy vopros: a s chego nachinaetsya takaya aberraciya?
        - pochemu vdrug, ni s togo nis sego, chelovek, kogoryi imeet sobstvennuyu zhizn v svoyom rasporyazhenii
        - dolzhen otkazatsya vystraivat eyo tak, kak schitaet nuzhnym i pravilnym i hochet zapoluchit chuzhuyu zhiz v svoyo rasporyazhenie?
        - chto proishodit?

    Na vneshnem urovne proishodit prostaya vesch
        - zavistnik ponimaet (esli ne glup), chto to, chemu on zaviduet, plod nekotoroy raboty i nemaloy raboty
        - i esli dazhe zavistnik zahochet sebe takuyu zhizn sozdat, to i emu pridyotsya porabotat
        - a tut - vsyo gotovoe mozhet dostatsya

    Pri etom zavist voznikaet tolko v tom sluchae, esli zavistnik ne ponimaet togo, chto process i rezultat v dannom sluchae nerazdelimy
        - to est, chto voobsche govorya, te duhovnye processy i to duhovnoe sostoyanie - neotdelimy ot teh rezultatov, kotorye hochetsya zapoluchit
        - i poetomu (eli vdumatsya i chego zavistnik ne ponimaet), tak eto togo, chto poluchit rezultat
        - bez i vne etogo processa i duhovnogo sostoyaniya - delo sovershenno nevozmozhnoe - poluchish tolko vneshnyuyu obolochku
        - a to, chto vnutri i chego hochetsya - tak i ostanetsya nedostizhimym
        - obychno zavistnik etogo ne ponimaet
        - i v tot moment, kogda chelovek perestayot eto ponimat - on stanovitsya zavistnikom
       
    Esli zhe chelovek oschuschaet eto vnutrennee edinstvo vneshnih rezultatov i vnutrennego duhovnogo processa i sostoyaniya,
        - kotorye etot rezultat porozhdayut,
        - u nego chustvo zavisti prosto ne vozniknet

    No est odna problema: togo, chto zavist togda i voznikaet, kogda chelovek ostanavlivaetsya na vneshnem
        - to est v tot moment, kogda ya perestayu zamechat sobstvenno vnutrennie duhovnye processy i sostoyanie drugogo cheloveka,
        - i vizhu tolko vneshnie rezultaty etogo, vo mne mozhet roditsya zavist
        - a dalshe uzhe kak sledstvie zavisti mozhet ischeznut oschuschenie blizhnego kak blizhnego
        - no eto - veschi svyazannye
        - esli ya perestal videt duhovnye processy i duhovnoe sostoyanie, porozhdayuschie te vneshnie rezultaty,
        - na kotoryh ya sconcentrirovalsya i kotorym nachal zavidovat, potomu chto u menya ih net,
        - i mne nachinaet kazatsya, chto ya mogu prosto zabrat ih u drugogo cheloveka v gotovom vide i budu schastliv pri etom
        - to est, esli dazhe samo schastie nachinaet u menya ni s duhovnym sostoyaniem i ni s duhovnym processom otozhdestvlyatsya,
        - a s chem-to vneshnim, s vneshnimi rezultatami etogo processa
        - vot esli eto uzhe proizoshlo, to togda ponyatno, chto ya i blizhnego kak takovogo perestanu razlichat
        - to est, vyrazhayas sovsem uzh prosto, ya perestanu videt ego "duhovnoe ya"
        - i on dlya menya svedyotsya tolko k tomu, chto on imeet i k tomu, chto on predstavlyaet
        - to est blizhniy dlya menya uzhe budet ne chelovek, a zhivoe vyrazhenie i voploschenie
        - togo, cto on imeet, ego imuschstva, socialnogo statusa, intellecta i t.d.
        - a cheloveka kak takovogo uzhe ne budet
        - vot togo samogo "duhovnogo ya"
        - ego net, potomu chto, sobstvenno govorya, ya perestal videt etu duhovnuyu sostavlyayuschuyu uzhe togda,
        - kogda u menya vozniklo chustvo zavisti (ono i vozhniklo iz za togo, chto ya perestal eto zamechat)

    No ved vpolne ponyatno, chto ya perestal eto zamechat ne prosto tak
        - esli ya perestal eto zamechat, znachit vo mne samom chto-to proizoshlo
        - chto-to takoe, chto polnostiyu izmenilo moyo vospriyatie drugogo cheloveka

    I vstayot vopros, chto zhe proizoshlo?
        - v suschnosti, my ob etom tozhe govorili (no ne v tom contexte kak seychas i ne v svyazi s Toroy)
        - vot eti aberracii, kotorye rozhdayut zavist, voznikayut togda,
        - kogda menyaetsya to, chto mozhno uslovno nazvat "tochkoy sborki cheloveka"
        - kogda menyaetsya ta tochka v moyom vnutrennem prostranstve, s kotoroy ya otozhdestvlyayu sebya
        - to est v konechnom schyote my opyat upiraemsya v vopros kachestva nashih intentsiy vo-pervyh
        - i kachestva nashey duhovnoy zhizni vo-vtoryh

    Ponyatno, chto duhovnyi tsentr nashey lichnosti - eto nashe "duhovnoe ya"
        - i my govorili takzhe, chto istochnik lyuboy intentsii nahoditsya imenno tam - v tsentre nashey lichnosti
        - takzhe kak mnogo raz govorili o tom, chto ochen legko padshemu cheloveku prinyat obyect intentsii za eyo istochnik
        - to est my prinimaem obyect intentsii za eyo istochnik
        - i kak tolko eto proizoshlo, v principe voznikaet opasnost togo,
        - chto my peremestimsya iz nastoyaschego podlinnogo tsentra nashey sobstvennoy lichnosti kuda-nibud vovne,
        - to est - vo vnutrennee, no prirodnoe, psihicheskoe prostranstvo
        - i nachnyom otozhdestvlyat sebya ne s soboy nastoyaschimi
        - ne s etoy tochkoy, gde prebyvaet nashe samosoznanie
        - i gde Bozhie dyhanie soprikasaetsya s chelovechskoy prirodoy, tam - gde nastoyaschiy nash tsentr
        - a kuda-nibud tuda k odnomu iz obyectov kakoy-nibud iz nashih intentsiy,
        - kotoryi mozhet stat ne tsentrom nashey lichnosti, no tsentrom, gde prinimayutsya resheniya kasaetlno nashey zhizni
        - i vot s etogo momenta nachinaetsya to, chto vpolne mozhet privesti cheloveka k samoy nastoyaschey duhovnoy catastrofe
        - kak esli v priklyuchencheskih filmah kto-to zastavit otklonitsya strelku compasa i ty otklonyaeshsya ot kursa ne znaya ob etom

    No zdes situaciya mozhet byt eschyo ne stol opasna kak otklonenie ot kursa
        - v sluchae otkloneniya ot kursa est shansy obnaruzhit oshibku i vernutsya nazad - mozhno uspet izbezhat catastrofy
        - a vot v sluchae, kogda delo kasaetsya etoy samoy tochki sborki, izbezhat problem budet ochen slozhno
        - potomu chto vokrug etoy samoy tochki sborki tut-zhe i srazu vystraivaetsya sistema nashih intentsiy
        - ona srazu zhe perestraivaetsya i vsya posleduyuschaya duhovnaya zhizn stroitsya ne na nastoyaschem duhovnom fundamente
        - a na fundamente prirodnom, psihicheskom
        - Evangelskiy obraz doma, kotoryi postroen na peske i doma, kotoryi postroen na kamne
        - (hotya v Palestine v bolshinstve sluchaev i tak kamen v osnovanii - nuzhno lish razgresti verhniy sloy)

    Facticheski poluchaetsya, chto podobnym obrazom razgrebaem nashu psihiku chtoby dokopatsya do nashego duhovnogo ya
        - vot to prostoe uprazhnenie (nayti sebya nastoyaschih) - eto i est rabota po razgrebaniyu
        - i esli postroit svoyu duhovnuyu zhizn na etom osnovanii - to vsyo v poryadke
        - togda nikakie potoki (a vsya nasha zhizn - eto poto, kak my govorili) etot samyi dom ne smoet
        - no esli fundament budet svyazan s chem-to iz etogo samogo potoka (s chem-to prirodnym)
        - to dom estestvenno snositsya/smyvaetsya
        - tak vot, smeschenie tochki sborki eto i est "smeschenie fundamenta doma"
        - s nastoyaschego osnovaniya na to, kotoroe nastoyaschim byt ne mozhet po opredeleniyu

    I vot v etot samyi moment, kogda smeschenie proizoshlo, nachinet proishodit mnogo nepriyatnyh veschey
        - vo-pervyh, narushaetsya 2-ya zapoved (svyaz s realnym Bogom i Ego prisutstviem v nas samih)
        - kvazi-tsentr - nechto inoe
        - vmesto realnoy Bozhiey teofanii na eyo mesto pridyot nechto inoe
        - to, chto na asketicheskom yazyke nazyvaetsya gordyney (ona nachinaetsya otsyuda)
        - v tot moment, kogda ya utverzhdayus ne na Boge, a na chyom-to drugom
        - nachinaetsya tot duhovnyi process i voznikaet to duhovnoe sostoyanie,
        - kotoroe v asketicheskoy literature nazyvayut gordyney
        - nachinaetsya process samoutverzhdeniya
        - a vmeste s tem, kak izvestno, ot gordyni i zavist (tozhe asketicheskaya axioma)

    Vot imenno po etoy samoy prichine: ya perestayu videt duhovnuyu sostavlyayuschuyu 
        - ne tolko v sebe (poskolku teryayu sobstvennyi duhovnyi tsentr, svoyo podlinnoe "duhovnoe ya")
        - no zaodno i v drugih
        - i vot v etot-to samyi moment dlya menya ischezaet blizhniy
        - i nachinayutsya te samye aberratsii vospriyatiya, kotorye pozvolyayut cheloveku stat lzhesvidetelem

    Suschestvuyut opredelyonnye duhovnye zakonomernosti, svyazannye s temi algoritmami vospriyatiya,
        - kotorye v nas rabotayut
        - i eti algoritmy vospriyatiya predpolagayut, chto istochnikom intentsii yavlyaetsya vsyo-taki nashe "duhovnoe ya", nashe "podlinnoe ya"
        - a kogda ono smeschaetsya - sami eti algoritmy perestayut byt adekvatnymi
        - esli v principe lyuboe zhivotnoe, obladayuschee psihikoy, prekrasno obhoditsya voobsche bezo vsyakogo "duhovnogo ya"
        - i nikakoy neadekvatnosti v vospriyatii realnosti v etom sluchae voobsche ne voznikaet
        - potomu chto psihika zhivotnogo v principe tak ustroena, chto ona dolzhna otrazhat realnost bez uchastiya "duhovnogo ya" v principe
        - i zdes neadekvatnosti ne voznikaet
        - i esli u zhivotnogo eto - tak, to u cheloveka - eto ne tak
        - chelovek v principe ne v sostoyanii vosprinimat mir adekvatno, esli tsentrom ego lichnotsi ne yavlyaetsya ego sobstvennoe "duhovnoe ya"
        - eto - nekaya dannost i v etom razlichie cheloveka i samyh vysokoorganizovannyh zhivotnyh kak obezyany ili delfiny
        - no esli net adekvatnosti, znachit est lzhesvidetelstvo (hotim my togo ili net)

    To est v tot moment, kogda my perestayom adekvatno vosprinimat realnost - my perestayom byt normalnymi svidetelyami
        - to est svidetelstvo kak duhovnoe sostoyanie - eto sostoyanie cheloveka, adekvatno vosprinimayuschego realnost prezhde vsego

    A vot kogda delo kasaetsya drugogo, cheloveka, to vstayot vopros:
        - a chto, sobstvenno-govorya, my v nyom vidim?
        - v obshcem-to videt v cheloveke mozhno raznoe
        - i narushenie 9-y zapovedi nachinaetsya togda, kogda my midim v nyom ne ego "duhovnoe ya",
        - a to, chto yavlyaetsya rezultatom deystviya etogo "duhovnogo ya"

    Kak Sokrat govorit Alkiviadu: "kto lyubit Alkiviada, tot lyubit ego dushu"
        - a tot, kto lyubit chto-to drugoe, tot lyubit ne samogo Alkiviada
        - a to, chto emu prinadlezhit
        - i eto bolee-menee obyectivnaya duhovnaya zakonomernost

    I kogda my nachinaem lyubit nechto, prinadlezhaschee cheloveku
        - to my mozhem nachat emu zavidovat (i skoree vsego - nachnyom)
        - a s drugoy storony - perestayom v nyom videt blizhnego

    No s drugoy storony (i eto privodit nas k Evangelskomu "ne sudite da ne budete sudimy") togda vstayot vopros:
        - a chto my mozhem skazat o drugom cheloveke i chto my mozhem v sluchae drugogo cheloveka - ocenit?
        - to est kakovy voobsche mogut byt nashi ocenki drugogo cheloveka?
        - po bolshomu schyotu, esli govorit o vneshnem, to my sudit o cheloveke po vneshnemu ne mozhem voobsche

    Po odnoy prostoy prichine: my ne znaem tochno, kakim obrazom poluchen tot rezultat, kotoryi my pytaemsya ocenit
        - i ezheli my ostayomsya na chisto-vneshnem urovne, to i k nam otnoshenie budet sootvetstvuyuschee
        - delo v tom, chto v dannom sluchae sud/ocenka drugogo cheloveka
        - opredelyaetsya urovnem duhovnoy zhizni togo, kto ocenivaet
        - i togda nahodyas na sootvetstvuyuschem urovne, chelovek i vozdayanie poluchaet na etom zhe samom urovne

    Sudish po-vneshnemu, znachit ostaneshsya na etom urovne i tebya budut ocenivat na etom zhe samom urovne
        - sudish po formalnym yuridicheskim ili moralnym kriteriyam bezo vsyakoy zhalosti i snishozhdeniya
        - podgonyaesh cheloveka pod shemu - znachit i sam ty zhivyos odnimi shemami
        - ty sam - chelovek shemy i posmey tolko sam potom etoy sheme ne sootvetstvovat - poschady ne budet

    Otkaz ot ocenki v dannom sluchae - eto ne prosto otkaz ot ocenki v polzu Boga
        - eto eschyo i ponimanie togo, chto ocenit cheloveka, nahodyaschegosya v processe duhovnogo stanovleniya, my ne mozhem v printsipe
        - my ne znaem, kakov on na samom dele - chelovek eschyo ne zavershil svoy duhovnyi put
        - my mozhem dat ocenku ne emu samomu, a tolko concretnym ego postupkam i meya v vidu existentsialnoe izmerenie:
        - vov v dannyi concretnyi moment oni sootvetstvuyut Tore ili net - tolko eto my mozhem skazat

    A vot sootvetstvuet li Tore povedenie cheloveka v tselom - eto tot samyi vopros,
        - dat otvet na kotoryi (i ocenit cheloveka) mozhno lish togda, kogda put zavershyon
        - sootvetstvovala li zhizn etog cheloveka Tore/Evangeliyu ili net
        - poka put nezavershyon - mozhno ocenivat lish concretnye postupki

    A popytka ocenit duhovnoe kachestvo cheloveka, poka ego put nezavershyon budet oznachat tolko odno:
        - my ostanavlivaemsya sami na etom puti, delaem nekiy vremennoy srez (proecciyu potoka/processa)
        - i na etom urovne ostanavlivaemsya
        - my konechno mozhem ostanovitsya na etom urovne, no v takom sluchaet pridyotsya zabyt o svoyom sobstvennom dvizhenii dalshe
        - to est, delaya etot samyi srez my ostanavlivaemsya i sami v tot moment, kogda pytaemsya ocenit cheloveka staticheski
        - poetomu lyubye popytki skazat "etot chelovek vot takoy"
        - facticheski ravnoznachny tomu, chtoby skazat "ostanovis mgnovenie"
        - a poskolku my sklonny cheloveka osudit, to eto mgnovenie yavno ne samoe prekrasnoe
        - i poluchaemsya, chto my ostanavlivaemsya v svoyom dvizhenii prezhde vsego
        - kogda vidim tot vremennoy srez, v kotorom drugoy chelovek prestayot "ne v samom luchshem sostoyanii"
        - i vsya nasha posleduyuschaya zhizn budet otozhdestvlena vot s etim samim vremennym srezom
        - to est my ostanavlivaemsya sami v 1-yu ochered i esli nam udastsya privyazat drugogo cheloveka k sebe - to i ego zhizn
        - a mozhet - i ne ostanovitsya (u drugogo cheloveka)
        - i esli my ostanovimsya na etoy odnoy proeccii, to nas sudit budut v tom sostoyanii, v kotorom zastanut
        - a zastanut nas - sozertsayuschimi greh blizhnego i v etom polozhenii zastyvshego
        - ne samyi luchshiy variant dlya razresheniya suda

    No v etoy samoy situacii i stanovitsya vozmozhnym lzhesvidetelstvo
        - drugoe delo, chto zdes vozmozhny raznye otnosheniya k etomu
        - rech idyot i ob ogovore, a ogovor - eto osmyslennoe deystvie
        - to, o chyom my seychas govorili (osuzhdenie) mozhet byt dlya cheloveka nezametno
        - v etom sluchae adekvatnosti vozmozhno uzhe i net - poskolku v osuzhdayuschem uzhe polnocennoy duhovnoy zhizni net (kotoryi osuzhdaet)

    No odno delo, kogda ty v eto iskrenne verish, a drugoe, kogda ponimaesh, chto ne prav i gotov nastaivat na tom
        - chto drugoy chelovek vsyo-taki yavlyaetsya takim, kak tebe kazhetsya (pri tom, chto u tebya net factov)
        - vot eto - uzhe ne tolko pryamoy greh, no i pryamoe prestuplenie (kogda yavlyaetsya chastiyu sudebnogo processa)
        - i vot togda rabotaet princip toliona
        - esli tak, to chelovek, kotoryi vstal na etu poziciyu, sam zasluzhivaet togo, v chyom obvinyaet drugogo
        - to est, po-prostu govorya - eto ego problema, ego greh i ego prestuplenie, a vovse ne togo cheloveka, kogo on v etom obvinyaet

    Ponyatno, chto ne obyazatelno eto zakonodatelstvo vosproizvodit teper v chistom vide
        - no rech o tom, chto cheloveku, kotoryi principialno gotov stat lzhesvidetelem, v principe bolshe nelzya doveryat
        - esli princip toliona i dolzhen rabotat, to mozhet i ne v takom vide, kak zdes
        - no po krayney mere tomu, kto ulichyon v lzhesvidetelstve v ramkah sudebnoy procedury, ne dolzhen bolshe imet doveriya
        - uchityvaya, chto chelovek mozhet pomenyatsya k luchshemu, mozhno eto ogranichenie doveriya ogranichit kakim-to srokom

20-1
    Kogda budet u tebya voyna protiv tvoih vragov i uvidish ty boevyh koney i kolesnitsy i voinov bolshe chem u tebya
    to ne boysya ih potomu chto Yagve Bog tvoy s toboy, kotoryi vyvel tebya iz zemli Egipetskoy
    Kogda zhe gotovites vy k voyne, togda pust vyidet svyaschennik i obratitsya k narodu i skazhet emu:
    Slushay Israel, vy vstupaete segodnya v srazhenie s vragami vashimi
    Pust serdce vashe ne oslabevaet - ne boytes, ne drozhite i ne pugaytes ih
    potomu chto Yagve Bog vash idyot s vami chtoby srazhatsya za vas s vragami vashimi dlya spaseniya vashego
    A nachalstvuyuschie pust obyavyat narodu, skazav tak:
    Kto postroil novyi dom i ne uspel ego obnovit, to pust idyot i vozvraschaetsya domoy
    chtoby ne pogibnut emu v srazhenii i doma ego ne obnovil drugoy
    I esli kto nasadil vinogradnik i ne snyal eschyo urozhaya
    To pust idyot i vozvratitsya v svoy dom chtoby ne pogib on v srazhenii i drugoy ne vospolzovalsya pervym urozhaem
    I kto obruchilsya s zhenoy i eschyo ne byl s ney, tot pust idyot i vernyotsya domoy
    chtoby ne pogibnut emu v srazhenii i ne dostalas ona drugomu
    I eschyo put skazhet nadziratel narodu tak:
    Kto pugliv i malodushen, tot pust idyot i vernyotsya domoy chtoby ne vselil robosti v serdca bratiev svoih
    takoy zhe, kakaya v ego serdce
    I kogda skazhet nachalstvuyuschiy vsyo eto narodu, togda pust postavyat commandirov, kotorye povedut narod
    I kogda podoydyosh k gorodu, chtoby zavoevat ego, predlozhi emu mir
    Esli on soglasitsya na mir s toboy i otvorit tebe, to ves narod, kotoryi bydet v nyom nayden
    pust platit dan tebe i sluzhit tebe
    A esli on ne soglasitsya na mir s toboy i budet s toboy voevat, to osadi ego
    i Yagve Bog tvoy otdast ego tebe v ruki i ubey v nyom vseh muzchin mechyom
    tolko zhenschin i detey i skot i vsyo, chto v gorode i skot i vsyu ego dobychu ostav sebe
    i polzuysya tem, chto u vragov tvoih, kotoryh otdal tebe Yagve Bog tvoy
    Tak postupay so vsemi gorodami, kotorye daleko ot tebya, kotorye ne iz gorodov etih narodov
    A v gorodah etih narodov, kotoryh Yagve Bog tvoy dayot tebe v nasledstvo, ne ostavlyay nikogo
    no nalozhi na nih herem: Hittim i Amonim i Knaanim i Herezim, Ievussim, ...
    Kak povelel tebe Yagve Bog tvoy, chtoby oni ne nauchili vas delat takie zhe skvernye dela,
    kakie delali oni svoim bogam, chtoby vy ne greshili pered Yagve Bogom vashim
    Esli zhe dolgo bude osazhdat gorod chtoby zavoevat ego i vzyat,
    to ne rubi dereviev, ot kotoryh mozhno pitatsya i ne opustoshay okrestnostey
    potomu chto derevo na pole - ne chelovek, chtoby ono moglo uyti ot tebya v krepost
    Tolko te dereviya, o kotoryh ty znaesh, chto oni nichego ne dayut v pischu mozhesh rubit
    i stroit ukrepleniya i ispolzovat protiv goroda, kotoryi vedyot s toboy voynu poka ne vozmyosh ego


    20-ya glava, sobstvenno, o pravilah vedeniya voyny
        - chto-to pokazhetsya znakomym, chto-to strannym
        - no dazhe s tochki zreniya segodnyashnego cheloveka dannye pravila vyglyadyat dovolno humanno
        - potomu chto v te vremena voyny velis sovershenno bezzhalostno i besposchadno
        - i vseh perebit v gorode - bylo sovershenno obychnoe delo, nikto osobo i ne dumal,
        - chto mozhno po-drugomu sebya vesti na zavoyovannyh zemlyah

    Delo v tom, chto kazhdyi narod schital nastoyachimi lyudmi tolko sebya, a cennoy po-nastoyaschemu zemlyoy tolko svoyu
        - pri analyse samonazvaniya razlichnyh plemyon, to okazyvalos chto chasche vsego
        - samonazvanie plemeni v perevode s mestnogo yazyka zvuchit liba kak "lyudi", libo kak "nastoyaschie lyudi"
        - po-prostu govorya, poluchaetsya chto lyudi - eto tolko my
        - a vse ostalnye - to li nenastoyachie to li voobsche ne lyudi

    Ponyatno, chto zdes, v etih zakonah i obychayah voyny est ponimanie togo, chto vsyo-taki zemlya - Bozhiya vsya 
        - i vse lyudi - eto lyudi, bez opredeleniy i ogovorok
        - a raz tak, to i otnositsya k nim nado sootvetstvenno, dazhe kogda prihoditsya s nimi voevat
        - i eto - moment fundamentalnyi
        - to, chto on tvoy vrag - eto situacionnaya ocenka, vremennoe ego sostoyanie
        - a to, chto on chelovek - eto ego neotyemlemoe kachestvo
        
    S drugoy storony, raznitsa konechno est mezhdu toy zemlyoy, kotoraya dana Bogom svoemu narodu
        - i zemlyami drugih narodov
        - poetomu govoritsya, chto na zemle, dannoy Bogom svoemu narodu, yazychnikov byt ne dolzhno
        - glavnym obrazom ponyatno, chto ne dolzhno byt yazycheskih altarey
        - herem v principe ne predpolagaet obyazatelnogo unichtozheniya vsego yazycheskogo naseleniya
        - no on kak minimum predpolagaet vo-pervyh neobschenie s etim naseleniem
        - i vo-vtoryh, ego izgnanie s teh mest, gde zhivut evrei potomu chto evrei - narod Bozhiy

    Zdes rech idyot ne stolko ob izgnanii samih lyudey skolko o tom, chtoby oni ischezli kak narody
        - v principe, v te vremena dostatochno bylo lishit naroda ego altarey
        - to est, nardo, kotoryi teryal svoih bogov, perestaval byt narodom
        - eto - dostatochno arhaichnoe, no s drugoy storony - dostatochno vernoe oschuschenie
        - v kakom-to smysle - kvintesenciya samoidentichnosti
        - i bylo tak vo vse vremena, esli vzyat yazycheskiy mir
        - konechno, v kakoy-to moment (pozdne-rimskaya imperiya) ot etogo malo chto ostavalos
        - no tem ne menee, publichno proyavlennoe neuvazhenie k yupiteru kapitoliyskomu - bylo neuvazhenie v samomu Rimu
        - i sootvetstvuyuschim obrazom nakazyvalos
        - tak, yazycheskaya religioznaya identichnost, postepenno minimiziruyas
        - v konce kontsov prevraschaetsya v nacionalnuyu samoidentichnost
        - pri chyom, v obschem-to eto mozhet proizoyti s absolyutno lyuboy religiey, na chyom by ona ne vyrosla

    Note: v Israile est sinagoga neveruyuschih (ponyatno, chto eto skoree agnostiki, a ne voinstvuyuschie ateisty)
        - no tem ne menee oni soblyudayut vsyo, chto dolzhen soblyudat pravovernyi evrey, prosto na vsyakiy sluchay
        - prosto potomu, chto bez etogo sublyudeniya, kak oni oschuschayut - naroda net
        - znachit - nado soblyudat
        - nu a esli vsyo-taki okazhetsya, chto Bog est - tem bolee lishnim ono ne budet

    I ponyatno, chto proizoshlo:
        - prevraschenie religioznoy identichnosti v chisto etnoconfessionalnuyu
        - kogda lichnaya vera uzhe ne igraet osoboy roli,
        - a rol igraet nacionalnaya samoidentificaciya s religioznoy sostavlyayuschey
        - v principe i v Rossii - pravoslavie kak russkaya vera
        - i v Rossii mnogo pravoslavnyh, kotorye v Boga ne veryat
        - i esli hochesh ne poteryat sebya (v tom chisle i v nacionalnom otnoshenii) - bud pravoslavnym
        - konechno, osobenno eto zametno v diasporah,  gde pokazatelno to, chto cerkvi prevraschayutsya v nacionalnye kluby
        - prichyom eto proishodit ne tolko s russkim, no i s rumynskim, bolgarskim, grecheskim pravoslaviem
        - eto - estestvennyi process, yavlyauschiysya chastnym sluchaem togo, chto proishodilo vsegda

    Imenno po etoy samoy prichine rech idyot o tom, chtoby razrushit yazycheskie altari
        - na etoy zemle, dannoy Bogom svoemu narodu
        - pri etom fizicheski unichtozhat mestnyh zhietley ne obyazatalno

    A vot drugie zemli dayutsya tem narodam, kotorye na nih zhivut
        - i k nim otnoshenie - sootvetstvuyuschee
        - Tora ishodit iz togo, chto te strany, s kotorymi prihoditsya voevat -
        - prodolzhayut prinadlezhat tem narodam, kotorye tam zhivut
        - i ezheli posle obyavleniya voyny gorod sdayotsya,
        - to edinstvennoe ego obyazatelstvo - eto platit dan tem, komu sdalsya
        - kakuyu imenno (razovuyu ili chastyami) - ne utochnyaetsya (vozmozhny varianty)

    I kogda govoritsya o polzovanii togo, chto est v gorode
        - to text ne predpolagaet polnoe razgrablenie
        - polzovanie - znachit pravo zhit v etom gorode,
        - upravlyat im po svoemu usmotreniyu, polzovanie dohodami
        - eto ne predpolagaet narushenie zapovedey: vseh vyrezat, vsyo vzyat i uyti
        - edinstvennaya zadacha voyny: nanesti porazhenie svoemu protivniku

    Chto interesno: Tora v principe ne razdelyaet (razlichaet) voyny na spravedlivye i nespravedlivye
        - obychno tserkov (esli ona ne pacifistskaya) - razdelyaet voyny na spravedlivye i nespravedlivye

    S odnoy storony ponyatno, chto horoshih i spravedlivyh voyn ne byvaet v principe
        - voyna - eto forma vyyasneniya otnosheniy mezhdu narodami v padshem chelovechestve
        - poetomu govorit o tom, chto voyna spravedliva s tochki zreniya Tory - dovolno problematichno
        - ezheli by v Tore bylo nekoe razlichie mezhdu spravedlivostiyu i pravednostiyu,
        - togda mozhet byt i mozhno bylo by govorit o tom, chto est voyny,
        - kotorye yavlyayutsya spravedlivymi ili nespravedlivymi
        - no v tom to i delo, chto v Tore spravedlivost i pravednost oboznachayutsya odnim i tem zhe slovom
        - i poluchaetsya, chto togda rech dolzhna byla by idti o voyne kak o puti pravednosti
        - no v tom to i delo, chto voyna putyom pravednosti ne yavlyaetsya v lyubom sluchae
        - s drugoy storony, voyna - eto nekaya realiya padshego mira
        - (duhovnyaya, psihologicheskaya, politicheskaya)
        - s kotoroy kak-to nado imet delo i k kotoroy kak-to nado otnositsya

    Vstayot vopros - kak?
        - poskolku Tora prezhde vsego dayotsya concretnomu cheloveku, a uzh zatem - obschestvu v tselov

    Vsyo by horosho, no imeetsya "no"
        - nesprovocirovannyh voyn nebyvaet (ne imeya v vidu terroristicheskie organizacii)
        - est opredelyonnaya logika processov, vovlekayuschih ogromnoe chislo lyudey
        - Tora ponimaet, chto "isklyuchitelnaya otvetstvennost" za voynu vo-pervyh na teh otdelnyh lyudyah, kto eyo razvyazal
        - a uchastvuyut v voyne - obychno vse lyudi sootv. narodov
        - S drugoy storony, nikakaya voyna ne byvaet isclyuchitelno agressivnoy
        - to est, v kakoy-to moment poluchitsya, chto ta storona, kotoraya napadaet, nachnyot zaschischyatsya
        - i v kakoy to moment [napadavshiy] chelovek pridyot k tomu, chto budet voetvat na svoey territorii i zaschischat svoy dom
        - practicheski nikogda ne byvaet tak, chtoby storona, veduschaya "spravedlivuyu voynu",
        - i na territorii protivnika vela by sebya spravedlivo
        - inymi slovami, chtoby osvobodiv svoyu territoriyu - ostanovilis

    Note: nikogda ne byvaet tak, chtoby vrag zverstvoval na chuzhoy territorii, a my by prishli na ego i ne zverstvovali v otvet
        - ni na odnoy voyne takogo ne byvalo
        - i poluchaetsya tak, chto lyubaya voyna v kakoy-to moment prevraschaetsya v zaschitu uzhe svoego doma
        - i imenno po etoy prichine prakticheski nerealno razdelit voyny na spravedlivye i nespravedlivye
        - i imenno poetomu v Evangelii govoritsya, chto "vzyavshiy v ruki mech - ot mecha i pogibnet"
        - nikto ne govorit "voyuy ili ne voyuy"
        - no govoryat, chto esli ty sobralsya s mechyom reshat tvoi problemy,
        - to s toboy problemy tozhe budut reshat s mechyom v rukah i bud k etomu gotov
        
    Note: dazhe v kriminalnom mire ne vsegda i ne vse problemy reshayutsya nozhom
        - mech, kak i nozh, v kakoy-to moment nado vlozhit v nozhny ili vybrosit (brosit)
        - ne nuzhno ego vsyo vremya taskat s soboy
        - eto - prosto zhiznennyi opyt v srede, gde mnogo reshaetsya siloy
        - i poskolku duhovnye zakony - universalny
        - to zdes (v presetupnom mire) eti zakony kto-to sumel ulovit (nekiy uslovno-collectivnyi razum)

    Mudrost pravitelya - ne v tom tolko, chtoby vovremya nachat voynu, no i v tom
        - chtoby vovremya eyo prekratit

    Note: voennaya tematika - odna iz tsentralnyh v knigah rannih i pozdnih prorokov
        - Iisusa navina
        - Sudey
        - Tsarstv

    A na voyne ne vsegda lyubogo protivnika nado tut-zhe nemedlenno unichtozhat
        - neredko lyudi na voyne ne ubivali drug-druga, a kak-to rashodilis
        - tomu est massa primerov
        - v kakoy-to moment litsom stolknuvshis, ni tot ni drugoy chelovek ne videl smysla puskat v hod oruzhie
        - eto ne prosto, no tem ne menee - rashodilis i v spinu drug druga ne strelyali

    Rech o tom duhovnom sostoyanii, v kotorom vsyo eto proishodit
        - kazalos-by v usloviyah voennogo vremeni, kogda na schetu kazhdyi mech, kopiyo, shtyk,
        - otpustit kazhdogo, kto ne obnovil dom, zachal perventsa i sobral pervye plody s vinogradnika - eto eschyo ponyatno
        - no situaciya, kogda "kazhdyi, kto slab dushoy, pust uhodit"
        - vot ona kazhetsya nemnogo strannoy, hotya zdes-zhe i dayotsya chyotkoe obyasnenie
        - takomu cheloveku luchshe ne ostavatsya v voyuyuschey armii,
        - potomu chto v obschem i tselom polzy ot nego budet malo,
        - a vred mozhet byt dovolno bolshoy
        - chto takoe panika - horosho izvestnoe delo
        - ne sluchayno vo vseh armiyah vseh gosudarstv periodicheski poyavlyalis panikyory
        - i edinstvennyi sposob borby s panikoy - eto na meste etogo panikyora zastrelit
        - ibo eto - istericheskoe sostoyanie, kotoroe rasprostranyaetsya na vseh, hotyat oni togo ili net
        - to est - eto kak epidemiya
        - byvayut takie osobye sostoyaniya psihiki, kak neosoznavaemye processy
        - rabotayut kak spuskovoy mehanizm dlya drugih dush (psihik)
        - i nachinaetsya massovaya isterika
        - i edinstvennyi sposob prekratit process - ostanovit isteriku v zarodyshe
        - no togda pust takoy chelovek luchshe srazu otpravlyaetsya domoy

    Mozhno vopros i inache postaivt: ezheli chelovek - pacifist, to chto?
        - i mozhno li v principe byt pacifistom
        - Tora etogo ne zapreschaet: sredi teh, kto "slb dushoy" - mogut byt i takie
        - v usloviyah voennogo vremeni pacifistom mozhno byt libo za svoy schyot, no ochen nedolgo
        - libo ochen dolgo, no za chuzhoy schyot
        - kak pravilo, vtoroe poluchaetsya chasche, chem pervoe
        - no tem ne menee Tora v principe eto pozvolyaet, zapreta na takuyu poziciyu net
        - Tora teh, kto govorit o sebe, chto oni pacifisty, otnosit k tem, kto slab dushoy
        - pochemu tak?
        - potomu chto, esli vzyat poziciyu chestnogo pacifista
        - kotoryi ne prosto strusil i stal pacifistom v pervyi den voyny
        - to rech idyot o lyudyah, kotorye znayut vnutrenne pro sebya,
        - chto oni ne smogut ostavatsya veruyuschimi lyudmi, uchastvuya v voyne
        - obychno chelovek eto formuliruet inache: "moya religiya (Bibliya) zapreschaet mne uchastie v voyne"
        - net, Bibliya v principe eto ne zapreschaet
        - estestvenno, i v Vethom i Novom zavetah zvuchat preduprezhdeniya:
        - esli v eto delo vvyazheshsya, to tak prosto razvyazatsya ne poluchitsya
        - no v obschem i tselom zapreta na uchastie v voyne - net

    Bolee togo, v etoy 20-y glave pokazano, kak imenno chelovek dolzhen v voyne uchastvovat
        - to est, v kakom imenno on dolzhen byt duhovnom sostoyanii
        - chtoby pri etom ne perestavat byt veruyuschim chelovekom
        - zdes situaciya ne v nom, chto Bibliya/Evangelie chto-to zapreschaet
        - delo v drugom - chelovek ponimaet i chustvuet, chto esli on na voynu poydyot,
        - to ot nego v duhovnom smysle nichego ne ostanetsya: on sorvyotsya, slomaetsya i perestanet byt chelovekom
        - v principe, veruyuschemu/hristianinu vozmozhno voevat
        - no otdelnyi chelovek pro sebya mozhet znat, cho imenno emu - ne potyanut
        - slabost dushi predpolagaet i etot moment tozhe
        - slabost dushi ne oznachaet imenno "vpadenie v isteriku"
        - takoy chelovek, naprimer, mozhet prosto ozveret na voyne
        - eto tozhe slabost dushi, tolko drugogo roda
        - i esli chelovek o sebe znaet, chto tak i budet, to luchshe emu na voynu ne idti

    Note: Tora interesno otnositsya k voennym deystviyam:
        - s odnoy storony, ona ih dopuskaet
        - s drugoy storony, chelovek, kotoryi vozvraschaetsya s voyny dolzhen obyazatelno
        - sovershit ochistitelnye ritualy kak chelovek, prolivavshiy krov
        - chto eto takoe:
        - eto ponimanie togo, chto v dannom sluchae chelovek - ne ubiytsa
        - ubiystvo vooruzhyonnogo protivnika na voyne - eto s tochki zreniya Tory - ne ubiystvo
        - no chelovek prolival krov i on oskvernyon etim
        - razbiraya knigu Levita my govorili, chto ponyatie skverny i greha - svyazannye, no ne sovpadayuschie ponyatiya
        - ponyatie skverny - shire ponyatiya greha
        - to est poluchaetsya, chto na protyazhenii vsey voyny mne pridyotsya byt v sostoyanii oskverneniya

    Sostoyanie oskverneniya, voobsche-govorya, na dushu deystvuet razrushitelno
        - s drugoy storony, takzhe ponyatno i to, chto do prihoda Hrista
        - cheloveku prihodilos periodicheski byvat v etom sostoyanii
        - ne obyazatelno iz-za greha, a iz-za togo, chto nekotorye veschi byli s etim svyazany
        - eto ne tolko voyna, a naprimer - uchastie v pogrebalnyh obryadah
        - vesch absolyutno neobhodimaya i vpolne blagochestivaya
        - no eto uchastie cheloveka oskvernyalo
        - to est - otkryvalo ego vozdeystviyam sheola i skoree razrushitelno (chem sozidatelno) deystvovalo na dushu
        - eto - ne nasha situaciya Hristianskogo mira, kogda my provozhaem lyudey,
        - kotorye perehodyat na sleduyuschiy etap svoey zhizni
        - togda zhe lyuboy chelovek - uhodil v Sheol
        - i lyuboe soprikosnovenie s Sheolom (mirom teney) dlya cheloveka principialno razrushitelno
        - tem ne menee, v pogrebalnyh obryadah uchastvovali i nado bylo cherez eto proyti
        - a potom, konechno-zhe, nado bylo ot etogo ochistitsya
        - ne ot greha (ot greha ne ochischalis - v nyom vsegda raskaivalis)
        - ochischalis ot teh posledstviy, kotorye greh mog imet v cheloveke, ego dushe, tele, zhizni
        - vot ot etogo nado bylo ochistitsya
        - nam seychas prosche - nas ochischaet sam fact soprikosnoveniya s Tsarstviem Bozhiim (dyhanie Tsarstviya)
        - ono ochischaet lyuboy greh i lyubuyu skvernu (poetomu v Tsarstvii etogo - net)
        - no my zhivyom obyektivno v drugoe vremya
        - greh - eto vopros vybora, a skverna - eto to, chemu v Tsarstvii Bozhiem mesta byt ne mozhet
        - poetomu vsyakoe soprikosnovenie s Tsarstviem nas ochischaet
        - i esli greha/skverny v nas slishkom mnogo - eto ochischenie mozhet okazatsya fizicheski smertelnym (Ananiya/Sapfira)
        - ponyatno, chto eto togda neskolko inache funccionirovalo, chem seychas
        
    S voynoy - ta zhe samaya situaciya
        - zdes net greha kak takovogo, esli narusheny normy i pravila vedeniya voyny
        - no est sostoyanie oskverneniya
        - krovoprolitie vsegda, v lyubom sluchae pedpolagaet eto oskvernenie
        - dazhe esli ne ya napal, a na menya napali
        - i nado prilagat osobye duhovnye usiliya chtoby etomu protivostoyat
        - i esli ya chustvuyu, chto menya na eto ne hvatit, to na voynu luchshe ne hodit
        - s tochki zreniya etih samyh zakonov (20-y glavy) takoy chelovek schitaetsya so slaboy dushoy

    Note: protivostoyat massovoy patrioticheskoy isterii (kogda vse idut, a ty - net) tozhe trebuet duhovnyh usiliy
        - na voyne est vse shansy prevratitsya v mashinu dlya ubiystva
        - i esli takovyh mnogo - to eto bolshaya nacionalnaya problema
        - s kotoroy stalkivalis prakticheski vse strany, kotorye voevali

    Note: hotya i ne vo vseh stranah, no suschestvuet alternativnaya voennaya sluzhba
        - no vo vremya voyny s etim kak-pravilo ne schitayutsya
        - hotya zdes, v 20-y glave eto pravilo dayotsya imenno na sluchay voyny
        - imenno v usloviyah voennogo vremeni stanovitsya ponyatnym, chto predstavlyaet soboy narod kak naciya
        - esli my imeem delo skazhem ne s contractnoy professionalnoy armiey, a s armiey po prizyvu
        - i eta armiya voyuet v goryachey tochke
        - i chtoby v etu tochku ne popast, lyudi govovy na vsyo - to chto mozhno skazat ob etoy armii i nacii???
        - s drugoy storony, esli situaciya protivopolozhnaya
        - esli v te chasti, kotorye voyuyut v goryachey tochke, popadayut po konkursu - to ob etoy armii i nacii tozhe chto-to mozhno skazat

    Tora prepolagaet takuyu situaciyu, kak s "golanistami [sluzhba na Golandskih vysotah]" v Israile

    V chyom smysl pravil naschyot zheny, doma vinogradnika?
        - chtoby chelovek normalno voeval, u nego dolzhno byt, chto zaschischat
        - ne vysokie idei i ne svoy patriotizm, a concretnyi dom, semiyu, vinogradnik
        - vse usiliya "toporno-rabotayuschih propagandistov" ne stoyat pamyati o svoyom dome/semye/vinogradnike
        - tolko v etom sluchae naciya ostayotsya naciey i v sostoyanii sebya zaschischat
        - v protivnom sluchae chelovek libo sbezhit libo stanet mashinoy dlya ubiystva

    2-ya chast glavy posvyascheta teme adekvatnogo vedeniya voyny
        - konechno, ubivat mirnyh zhiteley - nehorosho
        - hotya vo vremena, kogda etot zakon davalsya, na eto smotreli myagko-govorya ne sovsem tak
        - zhenevskie convencii - eto gorazdo bolee-pozdnyaya epoha
        - no s drugoy storony, chelovek, kotoryi v sostoyanii ubit svoih vragov i tut zhe ostanovitsya pered mirnym zhitelem
        - dolzhen nahoditsya v nekotorom vpolne opredelyonnom duhovnom sostoyanii

20-2
    2-ya chast etoy glavy vvodit zakony i pravila voyny, kotorye predpolagayut,
        - chto mirnoe naselenie (zhenschiny i deti) nuzhno schadit
        - eto ponyatno nam segodnya, no v te vremena (9-y vek do r.H) voevali sovsem ne tak
        - ponyatno, chto eto svyazano s 6-y zapovediyu i kak eyo soblyudat
        - to est, kogda lishenie chelovek zhizni schitaetsya ubiystvom
        - v tom chisle eto kasaetsya i voyny tozhe
        - ponyatno, chto sama po sebe voyna ubiystva ne opravdyvaet
        - i odno delo - lishit zhizni vooruzhyonnogo protivnika,
        - a drugoe - cheloveka, kotoryi tebe ne soprotivlyaetsya
        - i esli eti predpisaniya rascinit na povedencheskom urovne, to stanet ponyatno,
        - chto eto - ne chto inoe kak zapret ne tolko proizvola v otnoshenii protivnika
        - voobsche v drevnosti obychno na protivnika smotreli esli i ne kak na vraga,
        - to kak na lyudey 2-go sorta, s kotorymi mozhno postupat proizvolno

    Tora, occhevidno, smotrit na situaciyu inache
        - ponyatno i inoe: eti normy po-suti zapreschayut mstit vragu
        - predpisano inoe (ne tradicionnoe dlya togo vremeni) povedenie
        - nezavisimo ot togo, kak vedyot protivnik sebya na tvoey sobstvennoy territorii esli on tam okazalsya
        - to est vpolne estestvennoe zhelanie "otplatit toy zhe monetoy" ne pooschryaetsya
        - ranee my govorili, chto "oko za oko, zub za zub" - eto mera doyahvistskaya/dobibleyskaya
        - i ona skoree dopuskaetsya, chem predpisyvaetsya
        - no v obschem i tselom, kak i v dannom sluchae, Tora mest ne pooschryaet
        - Evangelskiy princip "podstavit druguyu schyoku" imeet i eto znachenie tozhe
        - to est, v 1-yu ochered - eto zapret mesti

    Note: "podstavit vtoruyu schyoku" - znachit "ya s toboy obmenivatsya udarami na budu"
        - i poskolku tut rech idyot ob oskorblenii, to ponyatno, chto otvetnaya poschyochina - eto mest
        - v dannom sluchae tolko

    Ponyatno, chto etot princip "zapreta mesti" dostatochno posledovatelno
        - provoditsya i Toroy i Evangeliem
        - i interesno, chto on provoditsya nastolko posledovatelno, chto dazhe voyna
        - kak by ne schitaetsya "smyagchayuschim obstoyatelstvom" v etoy situacii
        - to est sam po sebe fact uchastiya v voennyh deystviyah ne opravdyvaet mesti
        - on ne dayot cheloveku prava mstit
        - i ponyatno, chto tut rech idyot vsyo o tom zhe soblyudenii 6-y zapovedi
    
    Srazu zhe vstayot vopros: a kakaya svyaz mezhdu soblyudeniem 6-y zapovedi
        - i etim zhelaniem otomstit s odnoy storony
        - i zapretom eto delat - s drugoy?

    Esli tak postavit vopros, to my glubzhe voydyom v etot concretnyi text
        - chem, kazalos-by, v nego mozhno voyti
        - ponyatno, chto vazhna logika zakonodatelya
        - i nam seychas vazhnee vsego ponyat, chto za etoy logikoy stoit
        - i esli dazhe v Novom zavete podtverzhdaetsya etot samyi zapret na mest,
        - to on imeet principialnoe znachenie

    I pochemu tak? A takzhe, pochemu v rannem zakonodatelstve mest, hotya i nehotya, no dopuskaetsya?
        - prosche vsego bylo by skazat, chto eto ustupka obychnomu pravu
        - i tak istoricheski mozhno obyasnit vsyo

    Vstayot vopros: a chto izmenilos krome istoricheskih usloviy?
        - i esli posmotret na to, kak postroenno rannee zakonodatelstvo i pozdnee,
        - to v samoy logike (implementacii cennostey v yuridicheskie normy) suschestvuet nekoe razlichie
        - my uzhe govorili, chto vsyo zakonodatelstvo knigi Ishoda postroeno na principe toliona i svoeobraznoy compensacii
        - i chtoby chelovek po-vozmozhnosti vosstanovil to, chto razrushil
        - i za chlenovreditelstvo predpochtitelnee compensaciya (tolion so znakom plus) nezheli so znakom minus
        - no v lyubom sluchae predpolagaetsya sovershenie nekoego deystviya (+/-) s tseliyu compensacii
        - pri etom zdes ne predpolagaetsya kakogo-to analiza/obdumyvaniya situacii
        - po-prostu govorya, zaplatil shtraf - i idi gulyai
        - eti normy horosho rabotali vo vremena tradicionnogo/tradicionalistskogo sociuma
        - kogda vsyo bylo ponyatno i obscheprinyato na urovne povedencheskih modeley
        - patriarhalno-rodovye vremena epohi Iisusa Navina i knigi Sudey
        - i v te vremena byl nevozmozhnym criticheskiy vzglyad na vsyo eto
        - a kogda stal vozmozhen - menyaetsya obschestvenny uklad, mentalitet i mnogo chego - posttradicionalism
        - v Israilskom obschestve on, vidimo, nastupil vo vremena pravleniya Solomona
        - snachala v gorodah, zatem stal pronikat i v syola
        - no v lyubom sluchae - uzhe posle togo, kak eto zakonodatelstvo (Vtorozakoniya) poyavilos

    Potomu, chto v tradicionnom obschestve tsennostnaya sistema i povedencheskaya model - nechto samodovleyuschee
        - i esli zakonodatelstvo etim noramam/modelyam ne sootvetstvuet, to i ne soblyudaetsya po-factu
        - povedencheskie modeli obladayut samocennostiyu
        - to, chego net v obschestve posttradicionalistskom

    Etot razgovor vedyom k tomu, chto suschestvuyu raznye urovni existencialnogo vospriyatiya sobstvennogo povedeniya
        - vneshniy uroven, sugubo-povedencheskiy
        - i vneshniy, tsennostnyi uroven
        - v normalnom sluchae, u cheloveka eti 2 urovnya sootnosyatsya
        - v nenormalnom - ne svyazany drug s drugom (tsennosnaya sistema - otdelno, a povedencheskie modeli - otdelno)
        - v sovremennom obschestve chelovek dolzhen sootnesti/soedinit/sopryach eti urovni
        - i esli etogo ne proishodit, to skladyvaetsya situaciya, kogda "tsennosti otdelno, a znizn - otdelno"
        - duhovno i psihologicheski - situaciya chudovischno razrushitelnaya
        - hotya, mozhet byt, ne srazu chelovek eto ponimaet
        - kstati, eta situaciya chudovischno razrushitelna i dlya sociuma v tselom

    Povedencheskiy uroven obladaet osobogo roda avtonomnostiyu
        - my ne odnokratno govorili o raznogo roda povedencheskih avtomatizmah
        - kogda my govorili o raznyh urovnyah osoznaniya sobstvennogo suschestvovaniya, kak processa svoego bytiya, svoey existencii
        - togda my govorili, chto urovni osoznaniya mogut byt raznymi i chto avtomatizmy cheloveku skoree vredyat, chem pomogayut
        - i mnogo govorili o vrede etogo v raznyh contextah

    No my nikogda ne govorili o tom, chto v etih avtomatizmah est i nekaya polozhitelnaya sostavlyayuschaya
        - potomu, chto v konechnom schyote etot pozitiv svyazan s padshim sostoyaniem cheloveka
        - v dannom sluchae horosho to, my v principe mozhem ostavit nekotorye processy,
        - kotorye vsyo-ravno ne v sostoyanii controlirovat, funccionirovat v avtomaticheskom rezhime
        - i esli by my ne mogli eto sdelat, to nasha zhizn by silno oslozhnilas
        - navernoe v nepadshem sostoyanii chelovek mog controlirovat msyo kak v fizicheskoy, tak i v psihicheskoy zhizni vplot do fiziologii
        - i dazhe seychas, esli ochen zahotet i potratit na eto vse sily i vsyo vremya zhizni,
        - to mozhno dobitsya polnogo controlya nad vsemi svoimi fiziologicheskimi processami
        - nekotorye tak nazyvaemye yogi na eto potratili vsyu zhizn
        - hotya est zdes i negativnyi moment: te lyudi, kotorye etogo dostigli, nichego drugogo uzhe sdelat ne mogut
        - i v dannom sluchae bolshim blagom yavlyaetsya to, chto bolshinstvo sistem mogut rabotat v avtomaticheskom (polu-) rezhime
        - prichyom rabotat desyatiletiyami tak, chto hvataet na ves nash etap tepereshney zhizni
        - eti veschi luchshe ne prakticovat bez opytnogo uchitelya/nastavnika
        - nasha sobstvennaya fiziologiya - eto primer avtomatizmov, oblegchayuschih zhizn

    No est i drugoy uroven: psihofizicheskiy i uroven nizshey psihiki
        - kogda rech idyot ob otslezhivanii sobstvennyh intentsiy, to sfera etih avtomatizmov - suzhaetsya

    No est situacii, kogda eti avtomatizmy - polezny
        - nekie vidy rabot (rukami i intellectualnaya cancelyarskaya raboty) mozhno delat na avtomate
        - i v etom sluchae duhovnoe vnimanie svoditsya k tomu, chtoby etot avtomat v nuzhnyi moment vklyuchat i vyklyuchat
        - inymi slovami, chtoby eta avtomatika ne rabotala bescontrolno, chtoby my ne vnikali v detali ego raboty, a pomnili ob etom

    I esli posmotret na nashu sobstvennuyu zhizn (ne v sostoyanii pokoya)
        - to vneshniy crug/perimetr nashey zhizni kak-raz predpolagaet opredelyonnyi avtomatizm
        - no v sostoyanii pokoya, kak zhiteli bolshogo goroda, my byvaem sravnitelno nechasto
        - 4-ya zapoved - o prebyvanii v pokoe (v ney - rech o mire o pokoe vo vseh smyslah etogo slova)
        - ot primitivno-bytovogo smysla (ne rabotat) go glubokogo (vnutrennyaya isihiya/tishina)

    Note: bezmolvie - eto ne stolko "negovorenie slov"
        - skolko otsutstvie vnutrennego volneniya: toy ryabi, kotoraya postoyanno po nashey dushe probegaet
        - eto i est "vnutrennyaya tishina"
        - i "potok soznaniya" na periferii nashey existencii practicheski polnostiyu ischezaet i ostanavlivaetsya
        - no v obychnom nashem sostoyanii (esli ty ne otshelnik) my ne mozhem postoyanno prebyvat v bezmolvii
        - a stalo byt, u nas periferiya budet volnovatsya vsegda i budet potok soznaniya
        - po-otnosheniyu k kotoromu nado soorienetirovatsya tak, chtoby on ne meshal nam concentrirovat nashe vnimanie
        - na tom, na chyom neobhodimo ego concentrirovat dlya polnocennoy duhovnoy zhizni
        - inymi slovami, vnutrennyuyu tishinu nado sohranyat,
        - dazhe kogda polnogo mira ni vnutri ni vne nas - net

    I vopros vsyakoy vneshney deyatelnosti/activnosti stanovitsya voprosom o tom,
        - v kakoy mere eta activnost pronikaet s toy samoy existencialnoy periferii (gde potok soznaniya) vovnutr?
        - i dlya etogo neproniknoveniya vovnutr avtomatizmy igrayut ochen vazhnuyu rol
        - po-prostu govorya, mozhno ostavit na periferii (psihicheskoy) svoey zhizni ochen mnogoe iz togo,
        - chto ne dolzhno pronikat vnutr, imenno ispolzuya eti samye avtomatizmy

    Drugoe delo, vstayot vopros: kak sdelat tak, chtoby to, chto dolzhno funccionirovat na avtomate
        - ne privlekalo k sebe vnimaniya, kotoroe dolzhno byt napravleno na drugoe
        - dlya etogo est specialnye priyomy v bolshinstve asketicheskih praktik
        - v konechnom schyote vsyo svoditsya k tomu, chtoby organizovat, sozdat, sformirovat
        - nekuyu psiho-fizicheskuyu ili psiho-somaticheskuyu ramku,
        - na kotoroy vse poleznye nam avtomatizmy budut derzhatsya
        - vot eta ramka i budet ottyagivat na sebya vsyo to, chto nam nenuzhno/ne-trebuetsya
        - i ne predpolagaet nashego neposredstvennogo intentsionalnogo prisutstviya

    Note: samyi prostoy primer - practika meditativnyh/molitvennyh tantsev
        - v sovremennom islame - est u sufiev i ona byla sovershenno tochno izvestna rannim prorokam
        - v induizme - daleko ne vezde, suschestvuet v nekotoryh shkolah buddizma
        - note: krishnaity - buddizm ne vpolne ponyatnogo proishozhdeniya
        - no my seychas ne imeem v vidu extaticheskie tantsy kak takovye (zhelove sebya zavodit)

    My govorim o situacii, kogda chelovek uchitsya vnutrenne ostavatsya nepodvizhnym
        - a vneshne pri etom - dvigatsya
        - chtoby telo - dvigalos, a soznanie ostavalos v odnoy tochke polnostiyu nepodvizhnym
        - ponyatno, chto ona komu-to podhodit, a komu-to - net
        - no smysl i logika - v tom, chtoby sformirovalsya opredelyonnyi vnutrenniy ritm,
        - kotoryi ne budet otozhdestvlyatsya chelovekom s soboy
        - s chem-to takim, chto on schitaet neotyemlemo-svoim

    Chto kasaetsya vnutrenney molitvy (vsyakoy, ne tolko Iisusovoy), to tut prihoditsya byt accuratnym
        - i vot pochemu:
        - zdes my vyhodim na tot uroven, kotoryi po-idee avtomatizacii ne podlezhit

    S drugoy storony, practika lyuboy mantry (v Induizme ili Buddizme), to voobsche-govorya:
        - na intellectualnom urovne i dazhe na urovne chut-vyshe intellectualnogo
        - mantra mozhet igrat primerno tu-zhe rol, chto i ritualnyi tanets na fizicheskom urovne

    No chego vy hotite dobitsya?
        - esli Bogoobscheniya, to togda etogo delat categoricheski nelzya
        - po odnoy prostoy prichine: volya dolzhna byt napravlena concretnym obrazom kogda delo casaetsya Bogoobscheniya
        - mozhno, po-prostu govorya, opustoshit pole svoego vospriyatiya
        - tochno tak zhe kak my opustoshaem pole vneshnego vospriyatiya (periferiynogo)

    Kak na tsentrifuge razdelyayut veschestva
        - vse eti metodiki rabotuayut primerno tak zhe na psihicheskom urovne
        - to, gde net nashey intentsii, to - tyazhelee (uslovno), ono bolshe tyagoteet k avtomatizmu
        - i etot tanets/kruzhenie - eto tsentrifuga odnogo urovnya (vnutrennyaya)
        - a mantra - drugogo urovnya

    Tanets/ritmichnye-dvizheniya otodvigayut na etot avtomaticheskiy uroven:
        - psihofiziologiyu, nizshuyu psihiku i nekotorye elementy svyazannye so vsyakoy motorikoy
        - (motorika - to, chto prepolagaet sistemu avtomaticheskih regulyarnyh dvizheniy)
        - vse eti meschi mogut byt otodvinuty na periferiyu - vneshnimi ritmichnymi dvizheniyami

    A mantra - mozhet otodvinut s vnutrennego polya vospriyatiya vsyo, chto tam est - na etu zhe samuyu periferiyu

    Note: Zachem induisty i buddisty otklyuchayut soznanie?
        - dlya teh i drugih - pole soznaniya dolzhno polnostiyu opustet
        - eto to, chto nazyvaetsya vnutrenney pustotoy
        - i tolko togda mozhno perezhit opyt ozareniya/prosvetleniya/samadhi/...
        - pri etom dlya indusa/buddista volya dolzhna byt absolyutno passivna

    !!! Asketika avraamitskih religiy - ne takova
        - nam nuzhno sdelat nechto pryamo protivopolozhnoe:
        - nam nuzhno sconcentrirovat nashu intentsiyu na tom vnutrennem prisutstvii, kotoroe nam otkryto
        - na tom samom dyhanii zhizni, o kotorom my govorili - eto vnutrennyaya Teofaniya
        - poetomu mantra categoricheski protivopokazana lyubomu,
        - kto zanimaetsya Hristianskoy/islamskoy/iudeyskoy/lyuboy-avraamitskoy asketicheskoy practicoy!!!
        - imeyutsya v vidu ne slova, a sostoyanie voli, v kotorom chelovek v etom sluchae prebyvaet

    A vot chto kasaetsya vneshney existencialnoy periferii, to zdes vsyo ostayotsya v sile
        - kakie-to veschi vpolne mozhno vytolknut na etu periferiyu
        - i ritmicheskie dvizheniya (ne obyazatelno tanets) etomu ochen sposobstvuyut
        - dazhe poklony, esli delayutsya v izvestnom ritme, mogut zamenit etot samyi tanets
        - no pri odnom uslovii - esli perestayosh concentrirovat na nih vnimanie
        - esli prodolzhat poklony bez schyota a do teh por, poka telo ne otoshlo na periferiyu
        - to eto mozhet rabotat
        - no pri etom vazhno ne otklyuchat volyu !!!

    Eto - suschestvuet vo vseh bolee-menee izvestnyh asketicheskih practikah.

    Vstayot vopros: kakoe otnoshenie vsyo eto imeet k voyne?
        - vse, kto znakom s vostochnymi boevymi iskustvami, srazu uvidyat zdes mostik
        - pomimo vsego prochego, boy na mechyah i inyi iskustva - eto razlichnogo roda asketicheskie practiki
        - nekotorye iz nih (boy na mechah) ispolzuyutsya v practike dzen-buddizma
        - s etoy zhe samoy tseliyu (kak i drugie asketicheskie practiki):
        - vytesnit na existentsialnuyu periferiyu vsyo to, chto tam i dolzno byt
        - to est, ostavit na avtomaticheskom urovne vyo to, chto tam mozhno ostavit
        - prosto psihofizicheskaya ramka, na kotoroy vsyo dolzno tam derzhatsya,
        - ispolnyaet rol poverhnosti fraschayuscheysya sfery v tsetrifuge,
        - na kotoroy facticheski osedayut samye tyazhyolye fraccii
        - ramkoy v dzen-buddizme mozhet byt vsyo, chto ugodno (chto komu blizhe)
        - ot boya na mechah do chaynoy tserimonii
        - a to, chto nazyvaetsya po-yaponski satri (analog samadhi)
        - dostigaetsya kak-raz cherez regulyarnoe practikovanie etogo zanyatiya, kotoroe stalo ramkoy
        - i vhozhdenie v sostoyanie vozmozhno bolshey otreshyonnosti

    Sobstvenno poetomu i raznoobrazie practik, chto sostoyanie otreshyonnosti
        - kazhdyi chelovek dostigaet svoim sobstvennym putyom

    Note: actyorov obuchayut fehtovaniyu chtoby vytesnit svoyu igru na scene na periferiyu
        - chtoby oni ne zabyvalis i ne padali v orcestrovuyu yamu
        - v nastoyaschey actyorskoy igre zadeystvovan moschnyi existencialno-asceticheskiy potentsial

    V vostochnom ponimanii, voin - eto chelovek, prebyvayuschiy v sostoyanii
        - vo 1-h - besstrastiya
        - to est ni v koem sluchae vo vremya boya nelzya dopuskat nenavist ili agressiyu po-otnosheniyu k soperniku
        - vo 2-h - otreshyonnosti
        - to est - nelzya dumat o tom, kak nanesti udar (traectoriyu, ...)
        - nuzhno nauchitsya zapuskat tot mehanizm, kotoryi sam v nuzhnyi moment
        - vklyuchit te elementy, kotorye neobhodimo vklyuchit

    Note: film "posledniy samuray"
        - ne dolzhno byt slishkom mnogo mysley
        - soznanie ne dolzhno byt polnostiyu otklyucheno
        - ono dolzhno byt pereneseno vnutr

    20-ya glava predpolagaet, chto chelovek budet voevat bez nenavisti i bez agressii
        - to est, on dolzhen voevat v etom sostoyanii otreshyonnosti
        - predpolagaetsya, chto chelovek na voyne mozhet sohranit sostoyanie duhovnoy tselnosti
        - i ne opuskatsya do nenavisti i mesti
        - esli voyna kak process - ostanentsya ne ego existentsialnoy periferii
        - inache - ranshe ili pozzhe ozvereesh na voyne

    Uchastniki voennyh deystviy delyatsya na 2 gruppy:
        - lyudi, kotorye sebya vnutrenne sohranili (oni v itoge nauchalis otnositsya k voyne imenno tak)
        - oni ne osobo ohotna rasskazyvayut skolko protivnikov i kak oni ubili
        - potomu, chto ne eto sostavlyalo smysl i osnovy ih zhizni dazhe tam - na voyne
        - poetomu oni ne concentrirovalis na tom, kak imenno proishodil etot process

    I esli chelovek nauchaetsya i vnutrenne vdlyuchat etot avtomat (pomimo vneshnego povedencheskogo)
        - i intentsionalno ne pogruzhatsya v voynu kak takovuyu, ne zhit polnostiyu v etom
        - to on ne stanovitsya ubiytsey
        - potomu chto v etom sluchae u nego net obychno nenavisti k vragu, net zhelaniya mstit
        - on prosto delaet svoyu rabootu
        - kogda delat eyo grustno, no v dannoy situacii - neobhodimo
        - oskvernenie v dannoy situacii vozmozhno, a greha - net
        - nu a poskolku net greha, to i vosstanovitsya posle etogo gorazdo prosche

    Esli zhe chelovek intentsionalno ushyol v voynu s golovoy,
        - to est horoshie shansy chto domoy on vernyotsya psihologicheski i duhovno iskalechennym - eto pochti neizbezhno
        - zakony 20-y glavy predpolagayut, chto chelovek duhovno ne iskalechen voynoy

    I eto (duhovnoe sostoyanie voina) organichto dopolnyaet to, o chyom my govorili v proshlyi raz
        - chelovek, kotoryi dom postroil i dnya v nyom ne prozhil - skoree ozvereet ot voyny

21-1
    Esli v toy zemle, kotoruyu Yagve Bog tvoy dast tebe vo vladenie, naydyotsya ubityi, lezhaschiy na nicheynom pole, i neizvestno kno ego ubil
    To pust vyidut stareyshiny togo goroda i sudii i vymeryat do gorodov, kotorye vokrug ubitogo
    I stareyshiny blizhayshego goroda k ubitomu pust vozmut telitsu, na kotoroy ne rabotali i kotoraya ne znaet yarma
    I pust stareyshiny etogo goroda otvedut telitsu v kamenistuyu dolinu, kotoraya ne raspahana i ne zaselena i zakolyat tam etu telitsu v etoy doline
    I pridut svyaschenniki, syny Levi i vse stareyshiny goroda, blizhayshego k ubitomu
    I pust omoyut oni ruki nad telitsey, zarezannoy v doline i skazhut i zayavyat publichno:
    Ruki nashi ne prolivali etoy krovi i glaza nashi ne videli
    Ochisti zhe narod tvoy Israel, kotoryi Ty, Yagve, osvobodil i ne vmeni narodu svoemu narodu Israel nevinnoy krovi
    I tak oni ochistyatsya ot krovi
    Polozheno tak smyvat u sebya krov nevinnogo i smyvaya krov nevinnogo dolzhen ty postupat pravedno pered glazami Yagve
    .
    Kogda vyidesh na voynu ... i otdast ih Yagve v tvoi ruki i ty vozmyosh ih v plen zhenschinu krasivuyu vidom
    I polyubish eyo i zahochesh vzyat eyo sebe v zhyony, to privedi eyo k sebe domoy i pust ona ostrizhyot golovu i obrezhet nogti
    I snimet s sebya odezhdu plena svoego i zhivyot u tebya v dome i oplakivaet otca svoego i mat svoyu v techenii mesyatsa
    I posle togo mozhesh ty voyti k ney i stat eyo muzhem i ona stanet tvoey zhenoy
    A esli ona ne ponravitsya tebe, to otpusti eyo po zhelaniyu, no ne prodavay za dengi i ne prevraschay eyo v rabynyu ili nalozhnitsu
    Potomu chto ty eyo smiril
    .
    Esli budet u kogo-nibud 2 zheny: odna lyubimaya, a drugaya nelyubimaya i obe rodyat emu synovey i perventsem budet syn nelyubimoy
    To pri razdele nasledstva synoviyam svoim on ne mozhet otdat pervenstvo synu lyubimoy pered pervorodnym synom nelyubimoy
    No perventsem svoim dolzhen on priznat syna nelyubimoy, dat emu dvoynuyu chast iz vsego, chto u nego est,
    potomu chto on - istok ego sily, emu i pravo perventsa
    .
    Esli budet u kogo-nibud syn buynyi i neposlushnyi, nepovinuyuschiysya golosu otsa/materi svoey
    I oni ego nakazyvali, no on ih ne slushaet, to otets i mat ego pust vozmut ego i privedut k stareyshinam goroda i k vorotam togo mesta, gde zhivut
    I skazhut stareyshinam goroda svoego: vot etot nash syn buynyi nepokornyi, ne slushaet slov nashih, mot i piyanitsa
    I togda vse zhiteli goroda pust pobiyut ego kamnyami do smerti i istrebi zlo iz sredy svoey
    I ves Israel uslyshit i ispugaetsya
    .
    Esli naydyotsya v kom prestuplenie, nakazyvaemoe svertiyu i on budet kaznyon i ty povesish ego na dereve, to telo ego
    ne dolzhno ostavatsya na dereve na noch
    No ty pogrebi ego v tot zhe den potomu chto proklyat pered Bogom poveshennyi i ne oskvernyay zemli,
    kotoruyu Yagve Bog tvoy dayot tebe v nasledie


    Ochen raznye normy v odnoy glave - kak minimum 4 temy
        - ochischenie ot krovi, kogda nayden ibityi i neizvesten ubiytsa
        - KTo-to iz mestnyh hochet zhenitsya na zhenschine-inoplemennitse, popavshey v plen
        - situaciya s buynym synom
        - obschesemitskaya norma o poveshenii (veshali i v te vremena, no ne tak chasto, kak kamenovali)

    Est zemli:
        - obschinnye, prinadlezhaschie obschine
        - tsarskie, prinadlezhaschie tsaryu
        - nicheynye (chasche - gde nevozmozhno zanimatsya selskim hozyaystvom)

    I v nashem sluchae context takoy, chto yurisdicciya sudov byla svyazana s concretnymi zemlyami
        - tsar razbiral dela, svyazannye s ego zemlyami
        - obschina seleniya/goroda - dlya svoey zemli
        - a vot esli zemlya nicheyna to togda nuzhno bylo ponyat, kto dolzhen byl etim zanimatsya
        - i poetomu izbirayut rasstoyanie

    No pri etom ponyatno, chto ne vsegda razobratsya bylo realno: perspectiva sledstviya - practicheski 0-ya
        - i togda trebovalos tolko odno - ochischenie ot prolitoy krovi
        - s odnoy storony - tut ochistitelnyi ritual/zhertvoprinoshenie
        - no ono - osobogo roda
        - pri razbore knigi Levit my govorili, chto ochistitelnaya zhertva svyazana s ispovedaniem nevolno sovershyonnogo greha
        - i posle okropleniya zhertvennoy kroviyu chelovek schitalsya ochischennym ot skverny, svyazannoy s sovershyonnym grehom
    
    Zdes - proishodit to zhe samoe, no s odnoy popravkoy:
        - neponyatno, kto zhe vsyo-taki ubiytsa
        - esli zver zadral, to ochischenie ne trebuetsya
        - v sluchae prednamerennogo greha, kak izvestno, ochischenie (osvobozhdenie ot posledstviy greha) nevozmozhno
        - hotya i vozmozhno raskayanie
        - to est - eto ne obychnaya/tradicionnaya ochistitelnaya zhertva
        - vinovnik - neizvesten i ochischatsya concretno nekomu

    Takzhe etot ritual pohozh na tot, kogda ochistitsya hochet ves narod v tselom
        - (togda tozhe zakalyvayut etu samuyu telitsu)
        - (ritualy tozhe raznye byvayut: dlya svyaschennikov i prostogo cheloveka)
        - pri tom, chto ne ochen ponyatno, kto imenno iz naroda nuzhdaetsya v ochischenii
        - raznitsa v tom, chto zdes zhertvoprinoshenie predpisyvaetsya sovershat ochischenie na nicheynoy zemle
        - (kamenistaya pustosh - zemlya, kotoraya nikogda ne obrabatyvalas)

    Smysl ochistitelnogo rituala v tom, chto lyudi svidetelstvuyut svoyu neprichasnost k etomu delu
        - a takzhe v tom, chto ne snimayut s sebya otvetstvennosti za samu etu krov
        - kotoraya prolilas na ih zemle

    I poluchaetsya lyubopytnaya sutuaciya:
        - oni pryamo ne vinovaty,
        - no schitayut sebya v prave sovershit ochistitelnye ritualy po tipu ... ot neizvestnogo sostava grehov i prestupleniy
        - v knige Levita est norma, predpisyvayuschaya [vozmozhnost] ochischenie naroda v tselom
        - bez ukazaniya concretnogo greha
        - to est - ochischenie naroda kak naroda-obschiny
        - ot togo, chto mozhet meshat etomu narodu zhit v chistote

    Zdes - kak-by localnyi variant: ochischenie ne za ves narod, a za concretnyi gorod/selenie

    Vstayot vopros: pochemu i otchego ochischayutsya lyudi iz concretnogo goroda/seleniya
        - etot vopros mozhno postavit i pri ochischenii vsego naroda v tselom
        - tut - pohozhaya situaciya: neponyatno kto v chyom vinovat i komu ot chego nado ochischyatsya 
        - no tem ne menee eti ochischitelnye zhertvoprinosheniya sovershayutsya
        - v knige Iova on sovershaet takie ochistitelnye zhertvoprinosheniya za svoih detey na vsyakiy sluchay
        - (a vdrug tam chto-to bylo ne tak, a oni i ne zametili)
        - v pravoslavnoy srede - soborovanie (vozmozhnost pokayaniya dazhe v tom grehe, kotoryi tebe neizvesten)
        - ponyatno, chto raskayaniya takogo ne byvaet, a vot ochischenie takoe okazyvaetsya bylo vozmozhno
        - (v dohristianskie vremena)
        - no otnoshenie k soborovaniyu - classicheski-vethozavetnoe
        - eto - obihodnoe/narodnoe [vethozavetnoe] ponimanie
        - (iznachalno samo tainstvo soborovaniya bylo svyazano s drugim)

    No togda tem bolee vstayot vopros: a chto stoit za takimi ochistitelnymi ritualami
        - i pochemu dazhe v hristianskie vremena eto - poyavlyaetsya snova?
        - i razprostranyaetsya na urovne narodnogo vospriyatiya

    Esli vdumatsya, to mozhet pokazatsya, chto eto malo imeet smysla
        - esli net concretnogo kayuschegosya cheloveka i net concretnogo greha
        - to vrode kak i ochischatsya ne ot chego
        - osnovopolagayuschie asketicheskie axiomy:
            - pokayatsya mozhno v grehe, kotoryi osoznayosh

    No togda situaciya byla objectivno-drugoy: v obschem i tselom zlo v mire preobladalo
        - v nepreobrazyonnom mire zlo preobladalo po opredeleniyu i vsegda
        - s prihodom Hrista objectivno Tsarstvie Bozhie nachinaet vozdeystvovat na mir
        - seychas etogo preobladaniya zla net
        - a togda sily zla v mire preobladali
        - seychas nuzhno sobstvennoe soglasie chtoby popast v lovushku sil zla
        - a toda mozhno bylo popast v lovushku do kontsa zhizni

    !!! Seychas i ustanovit i podderzhivat otnosheniya s Bogom namnogo prosche
        
    Hristianskiy duhovnyi put do prihoda Hrista byl otkryt menshinstvu
        - o Hrisstianah govoritsya, chto eto maloe stado ne potomu, chto mnogie ne mogut
        - a potomu, chto ne hotyat
        - seychas - on (duhovnyi put) otkryt vsem, kto etogo hochet
        - esli posmotret na drevniy mir, gde bylo mnogo duvnyh techeniy, no
        - togda bylo vsego neskolko procentov - bogoiskateley (dazhe sredi civilizovannyh lyudey)
        - seychas situaciya sovershenno ne takaya
        - i seychas prichina tolko odna - nezhelanie zamorachivatsya i tratit sily

    No imenno po etoy samoy prichine, chto togda vsyo bylo ne tak, kak teper...
        - i ponyatie chistoty bylo neskolko inym, ne takim kak segodnya
        - segodnya to my ponimaem, chto esli my zhivyom normalnoy polnotsennoy duhovnoy zhizniyu
        - (rech ne tolko o Hristianah)
        - to vopros nechistoty dlya nas snimaetsya
        - drugoe delo, esli ne zhivyom - to etot vopros dlya nas ostayotsya, no lish kak sledstvie greha
        - esli v dohristianskie vremena bylo vozmozhno nalichie duhovn-netralnyh veschey
        - no razrushitelnyh s tochki zreniya ih metafizicheskogo vozdeystviya na cheloveka
        - to segodnya takogo net v mire
        - Eto odna iz peremen, svyazannyh s tem, chto Tsarstvie Bozhie priblizilos (kak govorit sam Iisus v Evangelie)
        - Togda zhe bylo ponimanie, chto est metafizicheski-opasnye dlya cheloveka veschi
        - ... tot samyi potok/process existentsii, Bogom zhe sozdannoy dlya cheloveka
        - etot potok mozhet byt polnovodnym (i maximum ego polnoty - eto zhizn v Tsarstvii Bozhiem)
        - a mozhet byt - tonyusenkim rucheykom (suschestvovanie v Sheole, mire teney)
        - seychas napolnennost etogo potoka zavisit tolko ot nashego duhovnogo sostoyaniya
        - v dohristianskie vremena byli veschi, kotorye na etot potok vozdeystvovali negativno
        - nezavisimo ot nashego duhovnogo sostoyaniya, voli i zhelaniya
        - to, chto svyazano s ponyatiem "skverny" prakticheski dlya vseh narodov

    Note:
        - seychas dostatochno odnogo zhelaniya cheloveka, chtoby poluchit pomosch
        - a v dohristianskie vremena nuzhno bylo byt silnym
        - kogda Pavel pytalsya propovedovat neznavshim iudaizma grekam, to oni dazhe ne ponimyut
        - evreyskiy narod ne sozdayot ni cultury ni tsivilizacii,
        - zato stanovitsya narodom-obschinoy i Messiya v itoge rozhdaetsya
        - eto - glavnoe istoricheskoe dostizhenie
        - byla postavlena i reshena nekaya sverhzadacha

    I kogda eta sverhzadacha reshena, to nas nichego ne mozhet oskvernit samo po sebe
        - i pomeshat samo po sebe ne mozhet absolyutno nichto
        - krome ego sobstvennogo nezhelaniya zhit polnotsennoy Hristianskoy zhizniyu
        - a seychas vsyakaya besovschina nachinaetsya ne sama po-sebe, a po spets-zakazu/vyzovu

    I otsyuda ponimanie togo, chto ritualnaya chistota - eto nechto absolyutno neobhodimoe
        - to est, po-prostu govorya, nuzhna opredelyonnaya gigiena, svyazannaya s metafizikoy
        - nuzhno sledit za chistotoy ne tolko fizicheskoy, no i metafizicheskoy chistotoy svoego okruzheniya
        - a prolitaya krov vsegda oskvernyaet
        - (samo soboy, chto ona oskvernyaet ubiytsu)
        - no i drugoe verno: esli v printsipe eta krov prolivalas na etoy zemle,
        - to zemlya prezhney uzhe ne budet, ne stanet sama soboy, kakoy ona byla do krovoprolitiya
        - i eto vozdeystvie, obratnoe osvyascheniyu (shehina/kavod)

    Ranee my govorili, chto shehina/kavod menyaet prirodu veschestva
        - i chelovek, imeyuschiy normalnye otnosheniya s Bogom,
        - oschuschaet, chto zdes kogda-to normalnoe prisutstvie Bozhie bylo
        - a mozhet-byt i seychas est

    I ponyatno, chto s etim nado bylo kak-to borotsya
        - nado bylo ponyat, kak izbezhat posledstviy etogo krovoprolitiya kak takovogo dlya vseh
        - v padshem mire proizoshli ochen serioznye izmeneniya
        - ne stolko v plane fizicheskoy prirody
        - chelovek umel gorazdo luchshe upravlyat svoim telom i psihikoy
    
    No problema v tom, chto v mire vsegda prisutstvuet opredelyonnyi duhovnyi vector
        - libo stanovleniya, libo - degradacii
        - mir ved Bogom sotvoryon kak vpolne horoshiy, dobrotnyi, zavershyonnyi, otvechayuschiy zamyslu
        - mir lish v odnom aspecte sotvoryon kak statichnyi
        - s drugoy tochki zreniya - mir postoyanno peresotvoyaetsya
        - i mir suschestvuet v nekoey nezametnoy na prirodnom urovne dinamike
        - eto dinamika postoyannogo ego obnovleniya tem Bozhiim deystviem,
        - kotoroe, razumeetsya, ne prekraschaetsya
        - i Prisutstvie Bozhie s etim i svyazano
        - (imenno po etoy prichine mir i preobrazhyon mozhet byt v lyuboe mgnovenie)
        - dostatochno Bogu lish slegka usilit eto svoyo vozdeystvie
        - i esli chego-to i ne proishodit, to lish poka nekie processy v etom mire eschyo ne zavershilis
        - vsyo tvorenie, za isklyucheniem tvarnyh duhov, suschestvuet v rezhime "kartinki na starom monitore"
        - kotoraya postoyanno obnovlyaetsya
        - Duh vsegda zhivyot inache

    Esli govorit grubo (obrazno), to moment oskverneniya
        - eto - snizhenie "chastoty obnovleniya"
        - v mire vsegda est chto-to takoe, chto snizhaet intensivnost egogo obnovleniya mirozdaniya Bogom
        - absolyutno u vseh narodov est ponyatie podobnoy nechistoty/skverny
        - i eto - ne tolko bibleyskoe, no i dobibleyskoe predstavlenie tozhe
        - drugoe delo, chto posle prihoda Hrista dyhanie Tsarstviya Bozhiya
        - perebivaet vsyo negativnoe deystvie
        - i esli my sami zhivyom zhizniyu Tsarstviya Bozhiya, to mozhem po etomu povodu i ne zamorachivatsya

    Ranee my govorili,
        - chto ubiytsa pytaetssya pereklyuchit na sebya tot existentsialnyi potok chuzhoy zhizni
        - (nezavisimo ot sobstvennogo ponimaniya)
        - govorya o 6-y zapovedi samoe strashnoe eto ne samo ubiystvo,
        - a zhelanie pereklyuchit na sebya intentsionalnyi potok
        - i tiran gorazdo luchshe oschuschaet strah u drugih
        - hochesh-ne-hochesh, a v moment ubiystva existencialnyi potok razbryzgivaetsya
        - osobenno esli intentsiya ubiytsi v etom activno zadeystvovana
        - ranee my govorili, chto ni odin chelovek ne imeet duhovnoy sily chtoby uderzhat
        - svoim intentsionalnym polem 2 existentsialnyh potoka

    Byvayut osobye sluchai (startsy, no tolko s soglasiya cheloveka)
        - soedinit 2 potoka tak, chtoby mozhno bylo uvidet i razreshit problemy drugogo cheloveka
        - starets otdayot Bogu svoyu zhian kak instrument dlya resheniya existentsialnyh problem drugih lyudey

    Imenno ona, eta popytka pereklyuchit na sebya chuzhoy existentsialnyi potok
        - i privodit k "snizheniyu sobstvennoy chastoty obnovleniya"
        - padshiy mir ustroen tak, chto podobnogo roda snizheniya v nyom neobratimy
        - localnoe ochischenie ot skverny/nechistoty - vozmozhno pri necotoryh usloviyah
        - no globalnoe preodolenie - nerealno (mir idyot tolko vniz)
        - skiniya - vosstanovlenie cherez osvyaschenie (v polnote - tolko v Yahvistskoy tradicii)
        
    Chelovecheskaya pravednost v printsipe nichego ne mozhet izmenit
        - tolko s prihodom Hrista/Tsarstviya eta degradaciya ostanovilas
        - v buddisme - intentsii sputany

    Esli by u evreev ne bylo vozmozhnosti ochischatsha ot nevolno sovershyonnogo greha,
        - to oni nichem by i ne otlichalis ot drugih narodov
        - i prishli by k tomu zhe, chto i Indiya
        - libo nado polnostiyu ot prirody osvoboditsya voobsche
        - libo kak buddisty prosto eyo ostanovit i zhdat chto zhe dalshe budet
        - Greki k etomu zhe samomu ne prishli lish poskolku
        - tak gluboko s prirodoy ne rabotali na asketicheskom urovne
        - ne sluchayno zhe evrei tak tyanutsya k hramu/skinii
        - intuitivno oschuschaya, chto eto edinstvennoe mesto,
        - gde mozhno ostanovit degradaciyu i povernut vspyat

    S prihodom Hrista vsyo menyaetsya
        - i esli degradaciya gde-to ne ostanavlivaetsya, to eto - localnaya problema
        - teper nado lish ne ottolknut dyhanie Bozhie (svyatyi duh)
        - lyuboe ochischenie - eto zhelanie priostanovit process degradacii
        - vot pochemu prebyvanie v nechistote dolshe neobhodimogo schitaetsya grehom
        - ... eto - vklad v degradeciyu mira

21-2
    Segodya beryom 2-yu temu glavy:
        - brak s plennitsey, vzyatoy v plen zhenschinoy (stihi s 10-go po 14-y)

    I eto situaciya, kotoraya vpolne mogla skladyvatsya v hode voyny
        - i kotoraya predpolagaet vozmozhnost normalnogo ravnopravnogo braka
        - no pri etom ogovarivayutsya nekie usloviya

    1-e: cheloveku nado dat priti v sebya
        - nelzya hvatat eyo kak nalozhnitsu i taschit k sebe domoy
        - ey dayotsya vozmozhnost spokoyno rasstatsya s prezhney zhizniyu

    i esli uzh brak zaklyuchyon - to zhenschina priobretaet vse prava svobodnogo cheloveka
        - i pri razvode nikakoy rechi o prodazhe v rabstvo idti ne mozhet
        - s rabyney/nalozhnitsey semya ne stroitsya

    esli dalshe posmotret, chto za etim stoit,
        - to eto tema, svyazannaya s neravnym brakom
        - i zdes - chastnyi sluchay (naibolee contrastnyi) bolee obschey situacii
        - neravenstvo (osobenno po tem vremenam) - pochti absolyutno

    eto vsyo imeeto otnoshenie k 7-y zapovedi
        - razvod s tochki zreniya Tory sam po sebe - ne narushenie 7-y zapovedi
        - (v otlichii ot Evangeliya)
        - i oboytis s zhenschinoy posle etogo kak s rabyney ili nalozhnitsey budet narusheniem 6-y i 7-y zapovedi
        - i etot moment vazhno ponyat, togda stanet ponyatno vsyo ostalnoe

    vneshniy formalno-yuridicheskiy aspect
        - brak so svobodnym chelovekom - delaet svobodnym
        - (obschee mesto v drevnem mire)
        - i poetomu chisto yuridicheski dalshe s razvedyonnoy nelzya obraschyatsya kak s neravnopravnym

    za yurdidicheskoy storonoy stoit duhovnaya
        - esli muzchina ... to narushaet ne tolko 6-yu no i 7-yu tozhe
        - uchityvaya vsyo eto, ponyatno, chto obratnogo vozvrascheniya
        - v prezhnee sostoyanie byt ne mozhet

    Razbiraya knigu Levita my govorili, chto oskvernenie
        - eto kogda k osvyaschyonnomu otnosyatsya kak k neosvyaschyonnomu
        - i poskolku narod Bozhiy osvyaschyon,
        - to vozvraschenie kogo-by-to-ni-bylo k yazycheskomu sostoyaniyu nazad
        - eto - oskvernenie naroda

    No pomimo etogo aspecta (otchasti ritualnogo), est eschyo i chisto-duhovnyi
        - svyazannyi s 7-y zapovediyu
        - i tut rabotaet princyp, izvestnyi nam i po Novomu zavetu tozhe
        
    A imenno: odin raz ustanovivsheesya otnoshenie ustanavlivaetsya raz i navsegda
        - razorvav odnazhdy ustanovlennye otnosheniya chelovek ne vozvraschaetsya
        - v prezhnee sostoyanie v principe
        - ono ne oznachaet, chto teper menya nichego ne svyazyvaet
        - menya teper svyazyvaet to otnoshenie, kotoroe ya razorval
        - (kak eto ni paradoxalno)

    Otsyuda, hotya i nehotya, Tora dopuskaet razvod
        - no est i universalnye normy: principialnyi zapret povtornogo braka s tem, s kem razvyolsya
        - potomu chto brak vsegda zaklyuchaetsya s chistogo lista
        - to est, suschestvuet opredelyonnaya neobratimost i v ustanovlenii otnosheniy i v ih razryve
        - nekotorym obrazom - eto chastnyi sluchay bolee obschey situacii otnosheniy kak takovyh
        - v etoy oblasti ni odno dvizhenie ne prohodit bessledno
        - "chto soedinite na zemle - budet soedineno na nebesah, chto razorvyote - budet razorvano ..."
        - eto - universalnyi duhovnyi zakon: lyubit otnosheniya - absolyutny

    Zdes imenno eto i imeetsya v vidu:
        - ponyatno, chto plennitsa v kakom-to smysle nikogda ne perestanet byt plennitsey
        - ona mozhet perestat eyu byt ne vopreki tomu, chto s neyu proizoshlo, kogda eyo vzyali v plen
        - a kak-by cherez i skvoz eto
        - ponyatno, chto zdes opyt - negativnyi
        - esli eschyo kogo-to prihoditsya oplakivat, to negativnyi vdvoyne
        - eto ne znachit, chto otnosheniya stanut nevozmozhny
        - no oni ostanutsya negativnymi do teh por, poka predprinimayutsya popytki
        - ignorirovat to, s chem ty sobiraeshsya etot etap nachinat
    
    Note: posle pokayaniya my - ne bezgreshnye lyudi,
        - a lyudi, preodolevshie greh (i eto - raznye veschi)

    Pokayatsya ne udayotsya, esli emocionalno chelovek hochet pokayatsya
        - a intentsionalno - ne menyaetsya

    I kogda my govorim o neravnom brake, to eto - osobenno actualno
        - i v chastnosti - mnogoplanovost suschestvovaniya cheloveka
        - no togda nado vernutsya k tomu, o chyom my uzhe govorili
        - 7-ya zapoved i eyo narushenie - eto prezhde vsego peretyagivanie na sebya chuzhoy zhizni
        - i kogda kasaetsya supruzheskoy zhizni (celomudrie - nechto bolsee, chem bezbrachie)
        - i celomudrie - ne vopros sexualnyi, a vopros duhovnyi (vopros moey duhoy celnosti)

    Note: v anecdote: ne tolko sex, no i vsyo bez lyubvi - greh

    Glavnyi smysl narusheniya 7-y zapovedi v tom,
        - chto ya stremlyus stas tsentrom vnutrennego mira
        - togo cheloveka, cotoryi etogo ne hochet
        - to zhe samoe proishodit pri narushenii 6-y zapovedi tozhe
        - (no v sluchae 6-y ya stremlyus unichtozhit intentsionalnoe pole drugogo cheloveka)
        - (i zamknut ego potok zhizni na sebya)
        - my govorili, chto ne kazhdyi ubiytsa ponimaet, chto on delaet ...

    V sluchae tselomudriya vopros svoditsya k tomu,
        - naskolko ya stremlyus stat tsentrom drugogo cheloveka
        - ya ne hochu unichtozhat intentsionalnoe pole,
        - no ya stremlyut stat v tsentr
        - i chtoby drugoy chelovek menya polyubil

    No chasche za etoy "lyuboviyu v kavychkah" stoit razrushenie tselomudriya
        - kogda ya hochu ne vstrechi s drugim chelovekom
        - i soedinenie 2-h zhizhey/potokov v odu (odin potok)
        - pri tom, chto upravlyatsya etot potok budet dvumya lyudmi
        - 2 intentsionalnyh polya budut suschestvovat v potoke odnoy zhizni

    Bez etogo v kakom-to smysle polnotsenno nevozmozhny i chisto-druzheskie otnosheniya
        - priyateli, znakomye - chisto funccionalnye otnosheniya

    No bez etoy glubiny nevozmozhny supruzheskie otnosheniya
        - eto vnutrenne perezhivaetsya kak udivitelnoe edinstvo i garmoniya
        
    Note: tselomudrie - eto ne vozderzhanie, a vnutrennyaya tselnost
        ... i tut (v brake) legche perenosyatsya duhovnye sboi
        - (svoi - eto - perenesenie duhovnogo tsentra lichnosti ne tuda, smeschenie tochki sborki)

    Pri neravnom brake otnosheniya budut devormirovatsya,
        - a daleshe, esli ne prinimat mer, to i razrushatsya
        - pri chyom byvayut situacii, kogda neravnyi brak v duhovnom plane brakom ne byl
        - (i ne toklo brak radi pridannogo, polozheniya, ...)
        - vozmozhny drugie varianty (radi lyubogo varianta comforta brak uzhe ne ravnyi)
        - (pora, nado, tak udobno zhit, chelovek - horoshiy)
        - lyubye motivy krome odnogo edinstvennogo (vystraivanie obschey zhizni)
        - v luchshem sluchae neravnyi brak - raspadyotsya
        - v hudshem - budet suschestvovat kak imitatsiya
        - i razvod dopuskaetsya tolko dlya izbeganiya etoy situacii

    I esli chelovek zhivyot zhizniyu Tsarstviya Bozhiya,
        - to on zdes ne oshibyotsya
        - drugoe delo, chto Hristianstvo samo prevratilos v rod religii
        - (tochnee, na ego pochve vyroslo neskolko religiy)
        - i venchayutsya togda, kogda znayut, chto brak budet prochnyi

    I pri vybore supruga vazhno ne putat emocionalnyi poryv s intentsionalnoy storonoy
        - esli est normalnoe polnocennoe duhovnoe stanovlenie lichnosti
        - to v 18 let chelovek uzhe umeet otlichat, gde volya, a gde - emocii
        - uchityvaya sovremennuyu redkost v sovremennosti polnocennogo duhovnogo stanovleniya
        - k 18-ti godam - eto problema
        - (obychno deti sami ne mogut ustroit svoyu zhizn, a mame s papoy ne pozvolyayut)

    Glavnoe - ne meshat duhovnomu stanovleniyu rebyonka
        - i pomoch mozhet lish tot, kto zhivyot polnotsennoy duhovnoy zhizniyu
        - no esli rebyonok duhovno ustanovlen, to on ponimaet, gde emotsionalnyi poryv, a gde - seriozno
        - i u nego budet horoshaya semya (ne obyazatelno bogataya)
        - inache - nachinayutsya anomalii neravnogo braka

    Esli ego (ravnogo braka) net, to osnovanie ischut v chyom-to drugom
        - ot obschego kapitala i idey do obschih detey
        - vazhno ponyat, chto brak na etom ne stroitsya i ne budet polnotsennyh
        - ravenstvo tolko tam (na duhovnom urovne) i suschestvuet
        - a v prirodnom i psihicheskom urovne - budet lish neraventstvo
        - psihosovmestimost - eto poisk nekoego psiho-comforta, a ne duhovnoe delo
        - no v lyubom sluchae - eto neravenstvo, brak perestayot byt soyuzom ravnyh
        - a eto mozhet vylitsya v opisannye zdes problemy
        - poka ya tebya "lyublyu", ty mne zhena, a ne ponravishsya - opyat stanesh rabyney
        
    Zdes - zapreschaetsya imenno takoe otnoshenie
        - a takzhe stanovitsya ponyatno, otkuda ono poyavlyaetsya
        - i kak ego (takoe razvitie sobytiy) predotvratit

    Kogda delo kasaetsya otnosheniy - zdes obratnyi hod nevozmozhen
        - vtoroy brak ne otmenyaet pervogo,
        - no s tochki zreniya Tory eto ne tak strashno, poskolku Tora mnogozhyonstva ne otmenyaet
        - (Evangelie ishodit iz edinstvennosti i nepovtorimosti soyuza ...)
        - ucheniki Iisusa ponimayut, chto eto - serioznyi risk (zhenishsya i ne mogi oshibitsya)

    Byvaet takzhe, chto polnocennye otnosheniya zamenyayutsya na vzaimo-zavisimost
        - i otnosheniy polnocennyh tut uzhe ne budet
        - i ne potomu chto eta zavisimost predpolagaet chto-to negativnoe
        - a potomu, chto otnoshenie kak takovoe - eto vsegda intentsiya
        - predpolagayuschaya duhovnuyu sostavlyayuschuyu
        - a blagoobraznaya privychka - lish chast prirody (hot i psihicheskoy)
        - i poluchaetsya, chto duhovnoe podmenyaetsya prirodnym
        - no togda est opasnost, chto to, chto bylo comfortnym, stanet discomfortnym

21-3
    Segodnya ostanovimsya na norme naschyot 2-h zhyon i prave pervenstva (15-17 stihi)

    Zdes rech idyot o poligamnom brake (tora v principe dopuskaet)
        - situaciya i po knige Bytiya horosho izvestna
        - i o situacii, kogda 1-y syn rozhdaetsya ot nelyubimoy
        - (obychno 2-yu berut, kogda 1-ya uzhe nadoedaet)
        - ta vot, predpolagaetsya, chto pravo pervenstva dolzhno ostavatsya za perventsem
        - eto - pervyi syn nelyubimoy zheny
        - situaciya dovolno tipichna dlya vethogo zaveta
        - svyazana s voprosom o nasledovanii i v chastnosti - rodovogo/semeynogo zemelnogo nadela
        - vsegda suschestvovala opasnost drobleniya (osobenno kogda zhyon/detei mnogo)
        - to dovolno chasto nastupaet situaciya drobleniya

    Obychno starshemu synu davalas v nasledstvo bolshaya dolya, chem drugim
        - tut govoritsya, chto perventsu dayotsya dvoynoy nadel
        - (v drugih culturah starshiy syn zachastuyu nasledoval zemlyu celikom)
        - Tora eto ne predpisyvaet, no predpisyvaet dvoynuyu dolyu
        - zdes - sugubo pragmaticheskiy moment, no voznikal vopros: kogo schitat perventsem

    I pervenstvo v Tore schitaetsya po absolyutnomu principy starshinstva
        - ponyatno, chto eta collisiya mogla voznikat tolko v poligamnom sociume

    Ochevidno, chto delo ne tolko v neobhodimosti sohranit etot zemelnyi nadel
        - "v nyom (perventse) - nachatok ego sily"
        - imeetsya v vidu - [nachato] - sredotochie. 1-y syn vsegda samyi krupnyi i silnyi
        - v te vremena, ponyatno, zhenilis ranshe i fiziologicheskie processy shli skoree i intensivnee
        - (bez biodobavok) i activnost s vozrastom - padala i 1-e deti vsegda krepche posleduyuschih
        - no eto - fiziologicheskiy aspect

    Za etim stoit drugoe - soblyudenie 7-y zapovedi
        - prichyom v specificheskoy situacii poligamnogo braka
        - i vot tut stoit vspomnit to, o chyom govorili proshlyi raz o neravenstve storon v brake
        - otkuda ono beryotsya, s chem svyazano i chto s etim mozhno sdelat
        - v kakom-to smysle eta tema zdes tozhe podnyata

    Ponyatno, chto sama po sebe situaciya mnogozhyonstva
        - neoptimalna s duhovnoy tochki zreniya
        - Tora eyo dopuskaet prezhde vsego kak ustupku padshey chelovecheskoy prirode
        - i sociumu s collichestvennym preobladaniem zhenschin
        - (kak v pesenke: devochek vsegda na odnu bolshe, a v praktike togda - na 2-3)
        - no v lyubom sluchae - eto skoree ustupka, chem norma
        - i po etoy prichine v Hristianstve eto zapreschaetsya

    Tem ne menee, esli Tora eto dopuskaet, to eto ne oznachaet, chto vsyo brosaetsya na samotyok
        - v Islame toze est trebovaniya kasatelno poligamnyh brakov
        - (lyubaya zhena dolzhna poluchit ne menshe, chem drugaya)
        - a takzhe v plane chelovecheskogo/supruzheskogo vnimaniya nikto tozhe ne dolzhen byt obdelyon

    Mozhno ponyat, zachem eto trebovanie vydvigaetsya
        - nesmotrya na padshest chelovecheskoy prirody,
        - tut tem ne menee ne predpolagaetsya otkaza ot duhovnoy suschnosti braka
        - (hotya na praktike eto obespechit practicheski nevozmozhno)
        - cheloveku na practike ne dayotsya bolshe resursov nezheli na odnogo/odnu
        - hotya fiziologicheski kto-to sposoben i na bolshee (no ne v duhovnom plane)
        - i v duhovnom smysle otnosheniya s zhyonami mogut byt raznymi

    Zdes rech idyot o tom sluchae, kogda obe zheny - dorogi

    My govorili, chto na duhovnom urovne supruzhestvo - eto
        - dva intentsionalhyh polya (dve lichnosti) v edinom potoke zhizni (nevesha)
        - v etom - i specifika i prichiny uyazvimosti braka
        - pochemu i poyavlyaetsya 7-ya zapoved,
        - kotoraya predpolagaet sohranenie etogo edinstva v pervuyu ochered
        - narushenie - eto peretyagivanie k sebe zhizni drugogo cheloveka
        - eto mozhet byt svyazano dazhe vnutri braka (neravnogo) i s duhovnym disballansom
        - (kotoryi nesyot v sebe sam chelovek)
        - samo po sebe materialnoe i fizicheskoe naravenstfo ne nesyot etogo disballansa
        - no smeschenie tochki sborki iz tsentra na periferiyu lichnosti 

    V razbiraemyh segodnya normah tozhe rabotayut prezhde vsego duhovnye zakonomernosti
        - a otdelnye normy Tory - eto prezhde vsego chastnye sluchai i proyavleniya
        - vsyo teh zhe duhovnyh zakonov

    I esli my posmotrim, kak Iisus rascenivaet razvod,
        - to po-suti on priravnivaet ego k narusheniyu 7-y zapovedi
        - togo, chto Bog soedinil, cheloveku - ne razryvat
        - eto - predelnaya polnota

    Pri etom vazhno ponyat, chto model supruzheskih otnosheniy
        - rabotaet i vo vseh drugih sluchayah
        - i esli chelovek ne umeet celomudrennyh otnosheniy vystroit v brake
        - to vryad li smozhet ih vystroit i v drugih sluchayah
        - (v otnosheniyah s drugimi lyudmi ili zhe s Bogom, nachinaya s Osii)

    Polnota otnosheniy - odna i ta zhe
        - no proekcii na psihicheskiy i mezhlichnostnyi uroven mogut razlichatsya
        - kak proekcii na ploskost 3-mernoy figury
        - otnosheniya mezhdu muzhem i zhenoy
        - bratom i sestroy
        - otcom i docheryu

    Poluchaetsya, chto sobstvenno poligamiya, o kotoroy zdes govoritsya, realna tolko v odnom sluchae
        - esli brak budet osuschestvlyatsya poperemenno
        - to s odnoy, to s drugoy iz zhyon
        - no esli na fone otnosheniy s odnoy
        - vtoraya okazyvaetsya ne obdelyonnoy otnosheniyami inogo plana
        - (hotya by druzheskimi)
        - to takoy brak principialno vozmozhen,
        - hotya eto i ne to, chto Bog hochet ot cheloveka
        - i chto-to principialno uscherbnoe
        - lish kak ustupka chelovecheskoy grehovnosti
    
    I razrabatyvayutsya mery minimizacii uscherba
        - delo v tom, chtoby tot etap sosuschestvovaniya s muzhem
        - kogda ona ne yavlyaetsya lyubimoy/osnovnoy
        - ona prohodila po-vozmozhnosti ne zametiv etogo

    V semeynoy zhizni posle Boga dlya zehny glava - muzh
        - ponyatno, chto poligamnyi brak - eto ustupka padshey chelovecheskoy prirode
        - rech idyot ne o norme, a o minimizacii duhovnyh posledstviy
        - (potentsialno travmiruyuschaya situaciya)
        - psihika mozhet rabotat i podushkoy i kirrpichyom

    Psihologicheski, chto eto takoe?
        - vsyo, chto svyazano s pervoy zhenoy, dlya menya uzhe ne vazhno
        - i deti ot neyo - tozhe ne vazhny
        - i ot vtoroy zheny - budem schitat perventsa

    Tak vot, eto to zdes i zapreschaetsya
        - to, chto v zhizni cheloveka bylo - to bylo
        - te otnosheniya, chto byli - nebyvshimi uzhe ne stanut nikogda
        - da, kachestvo etih otnosheniy mozhet izmenitsya
        - i v polnote Tsarstviya Bozhiya eti otnosheniya mogut prinyat inoe kachestvo
        - no oni - ne ischeznut polnostiyu

    Vopros v tom, vo chto ih mozhno peredelat, esli peredelka neobhodima
        - ni odin postupok ne iszhezaet polnostiyu
        - grehovnye postupki - menyayut svoyo kachestvo
        - practicheski vsegda, grehovnyi postupok - eto normalnaya, pravilno orientirovannaya intentsiya
        - v kotoruyu vneseno opredelyonnoe iskazhenie
        - i sootvetstvenno, vozmozhno ispravlenie etogo iskazheniya
        - esli konechno sam chelovek ne nastaivaet na tom, chto on ego (eto iskazhenie) hochet sohranit
        - no dlya takih lyubiteley svoih intentsiy est ozero ognennoe
        - no esli chelovek gotov rabotat so svoimi intentsiyami, to oni - vypravlyayutsya
        - takzhe i s otnosheniyami
        - tak ili inache, principialno oni vse - ispravlyaemy
        - esli konechno v nih net chego-to takogo, chego ne dolzhno byt
        - togo, chto s Tsarstviem Bozhiem ne sovmestimo
        - a tak, voobshe govorya, lyubye ustanovivshiesya otnosheniya - eto navsegda
        - na vsyu ostavshuyusya vechnost
        - (chto soedinite na zemle - budet soedineno na nebesah, razorvano - ... razorvano)

    Uzhityvaya eto, ponyatno, chto
        - cheloveku v padshem sostoyanii svoystvenno vernutsya v tu tochku
        - kotoraya privela k dannomu sostoyaniyu
        - (kazhetsya, chto nado vozvraschatsya nazad)
        - i dazhe nekotorye psihologi dumayut, chto mozhno vernut nazad
        - no farsh nevozmozhno provernut nazad

    I imenno iz etoy neobratimosti v chastnosti ustanovivshih otnosheniy ishodit Tora
        - v otnoshenii razvoda - chistogo lista uzhe net
        - no to zhe samoe harakterno i dlya poligamnogo braka
        - kak by tam k pervoy zhene ne otnosilsya s poyavleniem vtoroy,
        - no nelzya sdelat byvshee - ne byvshim

    I kogda my govorim, chto s krescheniya my nachinaem s chistogo lista
        - to eto ne v tom plane, chto vse nashi postupki stirayutsya
        - a v tom plane, chto oni privodyatsya v sostoyanie, kogda principialno
        - oni mogut dalshe priobresti prakticheski lyuboe duhovnoe kachestvo
        - eto, estestvenno, delaetsya ne nashimi silami
        - i v principe vozmozhno tolko v polnote Tsarstviya Bozhiya
        - iz etogo postupka mogut proizoyti kakie-ugodno sledstviya
        - v polnote Tsarstviya Bozhiya prichinno-sledstvennye svyazi - nelineyny
        - i Tam iz nih mozhno razvernut lyubuyu druguy tsepochku
        - ne tu, kotoraya razvernulas v etom padshem mire
        - takov mehanizm ispravleniya chelovecheskih oshibok
        - za eto prihoditsya platit sootv. tsenu, no platim, razumeetsya ne my

    Zdes eta norma svyazana s tem, chtoby cheloveku,
        - zhelayuschemu polnostiyu vycherknut iz zhizni opredelyonnyi etap
        - (v dannom sluchae - otnosheniya s zhenoy)
        - dat ponyat, chto eto - nevozmozhno
        - ponyatno, chto on ne obyazan delat nelyubimuyu zhenu - lyubimoy
        - no ponyatno, chto chelovek nesyot otvetstvennost za ranee sdelannyi vybor
        - i eta otvetstvennost trebuet togo, chtoby perventsem ostavalsya pervenets
        - dazhe esli ta zhena, kotoraya ego rodila, perestala byt lyubimoy
        - i otnosheniya s nelyubimoy zhenoy nelzya prosto vzyat i vykinut
        - ponyatno, chto v konechnom schyote sam fact vtorogo braka - eto ustupka chelovecheskoy grehovnosti
        - no pri etom cheloveku govoritsya, chto greh ne opravdyvaet bezotvetstvennosti
        - i za izderzhki sobstvennoy grehovnoy prirody otvechaet vsyo-taki sam chelovek

    S odnoy storony, kazhetsya chto rech zdes o sohranenii zemelnogo nadela ot drobleniya
        - no esli posmotret glubzhe, to za etim stoyat opredelyonnye duhovnye zakony

21-4
    Razbiraemsya s zakonom s 18-go po 21-y stihi
        - o neposlushnom syne i vsyom s etim svyazannom
        - pochemu sanccii nastolko zhyostkie

    Ponyatno, chto rech idyot o narushenii 5-y zapovedi
        - no vopros o tom, pochemu sanccii nastolko zhyostkie
        - i chto za etim stoit

    Kogda rech o narushenii 5-y zapovedi, to rech idyot
        - o semye, dome, i otnoshenii detey i roditeley
        - no rech idyot i o religioznoy obschine tozhe
        - i ob oschestvennyh svyazayh tozhe

    Kogda zapoved byla dana,
        - to eto byli vremena bolshih patriarhalnyh rodov
        - on byl i obschestvom i religioznoy obschinoy

    Proroki obychno rano uhodili iz domu i zhili otdelnymi obschinami
        - no inache - bolshoy patriarhalnyi rod byl dlya cheloveka ego obschinoy
        - i 5-ya zapoved davalas ishodya iz etoy situacii

    No ponyatno, chto s techeniem vremeni eta situaciya menyalas
        - na smenu bolshomu patriarhalnomu rodu prishla nuclearnaya semya
        - obschestvennaya zhizn, sootvetsvenno izmenilas
        - poyavilis socialnye structury, s patriarhalnym rodom ne svyazannye
        - skazhem - mestnaya gorodskaya/selskaya territorialnaya obschina
        - po-vidimomu, Ierusalim byl tak organizovan
        - Afiny sostoyali iz fil (obschin)

    Nu i religioznaya zhizn izmenilas
        - ona uzhe ne sovpadala s semyoy i etimi territorialnymi obschestvennymi edinitsami

    No tem ne menee, 5-ya zapoved prodolzhaet rasprostranyatsya na vse eti otnosheniya
        - i ona (5-ya zapoved) dayotsya s uchyotom vsego togo, o chyom my seychas govorili

    No pri etom, nado uchityvat nekotorye momenty
        - 5-ya zapoved - ne edinstvennaya v dekaloge
        - ot roditeley trebuetsya soblyudenie zapovedey dekaloga
        - inache uchit kogo-by to ni bylo vpolne bespolezno

    S drugoy storony, ponyatno, chto soblyudenie 5-y zapovedi
        - eto vopros vozrasta detey i roditeley
        - do sovershennoletiya - poslushaniem
        - posle - uvazheniem (vprochem poslushanie - delo dobrovolnoe)

    Kogda chelovek vyros, to on za sebya otvechaet sam
        - a zde eschyo situaciya, kogda on eschyo za sebya ne otvechaet
        - s drugoy storony, on uzhe dostatochno vyros
        - dlya togo, chtoby byt obzhoroy i pyanitsey, buynym i neposlushnym

    No ponyatno, chto esli imet v vidu lish etu situaciyu, sancciya dostatochno zhyostkaya
        - ochevidno, chto rech idyot o takom-vot perehodnom podrostkovom vozraste
        - let v 14-14 eto uzhe realno vpolne (pri udachnom vospitanii :)
        - no pri etom on eschyo nedostatochno vzroslyi, chtoby roditeli mogli skazat:
        - sprashivayte s nego, a ne s nas

    Situaciya v obschem-to kriticheskaya
        - esli chto, to roditeli nesut za chado opredelyonnuyu otvetstvennost
        - no s drugoy - eto uzhe dovolno-neupravlyaemoe suschestvo

    I estestvenno vstayot vopros:
        - a kak byt s etim "rebyonkom", kotoyi uzhe yavno ne rebyonok
        - i otvetstvennost za nego eschyo nesyosh, no i otvechat za nego uzhe ne mozhet,
        - nikakoe poslushanie tut yavno ne predviditsya

    Note: v vostochnyh obschestvah:
        - malchiki vzrosleyut dovolno rano (14-15)
        - a devochki - dovolno pozdno (18-20)
  
    I sancii: smertnaya kazn za buystvo, ona predpolagalas kak-raz v etom vozraste
        - hotya i predpolagaetsya, chto ne bylo roditeley,
        - u kotoryh bylo by zhelanie poubivat svoih detey

    I tut opyat nado vernutsya k smyslu 5-y zapovedi, chtoby ponyat, chto za ney stoit
        - ranee my vydelyali 2 aspecta
        - s odnoy storony, 5-ya zapoved - eto opredelyonnyi etap stanovleniya cheloveka
        - kogda chelovek, kotoryi dolzhen byl na protyazhenii kakogo-to dolgogo vremeni
        - protivostoyat okruzhayuschemu miru, nakonets to v etot mir vozvraschaetsya
        - ranee my govorili, chto sperva chelovek nahodit v mire sploshnye kumiry,
        - s kotorymi nado besposchadno borotsya
        - zatem - obnaruzhivaet svoyo duhovnoe "ya" i nachinaet ponimat, chto zhe takoe duhovnaya zhizn
        - i nachinaet osoznavat neobhodimost Bogoobscheniya, prichyom - nepreryvnogo
        - a zatem - neobhodimost vnutrennego vystraivaniya sebya,
        - togo, chto sobstvenno nazyvaetsya "vnutrenney Toroy"
        - kogda otkryvaet dlya sebya smysl 4-y zapovedi
        - (it tut, konechno chelovek vsegda ischet chego-to napodobie monashestva)
        - to est kakoy-to takoy osobennoy zhizni, gde u nego byla by vozmozhnost zanimatsya
        - etim vnutrennim vystraivaniem sebya
        - no potom, esli u cheloveka deystvitelno net prizvaniya k monasheskoy zhizni,
        - on deystvitelno vozvraschaetsya v mir i v mire zhivyot
        - v mir - eto prezhde-vsego v svoy dom, microsocium i religioznuyu obschinu

    Pri etom rebyonok ... tozhe prohodit eti etapy
        - i poluchaetsya tak, chto 2-y, 3-y i 4-y etap v processe vzrosleniya rebyonka
        - i vypadaet chasche vsego na 2-y pubertat
        - to est, v normalnom sluchae - k 18-20 godam chelovek uzhe dolzhen byt "duhovno-vzroslym"
        - v etom smysle v iudaizme bar-mitsva (dlya malchikov i bat-mitsva dlya devochek)
        - pritodisya na nachalo etogo processa (14-15 let)
        - predpolagaetsya, chto zdes fizicheskoe i duhovnoe vzroslenie budut idti odnovremenno
        - ponyatno, chto eto - nekaya idealnaya situaciya
        - i nuzhno, chtoby roditeli zhili normalnoy polnotsennoy duhovnoy zhizniyu
        - v protivnom sluchae process duhovnogo stanovleniya zaderzhivaetsya
        - i prohodit uzhe posle ego duhovnogo vzrosleniya i psihologicheskogo
        - samo po-sebe eto ne ploho, no zaderzhivaet cheloveka na ego duhovnom puti
        - vmesto 13-14 -> v 18-20, a to i v 30-40-50 (i day Bog chtoby ne na smertnom odre)
        - hotya i pervyi shag v etoy situacii tozhe cenen

    No v tom to i delo, chto process duhovnogo vzrosleniya predpolagaet to, chto my nazyvaem na yazyke psihologov - socializaciey
        - prichyom, process bazovoy socializacii nachinaetsya v period pervogo pubertata (5-7)
        - rebyonok obschaetsya so sverstnikami polnocenno, hotya i ne vsegda garmonichno
        - druzhit tak druzhit, dratsya tak dratsya, a u devochek - plevatsya tak plevatsya, kusatsya tak kusatsya, tsarapatsa tak tsarapatsa
        - 2-y pubertat predpolagaet okonchatelnuyu socializaciyu,
        - posle chego chelovek nachinaet vesti sebya osoznanno-otvetstvenno
        - kak vy ponimaete, eto vso-ravno predpolagaet process opredelyonnogo duhovnogo stanovleniya
        - dazhe esli sam chelovek ne ponimaet toklom, chto s nim v duhovnom plane proishodit

    Inache govorya, zdes vozmozhny 2 varianta stanovleniya

    Odin variant, vstrechaetsya k sozhaleniyu redko: eto variant bolee ili menee, no uzhe otvetstvennnogo povedeniya v detstve,
        - kogda otnosheniya vystraivayutsya i oni osoznayotsya,
        - no ne tak kak deti chasto ne ponimayut pochemu druzhat, a pochemu ssoryatsya
        - a polnostiyu otvetstvennye (s osoznaniem otvetstvennosti) chelovek nachinaet vystraivat otnosheniya let v 19-20
        - (v sredney norme, hotya seychas k sozhaleniyu mnogie ne dotyagivayut do neyo i k 30 i dazhe k 40 - osobennosti materinskogo vospitaniya)

    A pri polnostiyu duhovno-normalnoy situatsii
        - osoznanie otvetstvennyh otnosheniy nastupaet uzhe gte-to v 11-13 let
        - to est, osoznanie absolyutnoy cennosti otnosheniy
        - eto ne vsegda vyrazhaetsya vot-tak-vot slovami, no chelovek eto oschuschaet
        - a k 20-godam - nachinaet vesti normalnuyu osoznannuyu duhovnuyu zhizn

    Rech idyot ne o religioznoy, a o duhovnoy zhizni:
        - chelovek osoznayot svoi intentsii, osoznanno imi upravlyaet i delaet v zhizni osoznannyi vybor
        - i chtoby dlya rebenka imelo mesto podobnoe stanovlenie,
        - nuzhno chtoby roditeli sami zhili takoy polnotsennoy duhovnoy zhizniyu !!!
        - tolko v etom sluchae mozhet imet mesto takoy variant razvitiya sobytiy
        - esli net kakoy-to postoyannoy vnutrenney razdvoennosti i prochih priznakov duhovnogo nezdoroviya

    I zdes, imeya v vidu sobstenno zakon, rech idyot o takoy anomalii
        - te gody, na kotorye padaet deystvie etogo zakona (podrostkovo-perehodnyi vozrast)
        - eto i est vremya etogo samogo duhovnogo stanovleniya
        - ne vazhno, osoznannogo,
        - kogda chelovek v konce processa uzhe vstayot na put i idyot osoznanno kakim-to duhovnym putyom
        - ili prosto - duhovnogo vzrosleniya, kotoroe pozvolyaet emu vo vsyakom sluchae delat otvetstvennyi vybor,
        - prinimat otvetstvennye resheniya i vystraivat otnosheniya, za kotorye on budet otvechat

    Vot eto samoe buystvo, o kotorom zdes govoritsya, v dannom sluchae vosprinimaetsya
        - ne prosto kak priznak nesposobnosti, a kak priznak otkaza ot togo, chtoby stanovitsya vzroslym chelovekom
        - za chto, sobstvenno govorya, i sleduet smertnaya kazn
        - ponyatno, chto eta norma - predelno zhyostkaya

    No zdes predpolagalas nekaya extremalnaya duhovnaya situatsiya pomimo vsego prochego
        - v te vremena vopros duhovnogo vybora cheloveka eto chasto vopros zhizni i smerti v bukvalnom smysle etogo slova
        - togda v te vremena na prorocheskie obshiny i voobsche na vseh storonnikov chistogo bez yazycheskih primesey yahvizma
        - shla samaya nastoyaschaya ohota so storony vlastey !!!
        - i pisalis eti zakony s uchyotom togo, chto eta situaciya budet skoree vsego esli i ne postoyannoy, to dostatochno prodolzhitelnoy

    I zdes vsyo prosto:
        - nuzhno libo bystro vzroslet, kak vzrosleyut normalnye lyudi
        - libo esli ty ot etogo processa otkazyvaeshsya, to togda tebe luchshe i ne zhit
        - na kakie-libo anomali (esli ne-poluchaetsya) vnimaniya ne obraschali
        - navernoe potomu, chto togda etih anomaliy bylo nastolko malo, chto na nih nikto vnimaniya ne obraschal